BABILOWN~Mawolè

KESHI, ou Quand Coach Noir Rime Avec Victoire

Bénin : Voyages Présidentiels ou Politique Fàáji

Livre à Vous : Bénin, la Maison Inachevée

Éloge du Radicalisme

Par Binason Avèkes

Livre à Vous : la Théorie des Trois Docteurs …

La Théorie des Trois Docteurs Ou Comment fabrique-t-on un Président Béninois. Par Binason Avèkes

 

Critique de la bonne volonté sociologique Depuis le 1er août 1960 jusqu’à nos jours, le Dahomey puis le Bénin a connu un nombre relativement élevé de Présidents. Avec des retours et des durées variables, 13 hommes ont présidé ou tenté de présider aux destinées du pays. Ce sont : Hubert MAGA, Sourou MIGAN APYTHY, Justin AHOMADEGBE, Christophe SOGLO, Tahirou CONGACOU, Iropa Maurice KOUANDETE, Alphonse ALLEY, Emile Derlin ZINSOU, Paul-Émile de SOUZA, Mathieu KEREKOU, Nicéphore SOGLO, Thomas Boni YAYI. De ce fourmillement d’hommes politiques au sommet de l’état, s’est dégagé peu à peu le type de Président politiquement agréable pour l’électeur béninois. Tributaire des valeurs élitistes enracinées dans l’imaginaire national, ce type traduit aussi la part fondamentale et active que prend dans la politique le facteur intellectuel. L’homme d’état politiquement rassurant pour le Béninois apparaît donc sous la figure du Docteur, qui n’est que l’un des déterminants de son type. C’est l’examen critique et analytique de ce type qui fait l’objet de la présente étude. I. Le Vrai Docteur A. Histoire et acteurs de la Présidence. Marquée pendant une première période par l’instabilité chronique, la Présidence béninoise a connu pendant douze ans des formes variées. Ainsi à sa naissance en tant que nation indépendante, le Dahomey a-t-il connu un régime démocratique de type présidentiel, avec un Président démocratiquement élu, un Vice-président nommé, face à une Assemblée nationale tout aussi démocratiquement élue. Mais ce bel édifice ne tardera pas à vaciller sous les coups de boutoirs des intrigues tribalistes, des logiques régionalistes et des ambitions personnelles, source de discorde dans une nation jeune qui n’avait pas reçu l’unité en héritage. Dans son noyau interne, la Présidence était exposée à de vives tensions personnelles et politiques. La Vice-présidence devint itinérante en 1963 avec la nomination de Sourou MIGAN APITHY dont le poste n’était pourtant pas déclaré vacant comme Ambassadeur du Dahomey en France. Cette mise à l’écart n’empêcha pas la présidence d’être exposée à de nouveaux soubresauts. La Présidence devint militaire pour la première fois avec l’accession au pouvoir du Chef d’Etat-major de l’Armée, le colonel Christophe Soglo. Mais cette présidence s’est voulue provisoire, et en 1964, fut remplacée par une Présidence à nouveau démocratique, en la personne de Monsieur APYTHY. Il y avait aussi un Vice-président en la personne de Monsieur Justin AHOMADEGBE, qui était aussi chef du gouvernement. Mais le 17 novembre 1965, par un coup de poker pseudo-populaire, et anticonstitutionnel, la présidence fut accaparée par le Vice-président, Monsieur Justin AHOMADEGBE. Cette saisie fit long feu. Sous la pression de l’Armée, le noyau présidentiel en conflit fut dynamité : Président et Vice-président durent rendre leur tablier, en une démission âprement négociée. La Présidence devint alors intérimaire le 29 novembre 1965 en la personne de M. Taïrou CONGACOU qui jusque-là était Président de l’Assemblée nationale. Mais le 22 décembre 1965, même et peut-être parce qu’intérimaire, la Présidence fut acculée à la démission par des forces politiques hostiles, manipulées dans l’ombre par des hommes obsédés d’exercer la fonction, et qui étaient prêts à tout pour atteindre leur but. Dans ces conditions, la Présidence devint militaire derechef, le 22 décembre 1965, sous la houlette bien pensante du Général Christophe Cliquer ici pour lire la Théorie des Trois Docteurs

Lettre à Pancrace sur les Trois Actes de Courage de Me Lionel AGBO

Mon Cher Pancrace,

Tu me demandes dans ta dernière lettre comment comprendre la fuite de Me Lionel Agbo : “Est-ce de l’héroïsme ou de la couardise, de la désobéissance civile ou du réalisme  politique ?” Je te remercie pour ta réaction à cet événement, qui accentue l’atmosphère de tension politique du Bénin depuis 2006. Pour ma part, j’y vois d’abord la preuve d’un courage exemplaire, qui se traduit en trois actes, révélateurs de l’homme et de son parcours. Sur sa photo, Me Lionel AGBO apparait calme,  souriant, presque charmeur. Séducteur, il l’a certainement été, si on considère son métier, son parcours professionnel, politique et social. Avocat à la cour, il a  été vocal et s’est illustré dans maints combats socioéconomiques comme en témoigne sa lutte pour les abonnés du GSM, etc. Par ailleurs, Lionel Agbo est candidat malheureux  aux élections présidentielles et législatives de 2006 et 2011, respectivement. Bref l’homme a sans doute investi à fond, et pas forcément à fonds perdu tout son savoir-faire de rhéteur et de bretteur,  ainsi que son talent d’avocat. Quand il a été appelé par Monsieur Yayi comme son porte-parole, c’est, on l’imagine, en reconnaissance de ce talent, de son bagou. Le Président voulait qu’il défende sa cause, vende sa soupe, la faire mieux aimer de ses compatriotes comme il a su le faire sur d’autre théâtres, à d’autres moments et niveaux de la vie sociale, politique et économique. Alors au vu du caractère impondérable et douteux de M. Yayi, on aurait pu penser que Me Lionel AGBO allait refuser l’offre. Mais s’il avait refusé saurions-nous même jamais qu’une telle proposition lui a été faite ?  Car l’annonce publique de telles propositions est toujours consécutive aux accords entre les intéressés. Mais comme l’a rappelé un autre Ouidanier célèbre – O.B.Q. pour ne pas le nommer – Me Lionel Agbo n’est pas seulement Béninois mais un digne fils de Ouidah, et un fonnouvijiji. Or dans la langue fon, il y a un proverbe qui dit qu’on ne refuse pas l’appel, bien qu’on puisse refuser ce qui suit l’appel. Et de fait, l’exercice de sa fonction de porte-parole du Président Yayi a surpris plus d’un. Était-ce déjà une façon de refuser ce qui a suivi l’appel ? Les choses qu’il découvrait jour après jour dans l’entourage du Président, les pratiques et les excès dépassant l’entendement. Les Béninois s’attendaient à un  exercice vocal, ponctué de plans média, d’interventions tous azimuts dans la presse écrite et surtout audiovisuelle, de la mise en jeu et en œuvre de son bagou, de son talent de rhéteur et de porte-parole, de la part de celui qui somme toute en était un maître par profession. En fin de compte, l’exercice fut des plus discrets possible. Me AGBO porta le silence plutôt que la parole. Et ce silence paraissait par moment criants.  Que cachait-il au juste ? Nul ne le sait. Et le mystère plongeait les Béninois dans un océan de conjectures où certains buvaient la tasse tandis que d’autres se noyaient. Le silence devint institutionnel et, paradoxalement, finit par définir son passage à la Marina. Il dura tant et plus. Nul ne sut d’ailleurs  quand exactement le président prit la décision de se séparer de son porte-silence, quand il se sépara de son porte-parole devenu le maître incontesté de la parole non-portée. A mon avis, mon cher Pancrace, il y avait déjà un acte de courage dans cette attitude de circonspection d’un observateur participant épris de justice et d’amour pour son pays, qui découvrait  des choses qui lui en bouchaient un coin.  Et alors qu’il était payé pour parler, c’est-à-dire, dire le contraire de ce qu’il voyait, transformer le plomb de la corruption et du régionalisme moyenâgeux en l’or du changement et de l’émergence, Me Lionel AGBO eut le courage de se taire. Silence éloquent et parlant d’un beau parleur. Était-ce pour ce premier acte de courage, refus de ce qui suit l’appel, qu’il fut remercié en catimini, presque clandestinement alors qu’il avait été nommé tambour battant  ? Nul ne le saura jamais ! Puis vint l’heure du second acte de courage. Quand en citoyen libre, profitant de son droit à l’expression libre reconnu dans la Constitution, il dévoila succinctement quoique de façon elliptique voire métaphorique un pan de la déviance éthique et pratique dont il avait été témoin. Ce qui souleva l’ire du Président. C’était comme si, novice initié du kouvito, qui venait de « voir le awo », il était allé raconter sur la place publique et aux non-initiés, comment cela se passait au couvent, qui était derrière tel ou tel masque, de quelle chair et de quel sang étaient faits les os dansants… Mais la Présidence de la République dans un État de Droit est-elle un gbalè d’egungun ou de  oro? Et ceux qui y ont fait leur entrée ont-ils fait vœu d’opacité ? Doivent-ils être traités comme des traitres lorsqu’au nom de l’intérêt général, ils exercent leur Devoir de Transparence  ? Le troisième acte de courage de Me Lionel AGBO a été de ne pas accepter le verdict bidon d’une parodie de justice. Ce faisant, il nous a décillé les yeux. Quand Talon avait fui, il n’avait pas été jugé, et son acte était préventif et ne nous permettait pas de prendre conscience de notre situation éthique et morale. Comme l’a dit Jean Paul Sartre les Français n’étaient vraiment libres que sous l’occupation : un homme ne devient libre que quand il a été jugé. Libre en son for intérieur d’accepter le jugement d’une justice impartiale ou de ne pas accepter la parodie de procès d’une justice aux ordres. Or tout le monde sait qu’avec Yayi Boni, depuis 2006, tout est régi par l’ordre pervers d’une facticité parodique : la Cour Constitutionnelle est une parodie de Cour ; le Parlement est une Caisse de résonnance parodique ; les élections, notamment la dernière élection présidentielle, sont une parodie d’élection ; la HAAC avec sa hache de guerre de la pensée unique et du conditionnement pour le culte de la personnalité est une parodie d’instance de régulation. Et la Justice elle-même, entre incarcérations arbitraires et procès sans suite est une parodie de justice. Les Béninois peu à peu étaient en train d’accepter que leur vie soit régie par un système autocratique de parodie. Comme si cela était une fatalité synonyme de politique. Or, comme nous l’ont montré de grands Africains, comme Kwame Nkrumah, Nelson Mandela, et Thomas Sankara, la Politique est plus noble, plus libératrice, moins faite de médiocrité, de peur et de résignation. En refusant d’obéir à ce diktat, en ne se soumettant pas à l’oukase de la justice parodique à la solde du pouvoir, Me Lionel Agbo se fait l’avocat de notre conscience endormie et de notre liberté emberlificotée. Me Lionel Agbo nous apprend à dire non à la chloroformisation des esprits qui sévit au Bénin depuis 2006. De par sa formation et sa profession, l’homme est suffisamment averti du droit  pour savoir le sens éthique et politique d’une décision de justice. Et en refusant la parodie de justice qui le condamne en toute innocence, c’est nos inhibitions qu’il bouscule ; c’est un signe d’appel à notre réveil qu’il nous fait. Et il le fait au prix de sacrifices personnels dont la lourdeur est incommensurable. En cela, Me Lionel  AGBO mérite notre respect, notre soutien et notre admiration. Bien à toi, et que Dieu sauve le Bénin ! Binason Avèkes

Béninoises, Béninois, Levons-nous Tous Pour Combattre...

Béninoises, Béninois, Levons-nous Tous Pour Combattre le Terrorisme d’État du Pourvoir Dictatorial de Yayi Boni

 

