BABILOWN~Mawolè

Pour nos Martyrs, il est Temps de Répondre à la Question Cruciale de Bob Marley

etc.

Le Guide Mouammar Kadhafi, digne fils d’Afrique a rejoint le jeudi 20 octobre 2011 le Panthéon des Martyrs, Grands Hommes et héros africains, qui furent assassinés par les colonisateurs occidentaux. Parmi ces figures emblématiques de notre continent figurent Samory Touré de Guinée Conakry, Patrice Emery Lumumba, Pierre Mulélé de la RD Congo, Ruben Um Nyobé, Félix Moumié, Osendé Afana , Ernest Ouandié du Cameroun, Barthélemy Boganda de la Centrafrique, Thomas Sankara du Burkina Faso, Marien Ngouabi du Congo, Samora Machel, Eduardo Mondlane du Mozambique, Chris Hani, Steve Bantu Biko et Dulcie September d’Afrique du Sud, Amilcar Cabral de Guinée Bissau, Amirouche Aït Hamouda, Mohammed Lemdjed Ben Abdelmalek dit Chérif Boubaghla, le Cheikh Bouziane, Moussa Al-Darkaoui, Al-Hammadi, Abane Ramdane d’Algérie, Mehdi Ben Barka du Maroc, Ferhat Hachet de Tunisie…cette liste est loin d’être exhaustive … Dans sa mère patrie la Libye, le Colonel Kadhafi avait succédé à un autre digne fils et héros de notre continent, le résistant et patriote Oumar Al Mouctar, assassiné lui aussi par les colonisateurs italiens le 16 Septembre 1931.

Dans sa chanson “Redemption Song”, Bob Marley demandait : “How long shall they kill our prophets while we stand aside and look ?”  soit dit en français : “ Pendant combien de temps vont-ils tuer nos prophètes pendant que nous restons les bras croisés” ; c’est-à-dire à ne rien faire, à considérer qu’il n’y a rien à faire, que cela relève d’une fatalité ? La jeunesse africaine doit être informée de ces crimes commis ou commandités par l’occident capitaliste colonialiste et néocolonialiste sur nos meilleurs défenseurs, les défenseurs de la liberté de l’Afrique, de sa dignité, de son refus de ployer l’échine, de se renier et de se laisser exploiter de siècles en siècles comme si telle était sa vocation de toute éternité… C’est le même Bob Marley qui disait aussi “ You can fool some people some time, but you can’t fool all the pepole all the times” ; c’est-à-dire qu”on peut tromper quelques personnes quelque temps mais on ne peut tromper tout le monde tout le temps” ! C’est contre cette éternisation  de notre sujétion à laquelle l’Occident chrétien s’est voué avec hargne, cynisme et violence qu’il nous faut nous lever comme un seul homme. La jeunesse doit connaître plus que les deux ou trois martyrs dont les noms circulent souvent même confusément. Elle doit connaître les conditions de l’assassinat de ces dizaines d’hommes qui ont payé de leur vie la dignité et la liberté de notre race, de notre continent tout entier. Hommage permanent doit être rendu à ces martyr de la grande cause de l’Afrique. L’Union Africaine doit travailler dans le sens d’un éveil des consciences, de leur éclairage, en s’appuyant sur le levier symbolique. Dans cet ordre d’idée, il est curieux qu’à ce niveau les dirigeants africains n’aient pas pensé jusqu’à présent à instituer des journées symboliques de souvenir et de commémoration comme par exemple : la journée de l’esclave inconnu ; la journée des Martyrs africains, etc.. Ou bien attendent-ils l’ordre de Paris, Londres ou Washington avant d’avoir de telles idées qui ne mangent pourtant pas de pain, et qui peuvent être utiles ? Ou bien comme des moutons suiveurs, ils n’ont idée de faire pour l’Afrique et en Afrique que des choses qu’ils ont vu faire en Occident ? Ils seraient peut-être prêts à instituer la journée du soldat inconnu, mais pas celle de l’esclave inconnu ni celle des martyrs de la cause africaine ! Pauvre de nous : les peuples ont les dirigeants qu’ils méritent. La question, qui complètent celle de Bob Marley  à défaut d’y répondre est celle-ci : Pendant combien de temps accepterions-nous des dirigeants bornés, sans acuité, sans discernement, et qui jouent les rabatteurs de troupeaux aux Occidentaux ? C’est à la jeunesse africaine de répondre à cette question ; et pour ce faire, elle doit connaître l’histoire des Héros et Martyrs africains, astucieusement laissées dans une ombre scandaleuse, injuste, idiote et suicidaire…