Ce que fait Yayi Boni au Bénin touchant aux atteintes quotidiennes à la liberté de la presse, au droit à l'expression libre dans une démocratie ; la répression qu'il fait abattre sur la liberté d'expression d'une main de fer n'est ni plus ni moins que du terrorisme. Il s'agit de faire peur aux divers acteurs de la vie publique, afin de verrouiller l'opinion sur le seul culte de sa personnalité, de sa médiocrité et de ses injustices politiques, passées, présentes et à venir ! Ces actions se traduisent au niveau des acteurs directs de la presse et des médias, c'est-à-dire des journalistes et des directeurs d’organe de presse par une pression sévère exercée par la toute-puissance d'un organisme, la HAAC. Cet organisme, dans son essence, était conçu pour être le régulateur de l'audiovisuel et de la presse en même temps que le médiateur du marché de l'opinion, mais en un tournemain despotique, il est devenu le mirador politique du pouvoir en matière de presse et d'audiovisuel. Récupérée par le gouvernement, la HAAC, est instrumentalisée pour faire peur aux acteurs et organisations du milieu médiatique : journalistes, organes de presse, association etc. Pour un oui ou pour un non, cette Haute Autorité, devenue pour le coup très basse dans ses œuvres, réprime à tour de bras selon le bon vouloir du gouvernement. Parce qu'une virgule a été de trop dans un article sur le pouvoir, ou parce que tel opposant a pu faire entendre sa voix en dépit de l'oppression médiatique à laquelle est astreinte l'opposition, ou ce qu'il en reste, le pouvoir sévit sans pitié. Les journaux sont fermés, les journalistes poursuivis en justice, traqués, certains sont obligés de fuir le pays et de quitter leur famille ; d’autres sont massacrés dans des crimes présentés comme crapuleux mais dont les réels motivations politiques ne font l'ombre d'aucun doute. Des organes de presse sont fermés ou interdits d'exercer, de parution ou de diffusion pendant des délais souvent préjudiciables à leurs affaires, sinon à leur survie. Tout cela pour restaurer le réflexe de l'autocensure et du respect du climat de la pensée unique dans le pays. Et si cette pensée unique était seulement salutaire ou de qualité, façon despotisme éclairé, on pourrait encore en comprendre le bien-fondé et en accepter le sacrifice ; mais hélas, comme toutes les pensées uniques, elle a le relent infect de la médiocrité, de l’obscurantisme, du coup de force, de la barbarie et de la corruption. La presse et ses acteurs ne sont pas les seuls à subir la violence autocratique et pour tout dire dictatoriale du pouvoir en place. Les hommes politiques ou publics sont aussi traqués dès lors qu'ils essayent de faire tout simplement ce qui est sain en toute démocratie : exprimer son opinion. Lorsque celle-ci critique ou accuse le gouvernement, au lieu que celui-ci intervienne en donnant son point de vue preuves à l'appui, il lance tambour battant la meute répressive aux trousses de l'impertinent en le poursuivant devant la justice--ce qui d'une certaine manière est aussi prévu par la loi, même si d'un point de vue éthique et sociopolitique, il s'agit déjà d'une descente d'une escalade préjudiciable à la  cohésion nationale. Mais, ce qui est pire--et c'est d'ailleurs pour cela que le gouvernement préfère le procès au débat d’idées et au droit de réponse--c'est que, à l'instar de toutes les institutions de la république qui sont instrumentalisés, la justice obéit au doigt et à l'œil du pouvoir, et les procès ne sont qu’une formalisation et une mise en scène honteuses du diktat de sa volonté. On a décidé que tel homme public qui a eu le toupet de faire des déclarations publiques déviantes par rapport à la norme du conditionnement de l'opinion doit écoper d'une punition carcérale de six mois ou un an. Et les juges à la solde du pouvoir, au mépris du droit, traduisent ce décret du prince dans des décisions iniques d'une justice parodique devenue l’ombre honteuse d’elle-même. Le ressort de cette répression autocratique de la liberté d’expression  est psychologique. Il s'agit de faire peur aux journalistes--peur physique et morale pour eux-mêmes et leurs familles, peur pour leurs emplois et leur sécurité personnelle. Peur de mettre la clé sous le paillasson à force de subir chicanes, vexations et interdictions d'exercer son métier... À l'homme politique épris de liberté, et qui fait partie des quelques rares à résister aux contrats, chantages et promesses politiques qui font taire nombre d'entre eux depuis le hold-up de mars 2011, on a recours au procès pour l'humilier, l’abaisser, le faire souffrir physiquement et moralement, marquer au fer rouge le rapport de force comme si on croyait que le peuple avait pris son parti de la sentence de La Fontaine voulant que la raison du plus fort soit toujours la meilleure ; comme si le peuple croirait que celui qui a connu l'humiliation de l’emprisonnement injuste par un pouvoir illégitime n'est pas celui qui avait raison. Infantilisation, diktat, humiliation, contraintes physiques et morales lorsqu'ils proviennent du sommet de l'État, par ceux-là mêmes qui sont garants de la cohésion nationale, de la liberté des individus, ne sont rien moins que du terrorisme d'État à usage politique. Et en tant que tel, comme la guerre du Mali contre les terroristes, il mérite d'être combattu hic et nunc. Adenifuja Bolaji

Bénin : Quand un Docteur Incarcère un Maître

De la Responsabilité Objective et Morale de Yayi Boni …

De la Responsabilité Objective et Morale de Yayi Boni dans les Crimes Économiques et Politiques qui Secouent le Bénin.

 

Montrons aux Blancs que nous Sommes des Hommes...

Montrons aux Blancs que nous Sommes des Hommes et non des  Bêtes ou des Sous-hommes

Mali : Guerres Hypothécaires ou Dépendance Permanente

L’Éthique de Mitoyémè ou Pendant combien de temps …

L’Éthique de Mitoyémè  ou Pendant combien de temps l’Afrique Continuera de Jouer les Figurants sur la Scène du Monde

Ghana : Dramani Mahama, le Nordiste

Mali : Heurt et Malheur de l’Idéologie Française

L’Afrique en Morceaux

LE NOUVEL ORDRE NEOCOLONIAL BRUTAL ET SANGLANT...

LE NOUVEL ORDRE NEOCOLONIAL BRUTAL ET SANGLANT QUI SEVIT EN AFRIQUE

 

LE NOUVEL ORDRE NEOCOLONIAL BRUTAL ET SANGLANT QUI SEVIT EN AFRIQUE

Les récents évènements intervenus sur le continent africain ont éclairé d’un jour nouveau la situation que vivent ses peuples depuis des siècles. La colonisation des pays africains a fait suite à la barbarie de la traite négrière afin de maintenir dans la continuité le système économique qui a fait développer les industries des pays occidentaux pendant plusieurs siècles. En 1960, l’indépendance accordée à la plupart des pays africains francophones par le Général De Gaulle était assortie d’accords de coopération politique, économique et de défense militaire. La nomination d’un dictateur à la tête de chaque pays avec l’installation d’une base militaire française à proximité pour veiller aux intérêts de la puissance colonisatrice après son départ, ainsi que la monnaie Franc CFA propriété de la France, sont les moyens par lesquels les peuples sont maintenus dans la pauvreté et la misère malgré l’immensité de la richesse minière et agricole de ces pays. Sans compter l’obligation qui leur est faite de déposer plus des 50% de leur réserve d’argent dans le trésor français. Cf. « Le Franc CFA et l’Euro Contre l’Afrique » Editions Menaibuc. du professeur Nicolas Agbohou...

 

Bénin : Contre le Retour au Système du Parti Unique

Mali : Le Fardeau Néocolonial de la France

Dits et non-dits d’un Discours

Dans son discours sur l’intervention militaire au Mali, François Hollande, dit que la France répond à la demande d’aide d’un pays ami, le Mali, demande qui lui a été adressée par son homologue malien, etc… Même un Président de gauche normal qui avant d’accéder à la fonction avait la dent dure contre le paternalisme néocolonial des rapports de la France avec ses anciennes colonies, se voit aujourd’hui dans l’obligation de mettre ses pas dans ceux qui depuis des décennies ont tracé le sentier peu lumineux de l’intervention française en Afrique. On chercherait en vain l’équivalent de telles interventions du côté de Londres, bien que l’Angleterre, à l’instar de la France possède aussi d’anciennes colonies sur le continent. Aussi salutaire soit-elle, cette intervention française au Mali, comme celles du passé ailleurs sur le continent, a toujours une odeur de soufre qui la précède. Soit parce qu’on considère que les malheurs actuels du Mali résultent du vide créé par l’élimination léonine de Kadhafi, et l’appel d’air chaud qu’elle a induit dans la sous-région. Et on voit tout aussitôt que la France n’est pas toute blanche dans cette affaire, de même que son président, aussi normal soit-il. En effet, qui mieux que la France, son président d’alors et quelques intellectuels hystériques se sont faits les vedettes forcenées de cette géopolitique de l’élimination ? Mais l’absurdité de la position de François Hollande n’est pas seulement dans cet héritage qu’il assume au moins au nom de la continuité objective de l’État en tout État de droit et de cause. Mais elle est dans ce non-dit de la prise de responsabilité. Car avouer que l’on intervient au Mali parce que l’on comprend que ce qui s’y passe aujourd’hui est la conséquence d’actions préalables dans lesquelles la France a eu un rôle et non des moindres, c’est pointer du doigt la survivance de la logique néocoloniale incarnée par la Françafrique que renie François Hollande.

Alors le langage devient le gage de la bonne foi idéologique et éthique. La rhétorique plus précisément qui brosse un tableau égalitariste des rapports d’amitié entre deux États amis et leurs chefs dont l’un demande amicalement de l’aide à l’autre. Une Françafrique horizontale et empathique se substituerait-elle à la Françafrique verticale prédatrice d’hier ? Quoi qu’il en soit, le mystère de l’équation françafricaine de François Hollande est tout entier dans cette rhétorique de l’égalité. Pourquoi la France est le seul pays à être sensible aux cris de détresse du Mali ? Parce qu’elle est généreuse ? Pourquoi la Russie ou l’Inde par exemple y sont au contraire si sourdes ? Il y a là des évidences qui en disent long sur la permanence d’une culture et d’une volonté. Des évidences que les dits ne disent pas, et que les non-dits disent haut et fort… Adenifuja Bolaji

Le Ghana avant le Gabon

Éloge de la Proximité

Cinéma Nigérian : Nollywood ou Ibollywood ?

La qualité de l’air à Cotonou (1)

Un voyageur amoureux de Cotonou qui décide de sillonner les rues de notre capitale économique à pied ou en vélo se prépare à bien des surprises. S’il n’a pas foulé le sol de la ville depuis un certain temps, il découvrira des choses nouvelles. Cela va de soi. D’un tempérament nostalgique, il regrettera certaines et mettra d’autres sur le compte du progrès. Mais au fur et à mesure qu’il avance au cœur de la ville, au milieu des taxis-moto, des engins à deux roues et autres voitures de fortune qui circulent en masse, il se rendra compte que la qualité de l’air qu’il respire laisse à désirer. Le signe de ce constat arrive brutalement au premier carrefour lorsque la masse des motos de toutes cylindrées attend le feu vert pour redémarrer. Des dizaines de pots d’échappement vrombissant déversent dans l’air des volutes d’une fumée âcre. Certains passagers tentent de retenir leur respiration, d’autres se couvrent le nez avec un mouchoir mais inutile de se voiler la face : la fumée qui incommode n’est qu’un échantillon de ce qui est dans l’air ambiant. Lorsque le feu passe au vert, on lit sur les visages un réel soulagement. C’est comme si la nuisance que l’on fuit avait sa source au carrefour. Or le mal est dans l’air. La concentration de gaz qu’on ne supporte pas au carrefour n’est que le signe éphémère de ce mal de l’air urbain que l’on ressent dès qu’on est à Cotonou. La mauvaise qualité de l’air représente un danger pour la santé des habitants et un énorme problème pour la nation tout entière. Les responsables de cet état de chose ce sont les voitures et surtout les engins à deux roues fortement représentés par les taxi-moto, dits Zémidjan. Le visiteur est frappé par leur ubiquité mais au-delà du nombre, il y a surtout ce qui a permis leur existence : l’essence frelatée, le fameux kpayo. Les Zémidjans sont en habit jaune. Il suffirait de revêtir de rouge les revendeurs de kpayo pour rendre visible la symbiose désastreuse du couple Zémidjan/Kpayo à l’origine du changement de la qualité de l’air à Cotonou. Alors on verrait à l’œil nu le jaune et le rouge du drapeau national, dans une entente funeste, se liguer contre le vert, couleur de la vie même. Mais comme c’est souvent le cas, l’imaginaire populaire a jeté son dévolu sur la cause immédiate, préférant laisser dans l’ombre tout le reste. Chacun s’entend à pointer un doigt accusateur sur le Zémidjan. Bien sur, le Zémidjan a sa part de responsabilité et non des moindres dans la pollution de l’air. Mais il y a quelque chose d’insidieux à en rester là. Dans un regard plus objectif, on pourrait mettre en relief la nébuleuse des acteurs qui gravitent autour de l’économie des moyens de transport à deux roues motorisés que sont : le vendeur de kpayo, le revendeur de motos, le trafiquant de pièces détachées, le mécanicien, l’agent véreux, l’usager, etc. Mais la diabolisation du Zémidjan est commode ; elle permet de ne pas ouvrir la boite de Pandore des causes sociales du mal. Or, loin d’être une génération spontanée, le Zémidjan est l’émanation de la société, il a une histoire, il est une histoire. Dans le sud du pays, le vélo a été un moyen de déplacement communal. Pratique, résistant, autonome et n’utilisant que l’énergie humaine, elle reste accessible au paysan. Toute personne ayant grandi à Porto-novo dans les années 60 a vu l’ancêtre du Zémidjan. A l’origine, existaient les taxis-kannan. De grandes bicyclettes de marque "Raleigh" affectées au transport des vendeuses d’Akassa et de leurs marchandises entre le marché d’Adjarra et la ville de Porto-Novo. Les conducteurs étaient de véritables athlètes ; fils du terroir, ils avaient une bonne connaissance de Porto-Novo et de ses environs. Avec le temps, ce moyen a conquis toute la ville : Akpassa, Houeyogbé, Vèkpa, Zèbou-aga, Kandévié, Adjina, etc. Et il n’était pas rare de voir le taxi-kannan dans les coins les plus reculés de l’agglomération de Porto-Novo. Il n’y avait pas que les vendeuses d’Akassa qui les sollicitaient. Bien que les usagers de ce moyen de déplacement et de trait fussent en majorité des femmes, tout le monde pouvait l’utiliser. Les facteurs déterminants de son utilité étaient son côté pratique, son adaptation aux sentiers tortueux des villages, aux rues boueuses et son bas prix. On peut alors se demander pourquoi le taxi-kannan n’a pas conquis Cotonou ? Et pourquoi est-il resté un phénomène typiquement portonovien ? Sans doute pour maintes raisons : par exemple le fait que les VON ensablées de Cotonou se prêtent moins à l’usage de la bicyclette ; le standing différent de la ville ; l’économie plus florissante de Cotonou aspirait à un niveau moins artisanal, etc. Les changements sociaux apparaissent dans des conditions objectives. Lorsque ces conditions sont réunies, le changement arrive. C’est ainsi qu’est né le taxi-moto, qui n’est qu’une évolution du l’antique taxi-kannan. A l’origine de cette évolution, il y a des causes morales, économiques et politiques. Dans les années 70, le régime marxiste au pouvoir a bénéficié d'une bonne conjoncture économique. Mais au début des années 80 cet équilibre s’est rompu et l’économie a commencé à battre sérieusement de l’aile. Porto-Novo, ville de sagesse mémorable, a flairé la crise et y a répondu de manière originale. Si l’économie s’était développée normalement, les taxi-ville n’auraient pas régressé dans la capitale au point que l’esprit de débrouille du Portonovien en vienne à lui substituer le système du taxi-moto. Aujourd’hui, allez dire à un habitant de Porto-Novo que la mauvaise qualité de l’air de Cotonou est née dans sa ville, il vous regardera d’un œil plutôt étonné. Moi même qui vous parle, je suis né à Porto-Novo et j’y ai grandi jusqu’à 20 ans ; mais je ne me retrouve pas dans cette manière d’associer les effets et la cause. Pourtant, il n’y a rien de plus vrai. Ancêtre du Zémidjan, le taxi-moto s’est répandu dans notre ville sans crier gare. De Ouando à Djassin, de Sème à Drègbé, de Katchi à Adjarra, il s’était imposé comme un compromis pratique entre le taxi-kannan qui tirait sa révérence, et les taxis devenus rares et chers. Entre le moment où le taxi-moto a constitué une curiosité bien portonovienne et le moment où, en 1986, à la faveur de la crise économique et de la hausse du prix de l’essence, le taxi-moto prend la direction de Cotonou pour s’y répandre comme une traînée de poudre, il s’est passé bien de choses. Franz Fanon disait : « chaque génération doit, dans une relative opacité, découvrir sa mission, la remplir ou la trahir » En amont de cette vision missionnaire de l’action, il y a un impératif qu’on peut traduire comme suit : « chaque génération doit, dans une absolue clarté, regarder en face son devoir de survie, l’assumer ou mettre en péril sa descendance. » En 1988-89, le Bénin était dans un état de faillite bancaire et de banqueroute totale. Les trois banques du pays étaient K.O. La BCB avait perdu quarante-trois fois son capital ! La crise des finances publiques, déjà sensible depuis 1983, a atteint son point culminant fin 1988 avec l'accumulation des dettes intérieure et extérieure et la cessation de paiement de trésor public. Cette faillite paralyse l’activité économique dans son ensemble. L'accumulation des arriérés de salaire dans la fonction publique, le contrôle puis le gel des retraits bancaires portent à son comble la paralysie. Dans la mesure où la masse des fonctionnaires et la classe moyenne qui en sont les usagers n’ont plus de quoi se le payer, le taxi-ville est condamné au reflux et à l’extinction inéluctable. A l’évidence, avec une telle faillite, l’impératif du pacte social est trahi. C’est dans ce contexte d’anomie qu’est né le Zémidjan à Cotonou. Le slogan de l’époque « Compter d’abord sur nos propres forces » devient un mot d’ordre de sauve qui peut général. Face à l’incurie des pouvoirs publics, les individus l’ont compris comme une injonction à peine codée à se débrouiller eux-mêmes, à trouver solution à leurs problèmes. Et l’instinct d’imitation du Béninois aidant, le phénomène s’est diffusé de manière spontanée. à suivre Binason Avèkes.

Leçons de Gouvernance du Roi Ghézo

In Doguicimi de Paul Hazoumè I. Ethique du Pouvoir 1. Métaphores de la Nation ; boule, jarre trouée et connaissance De tous les hauts dignitaires venus du Palais le lendemain du départ des Blancs, l’héritier du trône seul fut gardé pour un entretien avec son auguste Père. Ils s’enfermèrent dans la chambre du dernier sommeil d’Agonglo. Guézo s’installa sur le lit dressé pour le repos du roi défunt. Vidaho s’assit sur la natte qui était étendue au pied du lit. Les jambes croisées, les bras liés au corps, la tête baissée, le jeune prince écoutait dans cette attitude très humble les conseils dont il savait son grand-père Agonglo témoin. Après un moment de réflexion, Guézo dit à son héritier : « Tu es appelé à gouverner ce peuple dont tu as vu, ces jours derniers, tous les types assemblés par nos fêtes autour de mon trône. « Ces fêtes ont été semées d'incidents regrettables pour le commun des mortels mais infiniment riches d'enseignements pour des esprits supérieurs comme les nôtres. a. La nation comme une boule sacrée « Pour le peuple qui ne doit connaître de certaines choses de ce pays que le côté merveilleux, le Danhomê est une boule sacrée qui doit demeurer cachée aux Danhomênous et que les rois se transmettent en se succédant sur le trône de Houégbaja. b. Image Epistémique de la nation « Le Danhomê n'est en réalité qu'une connaissance approfondie de l'âme très complexe et mystérieuse des Danhomênous. « Cette connaissance n'est acquise que par le prince qui a pénétré dans le tréfonds du passé, des coutumes et des institutions de ce royaume. « Je n'attendrai pas longtemps pour t'y promener, car la mort vient au moment où nous l'attendons le moins.

 

Analphabétisme et Mépris de la Lecture : une Aubaine pour l’Autocrate Africain

Une aubaine des tenants du pouvoir en Afrique, y compris et surtout dans le contexte de ce qu'on appelle démocratie --et le cas béninois actuel en est révélateur -- se trouve dans le rapport entre l'information et l’éveil de la conscience du peuple. Sur un sujet particulier ou en général l'opportunité de former son opinion et de s'informer à travers ce qui peut s'écrire, se révéler par écrit sur les affaires de la cité. L'aubaine touche au rapport à l'écrit en tant que source d'information permettant l’analyse, le recul du jugement, la capacité de croiser les données. Or en Afrique, --notamment en Afrique francophone--le premier écueil est la toute-puissance exclusive de la langue étrangère, celle de l'ancien colonisateur, qui de ce fait prouve qu'il n'est jamais vraiment parti. Vis-à-vis de cette langue, comme vis-à-vis de l'espérance lettrée, la grande majorité du peuple, les citoyens potentiels, est marginalisée, larguée, diminuée, mis à l'étroit et à l'écart. Elle subit de plein fouet la violence symbolique de l'ordre colonial et néo-colonial. Hier c'était le blanc, aujourd'hui c'est l’akowé qui prétend prendre sa place mais qui ne fait que le singer en pire. Dès lors, tout ce que le peuple, les citoyens peuvent connaître sur les dirigeants, leurs actions ou inactions, leurs manquements et la vie politique, sociale et économique, parce que ces choses s'écrivent, passe par-dessus la tête de 90 % de la population ! Tout simplement se pose le problème de la barrière de la langue écrite étrangère dans laquelle passe l'information sionon la connaissance. Telle est la première source d'aubaine pour la classe dirigeante des états africains, surtout francophones. Dans la mesure où en zone francophone, le palliatif de la prise en charge des langues nationales comme véhicule de la communication du savoir et des pratiques socio-administratives de base est fermement découragé en vertu du syndrome de l’assimilation hérité du passé colonial. Cette obscurité entretenue, et dans laquelle sont enfermés 90 % de la population, est une aubaine pour le dirigeant africain qui loin de miser  sur l'intelligence de son peuple, parie jour et nuit sur la bêtise et l'obscurantisme pour continuer à le dominer. La deuxième source d'aubaine se trouve dans le rapport à la langue étrangère elle-même et d'une manière générale à la chose écrite des 10 % de la population étiquetés lettrés, c'est-à-dire ayant échappé à l'obscurité immédiate de l'analphabétisme. Car par-dessus le vernis de la compétence lettrée se trouvent les tares plus ou moins lointaines d’une aliénation symbolique. En vérité, sur ces 10 % de citoyens, le

nombre de ceux qui lisent et pour qui, au-delà des usages sociaux immédiats, la lecture est un apport d'enrichissement dynamique, de curiosité critique et analytique, ce nombre se compte sur les doigts d'une main. Cette réserve et cette limitation de l'aptitude lettrée peut s'expliquer en effet par l'origine étrangère d'une langue qui n'exprime rien à l'âme de l'africain. L'information pâtit de la schizophrénie linguistique et intellectuelle dans laquelle est enfermé le lettré africain, qui trouve dans la langue du colon un moyen immédiat d'exhibition  de sa bonne volonté intellectuelle mais qui au-delà de ce vernis ostentatoire est vite lassé, et n'adhère pas au fond de son âme et au plus profond de sa libido sciendi. La sclérose de la libido sciendi, dans son rapport dynamique à la langue, son essoufflement, à travers l'usage de la langue étrangère est ce qui assure au pouvoir autocrate la quiétude de l'ignorance du plus grand nombre à l'ombre de laquelle il prospère politiquement et continue à dominer sans coup férir. On comprend alors aisément pourquoi par exemple au Bénin les pouvoirs successifs, y compris celui qui parle de changement ou de refondation, ne se hâtent pas de mettre en place une politique d’utilisation pratique de nos langues nationales ; pourquoi l’Internet est dans un piteux état, et l’indigence numérique proverbiale : car tout ce qui peut bénéficier à l’éveil de la conscience du peuple, constituer une alternative d’édification de sa conscience autonome est une source d’angoisse pour l’autocrate. Babatundé Arèmu

Quelques héritages de la Justice coloniale en Afrique noire

                                                                                                                                                        Par Prof. Joseph John-Nambo

Résumé La colonisation qui a si profondément bouleversé les structures sociales en Afrique noire francophone ne pouvait épargner les institutions judiciaires. C’est dans une logique emprunte d’ambiguïté – respecter les institutions traditionnelles au nom de l’ordre public et inscrire autoritairement les populations autochtones dans un ordre juridique importé – que le pouvoir colonial avait progressivement institué une justice dite indigène ménageant les intérêts supérieurs coloniaux. D’origine étrangère, cette justice coloniale était autoritaire, imposée, hiérarchisée, centralisée et inégalitaire. Mais comment se défaire de ce qui, au fil de l’histoire, est devenu l’héritage commun des Africains ? La bonne lisibilité de la justice en Afrique, donc son efficacité, passe avant tout par une rupture avec la logique institutionnelle coloniale. Afrique noire – Droit coutumier – Justice coloniale – Réforme de la Justice   L’évolution contemporaine de la justice en Afrique noire francophone reste encore marquée par la colonisation moderne, celle du second empire colonial constitué par la France au XIXe siècle. Pour l’Afrique, ce second empire colonial a une signification bien particulière par rapport à l’ancien dont l’arrêt de mort fut le traité de Paris de 1763. L’ancienne colonisation n’intéresse que très peu le juriste dans la mesure où elle ne s’était concrétisée que par des comptoirs commerciaux le long des côtes occidentales du continent, notamment au Sénégal avec les îles de Gorée et Saint Louis. La colonisation moderne, quant à elle, se caractérise, d’une part, par une emprise territoriale sans précédent et, d’autre part, par l’assujettissement des populations autochtones désormais soumises à la souveraineté française, donc aux juridictions mises en place par l’État colonisateur français. La justice coloniale est donc le produit d’une longue histoire qui s’inscrit dans les cadres de l’histoire du droit et des institutions de l’État colonisateur français et de celle des territoires africains colonisés. Cette longue histoire est d’abord et avant tout celle des liens éternels, en Occident comme en Afrique noire, entre le pouvoir de juger (jurisdictio) et le pouvoir de commander (imperium), dont les rois et les chefs traditionnels n’étaient eux-mêmes que l’incarnation. Un inventaire exhaustif de l’action de cette justice coloniale mériterait d’être dressé, car, à sa manière, elle a contribué non seulement à la formation des droits positifs africains, mais aussi à celle des institutions judiciaires des États africains contemporains et elle fait déjà intégralement partie de leur patrimoine commun. Et c’est dans cette perspective que se situe la présente étude dont l’objectif n’est pas de faire le procès en sorcellerie de la justice coloniale, encore moins de faire intégralement cet inventaire, mais simplement d’apporter une modeste contribution à ce bilan en montrant par exemple qu’aux indépendances, les États africains sortis de la colonisation française, s’ils n’ont pas ressuscité l’ancienne justice traditionnelle ou recopié intégralement la justice européenne, se sont essentiellement fondés sur les principes élaborés en Europe et pour l’Europe. Or ces principes ne pouvaient être appliqués en Afrique ni intégralement ni de façon satisfaisante car, malgré les apparences historiques, les institutions impliquent toujours des structures sociales et une conception qui ne se transfèrent pas d’une société à une autre. La réflexion doit porter d’abord sur ce qui se cache derrière ce patrimoine judiciaire, c’est-à-dire qu’au-delà de la simple lecture des institutions judiciaires, il faut percevoir la vision du monde qui sous-tend l’infrastructure judiciaire coloniale reprise par les États africains indépendants. Pour comprendre sa cohérence... lire la suite

Gabonais. Professeur d’histoire du droit et des institutions à la Faculté de droit de Libreville a enseigné l’histoire des droits africains au XXe siècle à l’Université Paris I Panthéon-Sorbonne. Ses recherches actuelles portent sur la construction de l’État au Gabon. Parmi ses publications : – « Jalons pour une histoire de l’État au Gabon », Les Épisodiques, 8, 1997 ; – « Le contrat de vente immobilière entre citoyens français et indigènes en Afrique noire coloniale (Sénégal, Gabon, Cameroun) », Penant, 829, 1999 et 832, 2000 ; – « Religion et droit traditionnel africain », in É. et J. Le Roy (sous la dir.) Un passeur entre les mondes. Le livre des Anthropologues du Droit disciples et amis du Recteur Michel Alliot, Paris, Publications de la Sorbonne, 2000. * Université de Libreville, Faculté de Droit et des Sciences Économiques, BP 3886, Libreville, Gabon. <[email protected]>

Afrique : Ce dont Ouattara est le Nom.