 

Redemption Song Old pirates yes they rob I Sold I to the merchant ships Minutes after they took I from the Bottomless pit But my hand was made strong By the hand of the almighty. We forward in this generation Triumphantly Won't you help to sing These songs of freedom Cause all I ever have, redemption songs, Redemption songs Emancipate your selves from mental slavery None but yourselves can free our minds Have no fear for atomic energy Cause none a them can stop the time. How long shall they kill our prophets While we stand aside and look, Ooh! Some say it's just a part of it We've got to fulfill the book. Won't you help to sing These songs of freedom Cause all I ever have, redemption songs, Redemption songs, redemption songs. Emancipate your selves from mental slavery None but ourselves can free our mind Wo! Have no fear for atomic energy Cause none a them can stop the time How long shall they kill our prophets, While we stand aside and look Yes some say it's just a part of it We've got to fulfill the book. Won't you help to sing, these songs of freedom Cause all I ever had, redemption songs All I ever had, redemption songs These songs of freedom, songs of freedom. source

 

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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La Renaissance de l’Esprit du Colonialisme

Mise à nu du Plan Diabolique de l'Occident contre l'Afrique

Au fond la vraie lutte qui se prépare avec la mise en scène frénétique de pays malades du néocolonialisme comme la France est celle du déclin de l'Occident capitaliste et à terme sa mort pure et simple ; déclin et mort que préfigurent les crises à répétition du système capitaliste depuis au moins une décennie. Avec l'entrée de la Chine, de l'Inde et des pays émergents dans le système économique du monde, les données axiologiques, politiques et économiques changent. Il y a une centaine d'années et même avant l'Occident capitaliste a fait sa fortune essentiellement sur le vol et le pillage qui avaient nom esclavage ou colonisation. Ensuite pendant près d'une cinquantaine d'années au détour de deux guerres mondiales, il a connu une prospérité et tendu à faire de son modèle sociopolitique et économique un modèle universel. Mais comme on le voit avec l'émergence de nouveaux pays notamment la Chine avec ses milliards d'habitants, eh bien cette configuration a perdu de sa pertinence.. Du coup l'Occident entre dans une phase de déclin qui menace à terme de conduire vers la mort.

Question Préalable de Légitimité du Régime Usurpateur Béninois: entre Trucage et Troncage

Les douaniers béninois sont en lutte pour préserver leurs droits au premier rang desquels celui de faire grève. Alors qu'une jurisprudence établie par la Cour constitutionnelle leur reconnaît et affirme ce droit, le gouvernement actuel est engagé dans un bras de fer visant à supprimer ce droit. La méthode utilisée est inspirée par une volonté totalitaire et autoritaire. Au lieu de négocier avec les douaniers sur les questions précises et spécifiques qui motivent leur mouvement, le gouvernement, dans une surenchère hargneuse et fidèle à sa méthode du fait accompli, fait voter à l'Assemblée la suppression du droit de grève des douaniers, assimilés pour lors aux Forces Armées. Cette attitude abjecte du gouvernement est antidémocratique et suinte d'un autoritarisme pour le moins inique. Le refus de discuter de revendications spécifiques doit-il conduire à la suppression du droit de revendication ? Après avoir épuisé les charmes du discours creux du changement qui nous a été servi tout au long de la législature précédente, est-on en train de commettre le même péché rhétorique consistant à rabattre une notion politique ouverte et dense sur une perception monomaniaque et bornée ? La nouvelle figure de la tromperie démagogique servant de fil conducteur rhétorique au régime usurpateur se résume est-elle à l'autoritarisme ? La question en filigrane ici et une question préalable : il s’agit de la légitimité des lois, non seulement au regard de leur justesse et de leur justice, non seulement au regard de l'esprit retors dans lequel elles sont amenées et menées par un gouvernement moralement aux abois mais d'abord et avant tout au regard de leur fondement politique général.