Ceux qui réfléchissent--et Dieu merci, il y en a de plus en plus en Afrique-- penseront que Ouattara est une honte historique pour l'Afrique. Ce en quoi ils n'auront pas tout à fait tort. Car quel Africain digne de ce nom ne se pincerait le nez au passage de cet invendu de l’histoire, parce que vendu à l'Occident et particulièrement à la Françafrique ? Quel Africain digne de ce nom ne fermerait les yeux pour ne pas voir ce concentré d'ignominie de notre race : notre race, j’entends celle qui, parce qu’elle n’a pas inventé la poudre, a soupé de toutes les violences de ce monde ; celle qui a subi pendant des siècles la traite négrière, traitée en animal, vendue, encaissée dans les soutes obscures des négriers, par tonnes sur les mers implacables et salées de sueurs, de sang et de souffrance ! Notre race, celle qui a ployé l’échine sous le joug inhumain de l’esclavage, aux Amériques et aux Antilles, dans les champs de coton et de cannes à sucre… Notre race, celle qui tout de suite après la fin officielle de l'esclavage, s'est vue soumise au joug dictatorial du colonialisme qui ouvrait l’ère infâme d'une exploitation des ressources et des hommes de notre continent au nom de la Civilisation ! Notre race qui après le simulacre d'indépendance, offerte aux soi-disant nations africaines, devait continuer d'être sous l'oppression politique de l'Occident, la France, sinistre pionnière du néocolonialisme en tête. Oui, cet homme n'a pas craint de faire arbitrer la dispute qui l'opposait à son frère de race par des hommes de la race qui s’est posée comme son contraire et qui à ce titre nous domina, nous pilla, nous viola et continue encore de le faire. Comme cela a été le cas tout au long de l’histoire invraisemblable de l’Afrique, C'est à ceux-là que M. Ouattara a fait appel pour arbitrer la dispute qui l’opposait à son frère. Et maintenant il occupe le fauteuil de la présidence de Côte d'Ivoire, lui qui aurait pu tout aussi bien présider le Burkina Faso ! Ainsi raisonnerait tout Africain normal lorsqu'il pense à ce qui s’est passé ces dernières années, et qui a vu la paix revenir en Côte d’Ivoires à la seule condition que Ouattara devienne président de la République et que Gbagbo soit humilié, et placé dans les fers des Blancs ! A priori quelle honte historique constitue celui qui vend la maison pour acheter le champ ! Mais cette première pensée logique qui arrive à l'esprit lorsqu'on pense à Ouattara et à son épopée funeste doit faire place à une pensée plus approfondie. Car à y penser de près, Ouattara est aussi une chance de lumière sur la conscience trop souvent brouillée de l'Afrique. Lumière sur l'ordre des choses obscures ou voilées. Voilà en effet un homme qui à lui seul est l’épitomé de ce que représente tous ces soi-disant chefs d’État africains, francophones surtout. Un homme qui symbolise jusqu'à la caricature ces soi-disant présidents qui président des pays qui n'avancent pas, où la corruption est une culture de base, où tout l'État est dans un état d’impunité, tournant au service des intérêts des anciennes puissances coloniales. Traduction de la continuité de l'État colonial transféré sans solution de continuité. Voilà en effet un homme amené au pouvoir manu militari par la France dans une guerre menée en plein jour, là où souvent la plupart de ses pairs bénéficient d’opération secrètes, de coup d'état, de déstabilisation, de corruption plus ou moins feutrées, plus ou moins cachées à l’ombre des manigances de la Françafrique. Voilà un homme qui en plein jour est marié à une blanche française, source, on l’imagine, de son bonheur, de son équilibre personnel et familial. Que peut-on être de pire ou de mieux pour montrer de qui on tient son pouvoir, contre qui et dans l'intérêt de qui on l’exerce ? De ce point de vue, Ouattara est l'idéaltype du chef d'État francophone africain. Quelqu'un qui est plus ou moins amené au pouvoir par la Françafrique et qui gouverne dans l'intérêt supérieur de la France et lui permet de continuer sa domination pluriséculaire sur notre race. La plupart de ses pairs qui jouent le même rôle que lui n'atteignent pas ce haut niveau de caricature qui est le sien. Certains épousent des Françaises mais ne sont pas amenés au pouvoir en plein jour par l’Armée française. D'autres le sont plus ou moins par l'Armée, par des coups d'état, par des fraudes, des corruptions ou des manipulations de la part de la Françafrique mais n'épousent pas des Françaises. À lui tout seul Ouattara réunit toutes ces déterminations, et sans se cacher de personne. En cela, il est un rayon de lumière sur la conscience des Africains de ce qui se passe d’ignoble, d’abject, d'innommable, d'irrecevable devant l'histoire en Afrique sur l'orientation que les Blancs imposent à notre race et notre continent pour le dominer, l’aliéner, le piller au nom du racisme et de la supériorité culturelle de l’Occident capitaliste. Ouattara n'est pas seulement une ombre sur la conscience africaine devant l’histoire ; il est devenu le symbole vivant d’une lumière, prise de conscience de l'indignité, la félonie, la haine de soi, l’aliénation, la traitrise qui caractérise les dirigeants et la classe politique de l'Afrique dans sa domination perpétuelle par l’Occident. Aminou Balogun

Bénin : Place des Corrompus

De la Nécessaire Dramatisation de la Lutte contre l’Impunité

Les Racines de l’Arbre du Mal Kérékou

Éléments de l’Histoire Politique du Bénin

d’après une analyse de Pascal Fantondji

La politique, avons-nous dit, c’est du ping-pong par dessus les nuages ; en tout cas telle qu’elle se fait en Afrique soumise à la pression néocoloniale. Cela veut dire qu’elle est régie par les lois du théâtre d’ombre. Et les acteurs, qui s’étripent pour leurs intérêts personnels ou de clans, ne correspondent pas souvent aux rapports d’opposition qu’ils affichent. De ce point de vue, il est difficile de savoir qui est qui en politique. En effet, d’une part le système des intérêts est en perpétuel mouvement, et d’autre part il est dans l’intérêt des acteurs de ne révéler ni leur vraie nature ni leurs intentions réelles. Il ne s’agit pas seulement du caractère de la démagogie, ou même de la tromperie inhérent à la culture politique même dans les plus grandes démocraties, caractère qui a contribué à déprécier le mot politique, au point qu’il soit souvent confondu avec "politicien". Au Bénin et plus généralement en Afrique francophone la situation est tout autre. Le basculement du destin politique de la condition d’entité dépendante à celle de nation dite indépendante relève d’une fabuleuse supercherie, tout entier régie par les lois du théâtre d’ombre. En fait, nous n’avons jamais été indépendants. Ni économiquement, ni symboliquement, ni culturellement encore moins politiquement. Et la France – pour citer cette nation européenne très acharnée dans sa volonté à nous tenir en laisse – n’a de cesse de tenir toutes les ficelles de la marionnette que nous sommes. Dès lors, la démagogie, la tromperie et le donné à croire ne sont pas des caractères de la politique en Afrique : ils en constituent la nature même. Le loup néocolonial ne cesse de hanter la bergerie des peuples Africains. Le vautour de la domination symbolique, culturelle, économique et politique française, plane dans le ciel sombre de la politique béninoise. Pour comprendre cette politique, il faut donc avoir présent à l’esprit la donnée du  harcèlement néocolonial. Ce qui implique que nous autres Noirs nous n’avons pas le droit de vaquer à nos affaires sans que les Blancs aient à les régler dans leurs intérêts. La politique est fondée sur le principe implicite que tout ce qui se passe en Afrique doit être assujetti à la sauvegarde des intérêts des Blancs ( c’est sans doute ainsi qu’il faut comprendre le terme de “sale Blanc” utilisé par Robert Mugabe, le Président du Zimbabwe, que les Occidentaux, selon leur stigmatisation manichéenne, qualifient de dictateur – par opposition aux Gnassingbé, Houphouët Boigny et autres Bongo dont les Français, notamment s’honorent d’être les répondants en Afrique noire. Or au Bénin, si le néocolonialisme français est en toile de fond de la politique, l’autre personnage incontournable par la durée et l’influence est Mathieu Kérékou, un homme qu’on ne présente plus. Pour ne prendre que la situation politique actuelle qui s’articule autour de l’idée du changement, on peut dire que le changement en 2006, a été nécessité pour mettre fin au long règne criminel de ce dictateur, kleptocrate qui a su se mouler dans le jeu démocratique pour mieux ruiner le pays, sa morale et son économie. L'histoire retiendra les crimes ( de sang et économiques) de cet homme obscur dont l'innocence mythique est inversement proportionnelle au désordre moral, au culte insidieux de la personnalité et à l’étendue des réseaux mafieux.  Or, pour se faire une idée de ce qui se passe sur le théâtre d’ombre de la politique béninoise, certes il faut comprendre le rôle  capital  de l’emprise néocoloniale, qui est le milieu ambiant initial, mais il faut aussi retenir et prendre conscience de la centralité diabolique du personnage de Mathieu Kérékou. Et ce à travers l’histoire politique de notre pays depuis ce qu’on a appelé son indépendance. C’est cette mise en lumière nécessaire du personnage de Kérékou qu’ a essayé de faire Monsieur Pascal Fantondji, 1er Secrétaire du PCB. Dans son   “ ADRESSE AUX RESPONSABLES D’ORGANISATIONS PATRIOTIQUES ET AUX PATRIOTES”, le dirigeant politique qui n’a pas sa langue dans sa poche a brossé à grands traits l’œuvre au noir de Monsieur Kérékou. Il a mis en lumière les faits et les agissements que les hagiographes et autres thuriféraires mettent cyniquement dans l’ombre pour propager le mythe contre-nature d’un Kérékou bâtisseur de nation, et homme d’équité ou de probité. Bien sûr, par certains côtés ce portrait sent le vitriol, et nous ne parions pas sur l’objectivité idéologique ou politique de son auteur. Mieux encore nous pensons que pour mieux rendre raison de ce discours,  il faut tenir compte de l’histoire des  rapports conflictuels du sujet et de son objet. Pour autant, ce discours qui participe d’une saine déconstruction du mythe de Kérékou à un moment où se joue sur la scène politique un retournement paradoxal qui met le changement en porte à faux,  ce discours sans concession mérite d’être porté, entendu et compris à sa juste valeur. C’est pour cela que Babilown, en a extrait 20 éléments qui méritent le détour. Binason Avèkes

Fortune Politique et Morale du Dirigeant Africain...

Fortune Politique et Morale du Dirigeant Africain, Rêve Irréalisable du Dirigeant Occidental

Pourquoi Talon a Tenté d’Empoisonner Yayi

Orient/Occident, qui est plus Hypocrite ?

Yayi Boni à l’École de Sarakawa

Le bonheur d’être Dictateur c’est la possibilité d’ériger des vessies en lanternes, ses rêves en réalité, ses fictions en histoires collectivement homologuées. Kérékou l’a montré avec l’histoire réelle de l’assassinat du capitaine Michel Aïkpé transfiguré en récit fictif d’un adultère qui aurait mal tourné. Mais le paradigme de l’érection de la fiction en réalité par le Dictateur dans notre sous-région du Bénin est fourni incontestablement par le criminel monstrueux Gnassingbé Eyadema, père de l’actuel régnant. C’est entre autres choses pour couvrir ces crimes monstrueux que le fils avant même que le cadavre du père ne refroidisse avait été fait président avec la bénédiction des grands acteurs de la Françafrique. Le mythe de l’accident de Sarakawa est l’idéaltype réalisé de cette transfiguration de la fiction en réalité. De quoi s’agit-il ? Officiellement un avion militaire supposé transporter le Général Gnassigné Eyadema et quelques membres militaires ou civils de son régime s’écrase lors de son atterrissage à Sarakawa le 24 janvier 1974. De cette version officielle qui ne résiste ni au bon sens ni à la réalité, la seule réalité indiscutable est celle de l’avion écrasé dont certains occupants ont été tués. Mais de la version officielle le régime d’Eyadema a tiré le mythe d’un complot des milieux impérialistes français contre son régime, histoire pour ce ludion du système françafricain de paraître plus blanc que neige, de mettre en scène les dissensions qui ne manquent de surgir entre corsaires conjurés du pillage de l’Afrique. Or comme le révèle un témoin haut-placés « l'avion présidentiel transportait ce jour-là des cargaisons de matériaux de construction pour la résidence privée de Pya et comportait des tonnes de ciment, des tonnes de barres de fer, des tonnes de sable et des tonnes de graviers bien lavés. N'ayant aucune idée de la surcharge de l’avion, les pilotes militaires avaient pour destination Niamtougou. Eyadéma n'était pas à bord, il était à Kara quelques jours avant l'expédition de ces produits, pour bien les réceptionner. » C’est ce montage cousu de fil blanc qui est la réalité que le régime Eyadéma a transformé en mythe ; mythe de son invincibilité miraculeuse ; mythe de sa pureté de combattant africain pour les intérêts du peuple du Togo, mythe de son amour pour le Togo contre ses ennemis et exploiteurs blancs. La distance qui sépare le mythe de Sarakawa de la réalité se structure sur trois niveaux de vérisimilitude.

Au premier niveau, il y a le fait brut d’un crime crapuleux, qui consiste à faire un montage centré autour d’ un accident d’avion meurtrier. Deuxièmement, il y a le fait que l’accident peut être considéré comme un accident banal, comme tout avion peut en subir, et dont le Dictateur qui n’était pourtant pas au nombre des passagers sera érigé en l’unique survivant, au détriment des vrais survivants, véritables miraculés de son complot-sacrifice. Enfin le troisième niveau consiste à retourner ce crime en attentat contre la personne du Dictateur alors qu’il en est lui-même le cerveau… Cette érection de la fiction en réalité avec les moyens d’information et d’objectivation dont dispose un État est un idéaltype, modèle déposé qui porte la marque de fabrique du régime Eyadema au Togo. Or Monsieur Yayi qui a intériorisé le modèle Béninois et Togolais n’a de cesse de les reproduire. L’affaire de l’empoisonnement autour de laquelle Monsieur Yayi et ses thuriféraires mobilisent le peuple et abuse de sa candeur au lieu de le mettre au travail, cette affaire aussi absurde et pathétique qu’il paraît, appartient au genre du récit de transfiguration politique qui fait le bonheur des Dictateurs. Être dictateur c’est pouvoir se payer le luxe d’accrocher dans la conscience collective quelques tableaux fictifs dont on décrète le statut de réalité en dépit de leur nature grotesque. Prof. ATSIKE Bonaventure

Bénin : le Fardeau Politique de l'Homme du Sud.

Bénin : De la Prison comme Fourrière Politique sous Yayi Boni

Depuis que le vent mauvais de Yayi a commencé à souffler sur le Bénin, la prison est entrée en scène comme lieu stratégique d’évacuation de l’obstacle politique. Cette technique a présidé à l’avènement du pouvoir actuel. Sans qu'on soit parvenu jusqu’à présent à déterminer la manière dont la chose a été manigancée un peu à l’orée de 2006, c’est cette technique qui a permis d’éliminer Rachidi Gbadamassi du circuit politique du Nord. Elimination carcérale à double détente, puisqu’un crime a été commis dans un premier temps, et le sujet-obstacle désigné a été, dans un deuxième temps suspecté d’en être l’instigateur, et des lors jeté en prison. Ce qui ouvrit la voie à, et facilita l’accaparement politique du Nord par Yayi Boni. Comment dans ce cas, surtout au vu du piétinement de l’enquête sur l’assassinat du juge Coovi, ne pas suspecter ceux qui avaient intérêt à voir éliminé le suspect désigné, d’être in fine les vrais instigateurs de ce meurtre mystérieux aussi crapuleux que politique ?     Et, continuant – comment changer une technique qui a montré son succès ? – sur la même voie prémonitoire à son entrée en scène politique, Yayi Boni, devenu Président de la République, manie la prison sans retenue. On ne compte pas le nombre d’ennemis plus ou moins imaginaires, d’empêcheurs de fantasmer en rond qu’au nom de la lutte contre la corruption ou de la bonne gouvernance Yayi Boni a envoyés en prison. De Sefou Fagbohoun à Pierre-Simon Adovèlandé en passant par Clément Gnonlonfoun, et autre Andoche Amègnissè. Et ces derniers jours, les Talon, Agbo, Todjinou, et autres Moudjaïdou ont eut maille à partir avec la manie d’emprisonnement de Yayi Boni, à des titres divers et des durées plus ou moins longues. Le plus souvent, pour des motifs controuvés, spécieux, douteux ou rocambolesques. L’une des instrumentalisations la plus crapuleuse de la prison à des fins politiques opérée par Yayi Boni est celle qui, d’une manière écœurante, et proprement révoltante, à la veille des fêtes de Noël, envoya Simon-Pierre derrière les barreaux, et ce sans aucune nécessité formelle, quel que soit ce qui pouvait être reproché à l’intéressé. De même, Pascal Todjinou le chef syndicaliste vient de goûter aux joies de l’embastillement autoritaire sous Yayi pour des raisons tirées par le cheveu. Ce qui aurait pu au pire faire l’objet d’un avertissement ou d’une amende donne lieu à l’application de lois obsolètes sur lesquelles le Gouvernement et ses tenants s’arcboutent comme s’ils n’avaient rien d’autre à faire que de recycler les vieux parchemins de la loi. Le but de ces mesquineries autoritaires est de sévir contre ceux qui empêchent ou pourrait empêcher les tenants du pouvoir d’exécuter leurs projets antidémocratiques et tyranniques, de tripatouillage de la constitution pour s’éterniser, voler l’argent public, piller les biens de l’Etat en toute impunité !  Et, comme la médiocrité de leur bilan saute aux yeux, il faut éliminer, autant que faire se peut

tous ceux qui apparaissent comme son révélateur ou une alternative crédible. Comme dans un rêve on élimine par tout moyen tout ce qui nous empêche de jouir, ou qui menace notre tranquillité – depuis Freud, on sait que le rêve est le gardien du sommeil. Alors fidèle à son autoritarisme nocturne et à son noctambulisme autistique, Yayi Boni fait recours à la prison, comme jadis les rois faisaient des sacrifices humains pour assurer la paix de leur règne. Dans sa main, la prison devient un paramètre d’épuration politique, un frigidaire ou même une fourrière politique. La belle preuve du caractère politique des emprisonnements opérés par Yayi depuis 2006 c’est leur inspiration régionaliste. Comme par hasard toutes les victimes ou presque de sa compulsion à emprisonner se recrutent parmi les Sudistes : Sefou Fagbohoun, Andoche Amègnissè,  Clément Gnonlonfoun, Pierre-Simon Adovèlandé, Todjinou, Talon, Somassè, Agbo, etc.. Quelles que soient les raisons invoquées, aucune de ses victimes n’est ni du Nord, ni de son camp politique. Et pourtant la corruption ou le mal, sinon le crime ne sont  l'apanage ni d'une région ni d'un camp :  ils ne sont ni politiquement ni ethniquement déterminés. Nous sommes tout simplement en face d’un arbitraire, une dérive tyrannique des principes de la Démocratie, une personnalisation du pouvoir soumis aux caprices oniriques d’un prince ténébreux. Toutes choses qui mettent à mal l’unité nationale et la paix. L’instrumentalisation des institutions de la République à des fins politiques est antidémocratique. L’usage de la prison comme  fourrière politique au mépris des libertés individuelles est un crime moral et anticonstitutionnel. Aminou Balogoun

Du Dahomey au Benin, comme de Charybde en Scylla

Le  Choix du nom Bénin Pour le Dahomey : ses Raisons et ses Conséquences Politiques

 

« Le Nigéria n'acceptera pas de violence post-électorale à sa porte, car nous partageons une longue frontière » déclarait M. Goodluck Jonathan, le président du Nigéria, le 18 mars 2011. Trente sept ans plus tôt, plus exactement le 30 novembre 1974, la junte militaro-marxiste au pouvoir, fidèle à sa méthode de bouleversements gratuits, a décidé de changer le nom  Dahomey. L'une des raisons avancées et qui alors paraissait faire sens, c'était que le nom Dahomey provenait du nom du royaume du Danhomê, qui n'était qu'un royaume parmi les nombreux autres que comptait la colonie du Dahomey, devenue en 1960, république du Dahomey. Tous les citoyens ne se reconnaissant pas dans ce nom, au demeurant porteur de rancœurs héritées du passé, en raison de la puissance prédatrice du royaume Danhomê, il était temps de trouver un autre nom qui ne rappelât aucune ethnie particulière, aucun royaume intérieur au pays, et un nom qui fît l'unanimité. C'est de là que les pseudo-historiens de la mouvance militaro-marxiste qui régentait les affaires du pays ont choisi le nom de Bénin, avec la dénomination « république populaire du Bénin ». Cette dénomination, par les vicissitudes politiques du renouveau démocratique, deviendra « république du Bénin ». On a peut-être succinctement justifié le choix du mot Bénin par le fait que les territoires français de la partie concernée, avant d'être nommé Dahomey, était désigné du nom de : Établissement français du Bénin. Et, de plus, le Bénin est le nom d'un grand empire sous régional qui a connu son apogée au XVIIe siècle et dont tout Africain pouvait être fier, en raison de son rayonnement culturel, technologique et politique. Mais une fois que le nom Bénin a été choisi, et que la justification du choix en a été donnée, eh bien, suivant la mentalité de paresse et de médiocrité congénitale qui les anime, nos militaro-marxistes n'ont pas pensé un seul instant que les citoyens devenus Béninois avaient le droit de savoir d'où venait ce nom que portait leur pays et ce qu'il en coûtait désormais d'être référé au Bénin. Le nom Bénin renvoie à Benin City, et plus exactement au royaume Edo qui se trouve dans l'État de Bendel au Nigéria. Mais dans le système culturel de notre pays rebaptisé, dans l'éducation de nos jeunes enfants, de la primaire à l'université en passant par les collèges et lycées, les programmes d'histoire n'ont pas cherché à faire la part qu'elle mérite à cette dette originelle que constituait la référence au Bénin. Il faut faire grâce certes aux recherches du professeur John Igué qui a émis l'hypothèse, sur la base de considérations linguistiques de l’existence de lien de parenté entre les Houéda du Bénin et les  Edo du Nigéria. Mais cette hypothèse qui demande à être confirmée, si elle montre l'intérêt d’un Béninois éminent au lien potentiel entre notre pays et l'origine du nom qu'il porte, cette hypothèse disons-nous, est loin d'épuiser la problématique de la responsabilité morale, intellectuelle, symbolique et culturelle soulevée par le fait pour le Dahomey de devenir du jour au lendemain Bénin. En fait cet oubli d'assumer les exigences et les conséquences de la référence au Bénin ne tient pas seulement à la paresse congénitale de nos dirigeants et élites, encore moins au climat de médiocrité découlant de la tragédie d'être gouverné par des militaires incultes. La vérité est que la vraie motivation du changement de nom intervenu en 1974 dans notre beau pays, est plus négative que positive. Nos dirigeants d'alors, conformément à une idéologie mise en place déjà par l'ancien colonisateur lui-même, étaient plus pressés de se débarrasser du nom Dahomey qui concernait la grosse majorité du peuple et de la culture dominante du pays. Dans tous les pays du monde, il y a toujours, d'un point de vue ethnique, un noyau central autour duquel s'agrègent des groupes ethniques minoritaires ou périphériques. Et l'unité nationale se construit progressivement dans un jeu de dialogue, de friction et de mélange librement consenti. Mais comme au Dahomey, le dernier roi s'appelle Béhanzin et que celui-ci s'est montré intransigeant dans la lutte pour la dignité de sa race et de son peuple, il a laissé une marque indélébile dans l'esprit du colonisateur. Après avoir maladroitement dénommé l'ensemble du territoire colonial du nom de ce puissant royaume dont il a eu du mal à venir à bout de la résistance farouche, le colonisateur n'a eu de cesse ensuite de se méfier et d'écarter ses ressortissants. Il a travaillé activement au réveil des rancœurs héritées de l'histoire, a dressé passionnément les anciens ennemis ou victimes supposées du royaume du Dahomey contre lui, alors que l'histoire de l'humanité montre que maintes nations unies aujourd'hui ont dû traverser des périodes de violence endogène dont le dépassement synthétique aboutit à l'unité nationale. Ainsi, par miracle, le premier président du Dahomey, au lieu d'être Fon ou Proto-Fon dans un champ magnétique politique orienté vers le régionalisme, est plutôt un homme issu d’un groupe ethnique minoritaire (et qui plus n'était Dahoméen que par sa mère, son père étant d'origine Voltaïque !) C'est ainsi que, dès l'aube de l'indépendance de notre pays déjà, était mise en place l'idéologie du « tout sauf le Dahomey ». Il n'y a qu'à voir l'histoire des présidents du Bénin ou du Dahomey pour s’apercevoir que, depuis 50 ans d'indépendance, un ressortissant du noyau danhoméen n’aura été président que durant cinq années seulement ! Tandis que ceux qui, durant les 40 autres années et plus présidèrent aux destinées d'un pays dont la majeure partie restait tout de même le Dahomey étaient tous d'origine non  « danhoméenne » ! C'est dans le feu de cette idéologie d'exclusion, cette volonté d'écarter les Danhoméens- au besoin en comptant sur ou en exploitant leurs propres divisions- qu'il faut comprendre le changement de nom, le passage du Dahomey à Bénin intervenu en 1974. Pour l'esprit derrière ce changement, pour ceux qui avaient fait ce changement que le pays s'appelât  Charybde ou qu’il s'appelât Scylla, peut leur chaut. L'essentiel était qu'on se débarrassât du nom Dahomey, ce qui fut fait avec une bonne dose de violence symbolique puisque ce changement a été aussi bien revendiqué et assumé par des citoyens d'extraction danhoméenne, qui, aveuglés par leurs intérêts mesquins et immédiats avaient commis le péché de myopie de ne pas flairer ce qui se jouait derrière ce changement aux relents régionalistes. Il reste qu'aujourd'hui, les enfants de notre pays ont seulement le droit de savoir qu'ils sont Béninois, mais du Bénin, le nom que porte leur pays ils ne savent rien de consistant, et rien n'est mis en place et en œuvre pour étancher leur soif légitime de sens et de contenu par rapport à une référence qui pour eux reste vide ou n'est pas plus pleine que si le nom de leur pays s'appelait Godot ou Titanic. Mais revenons : d'où vient alors que M. Goodluck Jonathan, le président du Nigéria, se soit permis de venir sermonner le peuple de notre pays, alors qu'il était en plein processus électoral, chose si nationalement intime qu'il aurait été convenant qu'un étranger, fût-il d'un pays frère, ne s'en mêlât pas de près ou de loin ? Eh bien parce que M.Goodluck Jonathan était venu dans un pays qui s'appelait Bénin, et que dans son esprit, Bénin c'est Edo ou Bendel State, et rien d'autre. Voilà ce qu'il en coûte à une nation, travaillée par la haine de soi et la volonté d'écarter sa réalité, voilà ce qu'il en coûte, disons-nous, de renier une référence intérieure  au profit d'une référence extérieure sur laquelle nous n'avons aucune prise. Cette référence extérieure faisant sens à l'extérieur de nos frontières, implique aussi de la part de ses ayant droit un droit de regard, voire d'immixtion, dans nos affaires, surtout de la part d'un grand, d'un très grand voisin !... L'ironie du sort dans le changement de nom du Dahomey au Bénin réside dans le raisonnement plus ou moins spécieux utilisé pour le justifier : à savoir le souci de trouver un nom neutre et sans référence ethnique intérieure. Or il existe une hypothèse de l'origine yoruba du nom Bénin. Et cette hypothèse n'a rien de farfelu. Selon cette hypothèse, Benin viendrait de l'appellation “Ilè Ibinu”, autrement dit, terre de vexation, que les yorouba utilisaient pour désigner ce qui deviendra ensuite Bini puis Benin dans la bouche des Européens. Comme quoi, du Dahomey au Bénin c'est comme tomber de Charybde en Scylla ! Binason Avèkes. Copyright, Blaise APLOGAN, 2011,© Bienvenu sur Babilown Toute republication de cet article doit en mentionner et l’origine et l’auteur sous peine d’infraction