Que ce soient les lois visant le corps des douaniers ou n'importe quelle loi--qu'on songe aux lois visant la modification de la constitution sur laquelle s'acharnent depuis son élection truquée l'actuel gouvernement et son chef-- que le gouvernement conduit dans un esprit de dissension cavalière en visant comme toujours le rapport de force et le fait accompli ; dans la mesure où le gouvernement agit de manière retorse, comme si légiférer, faire de la politique c’est piéger ses adversaires et imposer sa volonté au peuple, se pose la question de la légitimité de l'Assemblée qui vote ces lois dans un tel contexte. Dans le cas d'espèce, le gouvernement s'appuie de façon polémique sur une Assemblée qui n’a rien de national et dont la légitimité est sujette à caution. Pourquoi ? Eh bien cette Assemblée est issue d'élections qui n'ont eu rien de juste et équitable dans leur tenue et résultats, et dont les contestations, comme cela a été le cas durant tout le quinquennat précédent, ont été méprisées, étouffées dans l'oeuf, cyniquement rejetées par une Cour constitutionnelle et une CENA complaisantes dont les Présidents après avoir été souvent désignés dans des conditions constitutionnellement contestables, ont été achetés sans vergogne ni scrupule à coups de milliards pour faire la seule volonté obstinée d’un gouvernement autoritaire. Ce schéma calamiteux et immoral compte au chapitre de la fraude qui a émaillé les élections de mars 2011 au Bénin et dont les preuves qui existent à foison ont été logiquement passées sous silence, déniées et rejetés par les institutions idoines chargées de les contrôler. On est donc en droit de se demander comment une Assemblée élue à travers des élections truquées au lieu d'avoir le profil bas et de rechercher le consensus dans ses actions, parce qu'elle est à la botte du pouvoir usurpateur, s'empresse-t-elle à nouveau de se mettre à danser au rythme de la même musique diabolique du gouvernement ? Mais puisque nous sommes en Afrique et que le trucage est l'ombre portée inévitable de toute élection, leur envers indécrottable, on peut estimer à juste titre que la question posée ici à quelque chose de radical ou intransigeant. Le trucage faisant partie intégrante des vices électoraux admis par la morale démocratique africaine, vices sur lesquels comptent les pouvoirs établis pour se perpétuer en enfermant les électeurs dans le piège du fait accompli, il ne saurait, dira-t-on, constituer un élément nouveau, rédhibitoire de la validité des résultats électoraux, et donc de la légitimité des élus. Mais, si le trucage passe ou peut passer allègrement la barrière de la légitimité et de l'éthique en démocratie, qu'en est-il alors du troncage ? Tout le monde sait que la liste électorale dite LEPI qui a servi dans les dernières élections au Bénin n'était pas seulement truquée mais fait plus grave, elle était tronquée ! Un gros tiers des citoyens de ce pays ont de ce fait été délibérément et sciemment privés de leurs droits constitutionnels de vote. Aucune liste n'a jamais été publiée comme l'exige la loi avant les élections parce que finalement le i du mot LEPI voulait dire Imaginaire. Cet état de choses a été reconnu par le chef de l'État lui-même, qui s'est, sur un mode irrationnel à visée populiste fendu d'une demande de pardon idiote. Cette demande de pardon étant la reconnaissance de fait du troncage, délibérés, des fraudes et de la responsabilité du pouvoir en place. Elle reconnaît le fait d’une Assemblée élue sur la base d'une liste imaginaire et tronquée et une Assemblée sinon illégitime du moins dont les actes sont susceptibles de soulever la question préalable de légitimité.