Afrique : Indépendance et Assimilation

Le problème de l’assimilation a été au cœur des rapports entre les Africains et leurs colonisateurs européens. Marqué par le soupçon d’infériorité des Africains et l’ethnocentrisme des Européens, il a pris plusieurs formes : politique, économique, culturelle, symbolique et même ontologique. Et son approche a varié d’un colonisateur à l’autre. Ainsi la France, dans la droite ligne de l’acception ethnocentriste que les Européens se faisaient de ce concept qui met en jeu leur paternalisme et le complexe du “white man burden”  la France disons-nous est apparue comme championne de l’assimilation, là où l’Angleterre en avait une approche et un usage modérés. Entre Africains et Européens, il y a deux sortes d’assimilation. Et le concept, en dépit qu’il en aie, n’est pas chargé a priori de la négativité que stigmatisent ses contempteurs encore moins des promesses d’évolution qu’invoquent ses promoteurs les plus zélés. L’assimilation de A par B n’est pas la même chose que celle de B par A. Pour l’Africain, la bonne assimilation, c’est de savoir ce qu’on est, voir ce qu’est l’autre, et choisir chez lui sinon en lui les éléments qui nous sont utiles. Au passage, cela suppose de se débarrasser des choses en nous qui empêcheraient de profiter des choses utiles en l’autre ou chez l’autre. Un exemple de ce type d’assimilation est fournie par le Japon dans son rapport avec l’occident. Mais pour les Européens – et cela a été la philosophie française de l’assimilation, il s’agit plutôt d’une démarche ethnocentriste et paternaliste de mise aux normes. l’Africain assimilé ou à assimiler est celui qui, sans savoir qui il est, en cessant d’être lui-même est amené à ressembler souvent en surface à l’autre, son maître, et à imiter ses comportements. Il s’agit d’une idée raciste qui, sous les dehors humanistes nie l’humain. Cette idée part du principe que l’Africain est un sous-homme, un être inabouti, un sauvage, un être à part. Et chaque fois qu’on découvre parmi son espèce un individu dont les qualités contredisent ce principe, on décrète qu’il s’agit d’un être d’exception, qu’on peut assimiler. Senghor est l’exemple de ce type de démarche. C’est la même philosophie qui prévaudra en Afrique du Sud, avec le concept frelaté de “honorary whilte”, où entre deux extrêmes de valorisation de l’ontologie sociale – le Noir et le Blanc – le système a ouvert la possibilité à l’être du blanc honoraire.   D’une certaine manière l’assimilé ainsi conçu fait du Noir un homme honoraire. Cette assimilation imposée aux Africains est la mauvaise sorte d’assimilation. Mais l’idée d’assimilation n’est pas en soi mauvaise, à condition qu’elle soit prise à bras le corps par l’Africain lui-même. En Afrique, un exemple de cette appropriation est donnée par les Ibo du Nigeria, qui ont élaboré une ontologie synthétique fondée sur l’assomption de leurs valeurs et l’assimilation du système symbolique du colon. En littérature et pensée africaine, Chinua Achebe est à la fois un produit un producteur de cette synthèse Prof. Ajayi Barnabé

Mama Benz et Fayawo

Éthique du Lien Social et Esprit d'Entreprise dans le Golfe du Bénin

Au Togo on a les Mama Benz, au Nigéria on a les Fayawo, et les gros commerçants et commerçantes yoruba qui rayonnent dans toute la sous-région et même au-delà. Mais entre les deux pays, et plus précisément entre les Ewé/Guin/Mina d'une part et les Yoruba, entre Adja  et Ayo, cette capacité d'organisation et cet esprit d'entreprise n'ont plus cours. Pourquoi ce désert de l'esprit d'entreprise ? On constate que les Togolais du sud qui sont proches des Adja du Bénin et assimilés sont très unis ; c'est d'ailleurs de ce côté-là que vient le concept de nonvitcha qui est une fête annuelle ayant pour but de resserrer les liens de fraternité au sein d'une communauté ethnique ou régionale. Ces peuples sont donc solidaires, ils ont le sens de l'entraide. La capacité d'entreprendre et la réussite se fondent sur un groupe ou une famille, une ethnie ou une religion, etc. au sein de laquelle se développe un esprit de solidarité. On a exactement les mêmes comportements du côté des Yoruba à l'est. Au Bénin, ils vivent en vase clos, fermés sur eux-mêmes et repoussent subtilement les autres ethnies en se servant de la religion musulmane comme critère d'exclusion et de leur langue comme un drapeau d'identification. Et entre eux, ils s'entraident, sont solidaires. La fermeture sociologique et ethnique est assurée par une prévalence de l'endogamie. Ainsi les Yoruba se distinguent des Nago au sud du Bénin où ils sont majoritairement musulmans. Pour pouvoir bénéficier de leur entraide il faut devenir musulman comme eux et parler leur langue, s'assimiler. Ce que font parfois certaines familles de Porto-Novo pour avoir accès aux voies du commerce monopolisées par les Yoruba musulmans en synergie avec leurs frères nigérians. Ils calquent leur attitude et leurs comportements sociaux sur le modèle de leurs congénères anglophones du Nigéria, que ceux-ci soient musulmans ou chrétiens. Les anglophones ayant un autre sens des affaires que les francophones et le géant pétrolier nigérian ayant beaucoup plus d’opportunités économiques que le Bénin, même si les Yoruba sont séparés par la religion, l'éthique du lien social stimule chez eux l'esprit d'entreprise. Or, entre ces deux régions du golfe du Bénin, ces deux grandes ethnies, se trouvent les Fon et les Goun qui eux ne semblent pas avoir le goût ou le don du commerce, n’ont pas l'esprit d'entreprise. Très tôt, ils se sont au contraire cantonnés dans la formation scolaire et l'intérêt pour les études. Quand on dit que le Bénin était le quartier latin de l'Afrique, c'est grâce à cet esprit de ces ethnies proto-adja : Fon, Goun et assimilés qui ont très tôt valorisé l'esprit de la formation scolaire et intellectuelle, le goût des diplômes et le désir de faire comme le blanc, ce que les Yoruba appellent Akowé. Les Goun et surtout les Fon sont des gens--et on n’ose même pas à leur sujet parler de communauté-- on dira des agrégats ethniques qui vivent dans la méfiance sinon la haine les uns des autres, le mépris, le manque d'esprit de solidarité, l'individualisme et la jalousie. source photo

Telles sont les valeurs intériorisées par les membres de ces agrégats ethniques. Et, comme ils forment le groupe démographique le plus grand du Bénin, en tout cas du sud du  Bénin, cela a tendance à marquer tout le pays du sceau fatal de manque de lien social, et contribue à l'atmosphère de défiance et de chacun pour soi qui y règne. Lorsqu'on dit aujourd'hui du Bénin qu'il y a un problème d'unité nationale, en fait c'est de ces agrégats ethniques Fon, Goun et assimilés que vient cette maladie sociale incompatible avec le progrès. Cela s'oppose d'une part à l'attitude concertée et disciplinée de ceux qu'on appelle les nordiques, et d'autre part dans le sud, une observation minutieuse laisse voir que cela s'oppose aussi au comportement et à l'éthique des Yoruba, très unis et très entreprenants, ainsi qu'à la frange des populations d'origine éwé qui va du mono--pays du nonvitcha--au Togo. Au total, il va de soi que sous le rapport de l'esprit d'entreprise, les ethnies de notre région du golfe du Bénin ne sont pas placées à la même enseigne. D'un côté, à l'ouest les populations d'origine proto-éwé, et de l'autre à l’est, les populations d'origine yoruba, qu'ils soient du Togo ou du Nigéria se caractérisent par une éthique du lien social portée sur les valeurs de communauté, de solidarité, de confiance et d'entraide ; tandis que la grande majorité démographique des populations du sud formée par les agrégats ethniques Fon, Goun et assimilés valorise volontiers une éthique de l'individualisme portée vers la défiance de l'autre, la haine de soi, le manque de confiance et la jalousie. Or ces valeurs sont aux antipodes de l'esprit d'entreprise notamment dans un contexte où domine l'économie informelle. Anjorin Badarou

Pourquoi la Françafrique ne Mourra pas sous François Hollande

François Hollande, comme tous ses prédécesseurs depuis Giscard d’Estaing, a promis de mettre un terme aux pratiques de la Françafrique, appelant à des relations décomplexées, «sans ingérence, mais avec exigence». Le Président français a notamment annoncé la fin des «émissaires, intermédiaires et officines», lesquels trouveront désormais «porte close à la présidence de la République française». Il a également évoqué une révision des accords de défense entre la France et les pays africains : ils seront désormais négociés, c’est promis, sans clauses secrètes. Mais si de Giscard à Sarkozy cette promesse n’a jamais été tenue, pourquoi le serait-elle avec François Hollande ? Comment la France de François Hollande dérogerait-elle à la règle énoncée par De Gaulle selon laquelle la France n’a pas d’amis mais des intérêts ? La preuve de ce que dans son essence la Françafrique restera inchangée, et que le statu quo perdurera est symbolique, et en politique les symboles ont force d’évidence et de vérité. François Hollande avant d’aller présider la réunion de la francophonie qui se tient à Kinshasa a fait son premier voyage sur le sol africain en tant que président de la République à Dakar. Or le choix de Dakar, du Sénégal ne se justifie pas si on raisonnait dans l'optique rénovée d’une Afrique totalement libre et libérée des rapports et liens coloniaux, voire précoloniaux. Avant la colonisation les Sénégalais servaient de tête de pont à la percée française en Afrique. C’est parmi les Sénégalais que les Français recrutaient les soldats qui servaient à réprimer les royaumes résistants à la conquête coloniale. Ils étaient aussi la chair à canon. Avec la colonisation, cette fonction a continué de manière plus formalisée. Les révoltes, les résistances dans les colonies étaient réprimées grâce au contingents de Sénégalais, utilisés comme de véritables chiens de chasse coloniaux. Cette fonction a culminé avec le personnage mythique du tirailleur Sénégalais, qui comme d’autres a été utilisé sans complexe durant les guerres européennes, baptisées « guerres mondiales. » En cette matière, comme c’est toujours le cas, -- l’être humain étant toujours pressé de se venger du bien qu’on lui a fait -- le maître Français n’a pas toujours été à la hauteur de la dignité et de la justice pour les sacrifices consentis par ses recrues noires : le cas de Thiaroye où des soldats Sénégalais qui avaient combattu pour la France durant la 2ème guerre mondiale furent froidement massacrés d’avoir demandé leur paye, en est un exemple parmi bien d’autres. L’organisation territoriale des colonies avait fait du Sénégal son centre, tout au moins en Afrique de l’Ouest. Tous les autres gouverneurs des autres territoires étaient des lieutenant-gouverneurs qui dépendaient du Gouverneur-général du Sénégal. C’est dans cet esprit de ce que les révolutionnaires africains appelleront « chiens couchants » du système colonial -- les Haoussa joueront le même rôle pour la colonisation anglaise -- que le Sénégal, à l’instar des autres pays d’Afrique, accèdera à ce qu’on a appelé indépendance, qui n’est en vérité qu’une supercherie de façade, qui a placé les africains  dans une situation d’exploitation sans appel et sans responsabilité, contrairement à ce qui se passait sous la colonisation, où l’exploitation allait de pair avec la responsabilité du colonisateur. C’est dans cette euphorie théâtrale et de supercherie que le Sénégal, pays musulman dans sa grande majorité émergera soi-disant indépendant avec un

président chrétien, grammairien poète, qui chante les merveilles de la femme noire mais est flanquée dans sa vie intime d’une femme blanche, française. Ce modèle du président sénégalais obligé d’épouser une blanche française ne changera véritablement que récemment avec Macky Sall qui consacre la chute du vicieux autocrate octogénaire nommé Wade. Depuis lors donc la France a entretenu une tradition de relation privilégiée avec le Sénégal fondée sur l’histoire de la soumission de celui-ci, de sa promptitude à jouer les jeux géopolitiques français en Afrique et dans le monde, de son utilisation comme tête de pont dans la manipulation culturelle et idéologique des Africains en général et des Africains francophones en particulier. Pour la France, à l’instar de la Côte d’Ivoire qui a été érigée en capitale économique de la Françafrique -- situation transitoirement menacée par l’arrivée au pouvoir de Gbagbo et que la France n’a eu de cesse de rectifier -- le Sénégal fait office de capitale politique de la Françafrique. Donc c’est pour cela que sans y réfléchir, alors même qu’il promet de rompre avec la Françafrique, François Hollande s’y rend en premier. Alors que s’il voulait se donner la peine de regarder l’Afrique telle qu’elle s’exprime dans sa volonté institutionnelle autonome, ce n’est pas le sol de Dakar que le nouveau Président Français foulerait en premier mais Cotonou, l’actuelle capitale de la Présidence de l’UA ou Addis-Abeba, son siège. Le fait même de n’avoir pas résisté à l’appel de l’histoire et de ses réalités qui lui paraissent non seulement aller de soi mais inaliénables, François Hollande trahit le fait qu’il n’est pas et ne sera pas une exception dans la pérennité indécrottable de la Françafrique.Tout au plus mettra-t-on la Françafrique au goût du jour, en lui faisant quelque ravalement de façade, en l’émondant comme le font les jardiniers municipaux pour que son feuillage corresponde au ramage stylistique du président actuel. Car dans un monde où elle est en perte d'influence, la France n'a pas d'autre choix que de s'agripper à sa poule aux oeufs d'or : pour la France,  la Françafrique est une seconde nature. Aminou Balogoun

Passer en Fraude aux Élections Présidentielles : un Crime Sociopolitique Total

Il y a une idée selon laquelle la politique doit être nécessairement politicienne ; l’application concrète de laquelle fait que peu importe la manière dont on accède au pouvoir suprême : il est valorisé et naturel d’y accéder par la violence et la fraude, car cela donne de vous l’image prestigieuse d’un vrai homme d’état, mystérieux, irrationnel et au-dessus des lois. Cette idée prévaut largement en Afrique. Et, au Bénin, elle a la faveur de M. Yayi pour qui elle tient lieu de philosophie politique. C'était en tout cas la seule ressource du novice en politique. Se rabattre sur les voies simplistes vaut toujours mieux que se creuser la cervelle pour savoir le sens élevé des choses. Aussi y va-t-on en brute et en canaille. Ses adversaires sont considérés comme des indignes, qui ne méritent pas respect et à qui on s'imposerait de toutes les façons possibles quelle que soit la situation. Le peuple lui-même est tenu pour docile potentiel et quantité négligeable. La démocratie, de ce fait, fait l'objet d'un apriorisme sans surprise au terme duquel les buts et les résultats des élections présidentielles sont fixés d'avance avant même la tenue de ces élections. Et rien ne peut en changer la donne. C’est ainsi, de la téléologie violente et personnaliste, ça s’appelle la politique en Afrique. Il y a un Nord et un Sud, c’est déjà bon comme ça. Si ce n’est pas pour soi qu’on prend le pouvoir, on le prend pour ne pas perdre le Nord… La politique de la terre brûlée qui sied plus facilement au nordiste –quel sudiste se laisserait aller à semer la guerre au sud, à Cotonou dans une ville dont l'histoire, le nom lui parle au plus profond de son âme ?--, cette politique de la terre brûlée permet de faire la différence. A l’instar de leur modèle Eyadema, MM. Kérékou et Yayi n'ont pas peur d'instaurer la zizanie au sud et à Cotonou si l'a priori de leur volonté de se maintenir au pouvoir devait être contrecarré : coup d'état, insurrection, désordre, assassinat, divisons fratricides, barbarie et violence en tout genre sont au menu, autant de composantes de la panoplie des menaces brandies pour terroriser le pays, décourager l'adversaire du sud : égblémakou ! Soglo n'a pas osé faire ça car il est du sud et quand on aime son pays on ne le saigne pas pour conserver un pouvoir que par constitution on n'est pas censé détenir à vie, un pouvoir que par constitution l'on peut perdre à l'issue des élections. Mais le nordique n'a que ça en tête : être ou rester président de la république ; c'est sa poule aux œufs d'or. Et si on osait la lui enlever, alors il brûlera la terre, quitte à s'en retourner dans son tata là-bas, loin du théâtre de la guerre, de la mort, de l'anomie et du désordre. Alors, le voilà élu au forceps et par la fraude. Quel progrès moral et économique peut découler de ce crime inaugural ? L'histoire de l'humanité est-elle faite de l'œuvre de criminels ? Newton, Gutenberg, Nobel, Marx, Einstein, Faraday, Edison, etc. étaient-ils des chevaliers d'industrie ? Certes la mêlée sanglante de l'histoire s’est frottée aux criminels de toutes sortes, assassins, faussaires et corsaires mais l'idée selon laquelle après son crime inaugural la vertu règnera ne tient pas la route : elle est tout simplement farfelue et de bonne conscience. Car en vérité le mal est fait et l'objectif de l'exercice du pouvoir est perdu de vue. La seule chose qui vaille pour un président africain qui fraude c'est qu'il devienne président : en Afrique on ne devient pas président pour améliorer le sort de ses semblables. On accède au pouvoir pour et par le Blanc, dont on préserve les intérêts. Puis on se vautre dans la jouissance : le pénis, le ventre et l’argent, on jouit jusqu’au vertige, comme un singe dans un palais abandonné du Livre de la Jungle. Et lorsqu'après avoir exercé le pouvoir durant des décennies, au soir de sa présidence à vie, on ne se demande pas si le pays a progressé sous son règne loufoque ou si au contraire il a régressé.

Non, c’est trop lui demander. L’homme politique Africain, qu’il s’appelle Mobutu, Eyadema, Obasanjo, Yayi, NGuesso,  Biya, etc… ne se pose pas de question. Il est Président et c’est tout, et peu importe si l’Afrique avance ou recule. La politique en Afrique est politicienne en ce qu’il se résume à un enjeu personnel, bestial et idiot. Ainsi réalise-t-on un holdup, des fraudes, une confiscation de pouvoir pour accéder au sommet de l'État ou pour y rester. Et le mal est fait. Comme un choc électrique, le crime inaugural traverse toute la structure hiérarchique du pouvoir ; le mauvais signal traverse également toute la structure duale de la société. Le premier niveau d'exécution du pouvoir immédiatement après le président fraudeur décodera le signal criminel puis le répercutera ; sans états d’âme, avec un sens élevé de légitimité, il se livrera aux mêmes mœurs de sodomites, en même temps qu'il jurera que sous ou après lui tout ira bien et qu’il veillera à ce que l'ordre, la justice et la probité prévalent. Mais il n’en sera rien évidemment et ainsi de suite le signal du mal traversera toute la structure sociale : la société politique et la société civile. À tous les niveaux de la hiérarchie du pouvoir se commettront des crimes plus ou moins calibrés--comme par exemple ce que l'on a reproché au DG de l'ORTB pour le licencier. Mais qu'espère le président de la république fraudeur lorsque c'est lui-même qui par sa fraude inaugurale a lancé le signal du crime et de la corruption dans le corps sociopolitique? Que la structure sociale fasse exactement le contraire de ce qu'il a fait ? Que la hiérarchie du pouvoir au sommet duquel il se trouve fasse le contraire de ce qu'il a fait ? Il peut toujours rêver mais la réalité montre qu'il n’en a jamais été ainsi. La responsabilité du président fraudeur est tout entière. Entière est sa naïveté d'espérer qu'après son crime inaugural tout sera blanc comme neige, juste et droit. Car, le crime inaugural du Président fraudeur est un crime au sommet de l’état,  un crime total Adeyemi Bosande

Pourquoi l’Afrique est la Risée du Monde

Contrairement à ce qu’on peut penser, ce n’est pas la nature morale et intellectuelle des Africains qui est source des malheurs du continent, mais une culture opportuniste du pillage, tributaire du colonialisme et calquée sur son modèle éthique et politique. La source du malheur des Africains réside dans la logique vicieuse qui fait que les gens qui accèdent au pouvoir à tous les niveaux de la vie sociopolitique et économique sont fatalement les plus vicieux, les plus médiocres, les plus méchants, les plus crapuleux, pendant que les bons sont marginalisés, piétinés, éliminés par une tourbe infecte de fornicateurs, une venimeuse engeance de pilleurs sans foi ni loi, d’opportunistes qui ne pensent qu’à eux-mêmes, n’ont aucun sens ni aucune pitié du collectif, aucune générosité de cœur et d’âme, et qui pince sans rire se tiennent pour les premiers moutardiers du pape ! Et se passent avec malice le pot de génération en génération. De l’Italie au Brésil en passant par la Chine ou le Japon, la culture de mafia n’est pas nouvelle. Mais dans aucun conti-

nent au monde, aucun pays au monde, aucune culture au monde ce type de logique de renversement du bien par le mal où les mauvais se hissent naturellement au sommet et marginalisent, piétinent ou éliminent violemment ou subtilement les bons, ce type de logique n’est à ce point triomphant et systématique. Tributaire de l’éthique et du modus operandi du colonialisme, cette logique a été récupérée, naturalisée, adaptée et portée à son firmament par l’élite africaine, heureuse de mettre ses pieds dans les vieux souliers du maître colonial. Dans une telle condition, comment veut-on que l’Afrique se développe, comment peut-on espérer que malgré ses richesses matérielles et culturelles immenses, elle cesse d’être à la traîne, la pitié sinon la risée du monde ? Ayindé Bolaji

L’hommage Publicitaire dans la Production Musicale Traditionnelle Béninoise.

Alekpehanhou- a na zé so ahossou

Dans la production musicale béninoise il y a la pratique de l’hommage publicitaire ; il est  souvent pratiqué par les artistes de la musique traditionnelle. Zinli, Tchinkounmè, Akpala, Agbadja, etc. Il consiste à clore un album ou une représentation par un morceau spécial qui déroule l’identité d’un certain nombres de personnages, que l’artiste met en valeur par ses louanges, ses félicitations et ses bénédictions. Ces personnages ressortissent d’une large variété sociologique ; et c’est cette variété qui donne à la prestation son autonomie en tant que genre. Ce sont souvent des hommes politiques en vue ou en quête de notoriété, des hommes d’affaire, des religieux, des notables, des commerçants,  etc, amis de l’artiste, et qui à un titre ou à un autre contribuent à son soutien matériel et financier ; ses sponsors ou mécènes, à qui, en retour, l’artiste exprime sa reconnaissance, apporte sa voix, dans le cadre de son art proprement dit. Il ne s’agit pas d’une plage publicitaire dans une série de titres d’un album ou dans une représentation.

Mais la diversité et la structure sociologique des personnages loués dans la chanson, la qualité de la chanson, son orthodoxie formelle, le fait qu’elle ne se distingue en rien dans les manière et l’art de créer font de cette prestation partie intégrante de l’art.  Et dans le cas des œuvres gravées sur des supports, l’effet publicitaire de la prestation est assurée. Ici, Alèkpéhanhou, Grand Prince Incontesté du rythme Zinli d’Abomey, sacrifie au genre de l’hommage publicitaire qu’il élève avec maestria et panache au niveau d’une créativité savoureuse tout à fait éblouissante :

 

Ayidohouédo Benoît

Bénin, de l'État de Droit à l'État Policier : Un Changement Inattendu

Consécutif à l'alternance de 2006, un changement est bel et bien intervenu au Bénin ; à ceci près que, véritable serpent de mer, il n'est pas de la nature qu'on attendait. Son promoteur miraculeux, le fameux docteur Yayi qu'on ne présente plus, avait promis un changement de nature économique. Avec à la clé le radieux rêve de l'émergence. Tout cela, soutenu par le symbole du cauris, qui était jadis celui de l'argent et de la richesse. L'homme était amené par de fiers experts, connaisseurs chevronnés en oiseaux rares qui, au Bénin, sont préférables aux hommes politiques de métier, blanchis sous le harnais des partis politiques institutionnels. Mais très vite, l'espérance en la prospérité d'un pays désormais gouverné par une élite de soi-disant économistes-banquiers allait faire long feu. Beaucoup de bluff, un épais rideau de fumée qui cache une médiocrité pathétique. Les nouveaux venus en matière d'économie et de prospérité partagée n'économisaient rien, ne partageaient rien, et ne faisaient rien prospérer ; ou plutôt, ils s'étaient rendus maîtres dans l'art de l'auto-prospérité ; celui qui très vite fera exploser le compteur de la corruption, des affaires et des crimes les plus sordides de l'ère du Renouveau Démocratique. Les mauvaises langues diront que rien n'a changé. En vérité, ce jugement est un euphémisme négatif qui ne rend pas compte de la totalité de la vie politique depuis 2006, ou qui est biaisé par l'attente d'une promesse déçue. Car si la prospérité promise n'a pas été au rendez-vous et que c'est la même misère qui s'enracine, se répand et menace chaque jour un plus grand nombre de gens, la vie politique quant à elle a connu un changement. Un grand changement qui défigure l'enviable faciès de ce qu'on a pu appeler la démocratie béninoise, mais qui maintenant est un abus de langage, tant le mot ne correspond plus à la chose. À la démocratie, l'incapacité politique et la médiocrité du pouvoir ont substitué un personnalisme autoritaire et autocratique suranné. Au travers duquel les institutions de la république sont mises sous le boisseau de la seule volonté d'un homme. Au début, on a pu prendre la compulsion antirépublicaine du président pour la bonne volonté pragmatique d'un homme soucieux de bousculer les pratiques sclérosées pour faire progresser le pays dans la bonne voie. Mais très vite, la brutalité, l'autoritarisme, la susceptibilité idiote, la sensibilité exacerbée à l'opinion, la volonté de la contrôler le court-circuitage des institutions et leurs instrumentalisations forcenées, la corruption généralisée et son corolaire l’impunité des puissants ont, peu à peu, instauré la réalité objective d'une belle dictature bananière. M. Yayi reconnaissait lui-même ce changement qu'il voulut à la fois théoriser et subsumer sous le vocable de la « dictature de l'économie. » Or dans ce que vit le Bénin actuellement, dans l'expression « dictature de l'économie » le mot économie est de trop. Ceux qui parlent encore de démocratie à propos du Bénin sont dans le déni de la réalité. La démocratie est devenue avec M. Yayi le passé d'une ambition, le passé d’un chantier, le passé d'un rêve. Car quoi, comment peut-on encore parler de démocratie dans un pays où, en 2011, les élections dont le bon déroulement devrait sanctionner la vigueur, ont eut droit à une tragicomédie moyenâgeuse et crapuleuse, une violence symbolique inouïe, une injustice criarde envers le peuple que curieusement celui-ci entérina soit par couardise ou soit par lassitude éthique et politique ? Comment peut-on parler de démocratie lorsque le chef de l'État, comme dans son discours du 1er août ou dans tous ses actes, violent la loi, en tenant des propos de désunion et d'appel à la division régionaliste ; se substitue à la justice pour harceler des hommes d'affaires tombés en disgrâce ? Comment peut-on parler de démocratie, lorsqu'il n’y a plus d'État de droit ? Lorsque la constitution est entée sur la constitution mentale d'un seul homme ; lorsque les hommes politiques ou les organes de presse sont interpellés par le Commissariat en lieu et place de la justice sous prétexte qu'ils auraient commis d'imaginaires offenses à l'endroit du président de la république ? Comment peut-on parler de démocratie lorsque les hommes politiques éminents ou les organes de presse sont convoqués au commissariat après avoir usé de leur liberté constitutionnelle et d'expression ? Décidément il faut se l'avouer, certes le coeur gros : le changement économique promis en 2006 à grand renfort d'incantations dormitives n'a pas eu lieu. Mais le Bénin a connu un changement, un changement de taille ; en l'espace d'une demi-douzaine d'années, ce laboratoire de la démocratie en Afrique qui suscitait la curiosité générale a perdu de sa superbe pour se retrouver dans les bas-fonds sordides d'un pouvoir personnel, idiot, autocratique, et dangereusement dictatorial. Le vrai changement du Bénin depuis 2006 n'est pas économique, ce n'est pas un changement vers une émergence radieuse et une prospérité partagée ; le vrai changement au Bénin est politique : c'est le passage de l'État de droit à l'État policier. Aminou Balogun

La Politique Vestimentaire des Politiques

Pourquoi un Humain, un Crocodile, un Chat et un Faucon Composaient la Liste des Victimes des Coutumes du Danhomè ?

Oui, cette variété est conforme. La liste des victimes des Coutumes du Danhomè est composée d'êtres humains, d'un crocodile, d'un chat et d‘un faucon. Ces divers êtres ressortissent de genres différents : il s'agit d'un animal social--l'homme, d'un animal aquatique, le crocodile ; d'un animal de la brousse, le chat ou le félin. (Au Danhomè la panthère étant sacré c'est le chat qui le remplace) ; et enfin du faucon, un oiseau c'est-à-dire un animal des airs. Cette diversité est sous-tendue par une certaine division de la nature, en termes biologiques mais aussi une certaine vision du monde en termes métaphysiques. Elle rend compte de la fonction des sacrifices. La croyance des Danhoméens était centrée autour du culte des ancêtres. Les sacrifices avaient pour but d'assurer la messagerie entre la vie sur terre et l'au-delà. Les victimes étaient des messagers du roi régnant, chargés de porter son message à tel ou tel de ses ancêtres, sinon tous à la fois. Ainsi la délivrance de la commission se faisait selon la vision du monde et la division de la nature biologique propre aux Danhoméens. La victime humaine prend en charge les affaires humaines ; le crocodile est censé rendre compte de la vie dans les eaux, le chat de la vie dans la brousse, le faucon de la vie dans les airs.

Comme on le voit, la variété de la liste des victimes des coutumes au Danhomè avait sa cohérence. Celle-ci est en rapport avec une vision et une division du monde. Mais des considérations morales ou politiques ont exacerbé et isolé l’élément du sacrifice humain pour en constituer l'un des griefs majeurs élevés contre le royaume du Danhomè. Cette surdétermination des coutumes par l’élément du sacrifice humain n’est pas seulement un prétexte moral des conquérants occidentaux pour faire main basse sur le royaume du Danhomè, à l’orée du 19ème siècle après qu’ils en ont toléré la barbarie pendant les siècles phare de l’esclavage. Elle traduit aussi la myopie épistémologique de l’ethnocentrisme occidental qui allait de pair avec l’entreprise colonialiste Bapé Anselme

Monsieur Albert Tévoédjrè ou la Balade à Reculons

Critique de la Raison Éthique

L’Architecture Scolaire Sous Nos Tropiques

Quand nous étions au collège, nous macérions dans des salles de classe closes comme celles-ci

Comment le diable de l’Esprit Assimilationniste français Sévit dans les Détails

Je cherchais à me préciser l’origine du footballeur Essien ; parce que son nom me disait quelque chose. Par rappel de la chanteuse nigériane Christy Essien-Igbokwe, je me demandais s’il n’était pas du Nigeria et plus particulièrement de l’ethnie Ibibio.  Et ma recherche sur Wikipedia me renseigna qu’il était d’origine ghanéenne. Du reste le fait qu’il soit ghanéen n’infirme pas l’hypothèse de son appartenance à l’ethnie Ibbio, car comme le précise la documentation, “les Ibibios sont un peuple d'Afrique de l'Ouest, surtout présent dans le sud-est du Nigeria (État d'Akwa Ibom), mais également au Ghana, au Cameroun et en Guinée équatoriale”. Voilà pour ce qui est de mon intuition, quant à l’origine ethnique ou nationale du célèbre footballeur. Mais telle ne fut pas l’origine du petit choc que m’a procuré mes recherches, et que j’aimerais partager avec le lecteur. En fait j’ai regardé sur deux pages de wikipedia : une en anglais et l’autre en Français. D’abord celle en français, qui commence par me dire : “Michael Essien, né à Accra au Ghana le 3 décembre 1982, est un footballeur professionnel évoluant au club du Real Madrid”, etc. Cette présentation ne me disait pas ce que je cherchais. J’apprenais seulement que Mickael Essien était né au Ghana. Mais on pouvait être né au Ghana sans être Ghanéen, indépendamment de l’idée ambigüe du droit du sol chère aux Français.  Après tout Marcel Desally était né au Ghana… Alors, comme je subodorais qu’il était du Nigéria et que c’était par rapport à ce soupçon que je m’étais mis à faire ma recherche, je décidai de pratiquer l’entrée en anglais correspondant. Et je tombai sur ceci “Michael Kojo Essien (also known as Mickaël Essien; born 3 December 1982) is a Ghanaian footballer who plays for Real Madrid” Alors vous voyez la différence ! D’abord la version française ne fait pas mention du prénom africain du joueur : elle l'a purement et simplement escamoté. Et pourtant, eussé-je reçu cette information que j’aurais compris sans autre forme de procès que le footballeur était Ghanéen. Donc la version française ne voulait pas de ce prénom, et il a été amputé. Il ne fallait pas trop multiplier les références à son identité africaine. Le fait qu’il est noir était déjà suffisant pour qu’il s’appelle Essien. Et peut-être qu’avec cet Essien, on pourrait le placer dans la catégorie d'un Desally.  Parce que pour les Français, un Noir lorsqu’il est bon ne doit pas être laissé dans le giron obscur des Noirs. «Le nègre, disait Ernest Renan, est fait pour servir aux grandes choses voulues et conçues par le Blanc». Ils doivent donc être apprêtés pour être à leur service ; les blancs sont nos recycleurs, et nous devons être prêts à être enrôlés par eux : pour soutenir leur société, économie et avenir.  Alors on peut penser que ce procès sur un petit détail est un

procès en sorcellerie pour le moins délirant. Mais votre honneur, je voudrais déposer devant la cour que vous présidez, un autre détail qui ne manque pas d’importance :  Pourquoi la version anglaise dit explicitement que Essien est un footballeur ghanéen tandis que la version française se contente de faire référence à sa naissance au Ghana ? Il y a là un fait troublant qui peut paraître anodin à ceux qui n’ont pas compris le poids de l’idéologie assimilationniste française et ses implications sur la réalité quotidienne. Pour les Français, Essien est un joueur de classe internationale ; esclave du ballon rond que les Mercatos du foot s’arrachent et s’échangent à volonté. Pour cela, selon l’esprit assimilationniste français, il ne s’appartient pas, il n’a pas d’identité originale ; il est fait pour servir la volonté des Blancs qui sont supérieurs aux Noirs, et qui décident de leur vie et de leur destin. Et pour qu’il soit ainsi blanchi, il faut déjà blanchir tout ce qui rappelle son origine. D’où l’oubli de son prénom Kojo, et l’escamotage subtil de son origine nationale, plongée dans un flou insidieux. Cette idéologie assimilationniste qui vient de l’époque coloniale, à quoi s’appose le pragmatisme libéral anglo-saxon de l’indirect rule, a aujourdhui son pendant philosophique : c’est l’universalisme dont encore une fois les Français sont les champions. Avec cet universalisme, les Français sont capables de prendre un ourson à la mère ourse et en faire un Français qui danse à leur rythme. Car l’universalisme c’est aussi l’occasion de nier l’origine particulière de quelqu’un pour le faire atterrir dans l’identité de ceux qui organisent et dominent le monde. Et la violence espiègle de cette conception anthropologique des rapports internationaux, surtout dans sa dimension symbolique, est l’une des choses dans lesquelles, dans son combat d’arrière-garde de nations qui ont mangé leur pain blanc dans ce monde-tourniquet, la France excelle le mieux… en gros mais aussi en  détail. Aminou Balogun

Éthique et Étiquette : Comprendre la Courbette Japonaise

La signification d’une courbette dépend entièrement de la situation, de la profondeur et de la longueur de temps consacrés. Faire la courbette au Japon vise à témoigner du respect à la personne ou la chose à la quelle on fait la courbette. La hiérarchisation sociale au Japon est très importante. Si vous êtes d’un rang social plus élevé que quelqu’un, vous remarquerez qu’elle vous parlera d’une façon plus polie, s’inclinera devant vous plus profondément. Les courbettes sont seulement l’une des nombreuses façon de montrer respect et humilité devant une autre personne. Tout dépend de à qui est adressée la courbette, on peut s’incliner plus profondément, plus longtemps, ou même ne pas s’incliner du tout. Au-delà de l’humilité, on peut s’incliner pour toutes sortes de raisons. On peut s’incliner pour saluer, remercier, présenter ses excuses, pour féliciter quelqu’un, et bien d’autres circonstances. Voici une typologie succincte des courbettes japonaises : 1. La Courbette du-chef ( 5°). Il s’agit tout juste d’un geste de la tête légèrement inclinée vers l’avant. Cela se fait entre amis. Il y a une autre situation où cette courbette peut être utilisée. Si vous êtes d’un rang plus élevé( social, professionnel, etc. ) que la personne à qui vous le faites en manière de reconnaissance 2. La Courbette de Salutation, Eshaku (会釈), (15°). Elle sert à saluer essentiellement des connaissances ou des gens considérés comme pairs. La courbette du-chef est un peu similaire, mais se veut plus familière. Cette courbette en revanche est réservée à des gens connus mais dont le degré de familiarité est limité 3. La Courbette de Respect, Keirei (敬礼), (30°). A ce stade, la courbette exprime le respect. 30 degrés ce n’est pas négligeable. Cette courbette est réservée à votre patron/ou à d’autres personnes de rang supérieur que vous. L’angle d’inclinaison peut être un peu plus élevé que 30°, le cas échéant. En tout état de cause on ne doit pas faire usage d’une telle courbette avec des familiers ou des parents ( sauf s’il s’agit d’une blague)

4. La Courbette de plus Grand Respect, Saikeirei 最敬礼, (45°). Disons que vous avez fait une bévue monumentale, quelque chose de grave, ou vous avez accusé un grand retard à une réunion avec vos supérieurs et vous souhaitez vous faire pardonner, ou alors vous êtes en face de l’empereur. C’est la courbette idoine, parce qu’elle montre le plus grand respect ( ou regret) possible ( tout au moins quand vous n’êtes pas amené à vous mettre à genoux). En principe vous n’aurez pas besoin de ce type de courbette très souvent, du moins si vous avez de la chance. 5. La Courbette à genoux, la tête touchant le sol ( ce qu’on appelle en fon “ donudo”) . Ce type de courbette n’est plus fréquent de nos jours C’est le genre de courbette que l’on voit faire dans les films de Samurai, sur le passage d’un daimyo. Si vous avez commis une bourde dont vous avez peur et voulez vous excuser, vous pouvez tomber sur vos genoux et frapper votre tête contre le sol en guide de repentance. Mais le plus souvent ce type de courbette est rarissime dans la réalité, à moins que ce ne soit dans les cérémonies d’arts martiaux ou au théâtre. Amida Bashô

Lettre à Pancrace sur Pourquoi Yayi est Stressé en ce Moment et Crie au Complot

Mon Cher Pancrace, C’est avec plaisir que j’ai reçu ta dernière lettre, envoyée avant ton départ pour Addis Abeba où se tient cette année le Rassemblement des Africains pour la Mémoire et l’Œuvre de Thomas Sankara ( RAMO-SANKARA). Malgré tes nombreuses occupations, tu trouves le temps de livrer tes préoccupations sur la situation politique du Bénin, et ce j’imagine conformément à ton amour pour la mère patrie, et la vérité selon laquelle, comme une mère, on n'a qu’un seul pays. Tout naturellement et fidèle à ton esprit qui va à l’essentiel, tu t’intéresses à la situation politique critique actuelle du Bénin. Sans détour, tu me demandes : «  Quel est le plan ou complot qui fait courir tant Yayi Boni ? Aurait-il peur qu'il y ait coalition pour provoquer un soulèvement exigeant la reprise des élections présidentielles et législatives couplées avec les municipales de 2013 sur fond d'une Lepi rectifiée ? » Ah, mon cher ami, je te reconnais là dans toute la perfection de ton art de flairer les choses politiques en gestation ! Ces questions sont pertinentes et méritent d’être posées. Et comme toujours chez toi, elles contiennent pour certaines en germe leur réponse, que je vais modestement essayer de mettre au jour…

Bénin : De l’Influence de la Culture Yoruba

Au-delà de la Dualité Géoculturelle Adja/Fon

Réserve sexuelle et mode vestimentaire des Femmes Japonaises

Pourquoi l'Esclavage a été la Source de la Puissance mais aussi de la Chute du Royaume du Danhomè

GBÊHANZIN ET LES JEUX JEUX OLYMPIQUES