Et cette question prend tout son sens dès lors que la méthode du gouvernement qui est hélas l’âme de l’Assemblée dans un régime où tous les pouvoirs sont aux mains d'un seul homme, est tout entier basée sur le fait accompli et le refus du consensus, au motif qu'il aurait été élu. Mais comment peut-on concéder la légitimité indiscutable de lois que le gouvernement s’acharne à faire voter, à marche forcée et sans consensus par une Assemblée issue d’élections à la constitutionnalité douteuse, parce que tenues sur la base d'une liste électorale truquée et tronquée ?

Binason Avèkes

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L’Afrique et le Syndrome de la Toutouification

Pourquoi du Bénin au Gabon en Passant par le Nigeria, les Dirigeants Africains Recherchent la Protection Politique de l’Occident Raciste et Néo-colonial

Le fait de prendre le parti des intérêts  occidentaux  est devenu le choix naturel, et surtout l'assurance politique du dirigeant africain moyen. Le problème est que ces intérêts occidentaux ne sont pas, loin s’en faut, compatibles avec le bien-être, le progrès, l'indépendance, la dignité et l'avenir des  peuples africains. Car l'Occident a de tout temps placé ses intérêts égoïstes au-dessus de la liberté, de l'humanité, de la prospérité du Noir, de l'Africain, ravalé au rang de sous-homme.

Maison Blanche : La Femme blanche est-elle le contraire politique de l'Homme blanc

La Femme blanche est-elle contraire politique de l'Homme blanc

Depuis et parce que Obama est devenu Président des Etats-Unis, il y a comme une vogue concurrentielle des minorités, ou à tout le moins des catégories marginalisées à vouloir se faire représenter au plus haut niveau de l'état. Suivant une logique de l'équivalence ou de l'inférence citoyenne. Obama étant tenu pour un Noir --  ce qui en soi est déjà sujet à discussion -- l'idée est que si un Noir est parvenu à se faire élire Président alors une femme devrait le pouvoir aussi. En tout cas, une femme a aussi sa chance. Ce qu'un Noir a pu faire, une femme blanche devrait pouvoir le faire ! La tolérance des Américains étant montée si haut dans la stratosphère de la diversité, elle devrait pouvoir passer en toute logique par le palier de la différence sexuelle, sans aucun problème.  Ce passage par la différence sexuelle dans le contexte de subversion du modèle dominant du mâle anglo-saxon blanc protestant (wasp)  est même vu comme un passage sinon obligé, du moins idéal et harmonieux, en tout cas sociopolitiquement intermédiaire et vertueux.

Dans le même ordre d'idées, bientôt les homosexuels aussi tenteront leur chance et réclameront leur droit à se faire représenter au plus haut niveau de l'Etat. Cette logique identitaire et par certains côtés ethnique qui est à l'œuvre est d'autant plus étonnante qu'elle est actionnée par la droite, qui la conçoit comme moyen subtil de reprendre la main politique. Mais le paradoxe ne fait que trahir le caractère stratégique ou insidieux du raisonnement. En effet, si l'élection d'Obama est ramenée à sa seule dimension sociologique de révolution ethnique dans une Amérique pluriethnique et historiquement antinégrite, alors évidemment les aspirants au pouvoir peuvent être tentés de voir la terre politique se tourner vers d'autres palettes ou franges identitaires de la société américaine, suivant la logique de l'équivalence communautaire. Penser que si Obama qui est Noir ou supposé tel est devenu Président des Etats-unis d'Amérique, une femme ou bientôt un homosexuel pourrait le devenir aussi, c'est méconnaître les raisons profondes qui ont prévalu à son élection à la tête de l'Etat américain. C'est ne pas voir les enjeux géopolitiques et internationaux pressants sous-jacents consécutifs au séisme géopolitique de septembre 2001 avec l'irruption tragique de la figure de Ben Laden et de Al Qaeda. L'élection d'un Noir, figure historique de l'opprimé raciale et sociale, épitomé des opprimés de par le monde, pourrait aussi avoir pour fonction de désamorcer la fureur anti-américaine, qui au nom de la supposée responsabilité de l'Amérique dans la perception de cette oppression, se cristallisait sur la figure du mâle américain blanc, dont le mâle américain noir est censé figurer le contraire historique et politique. Ce rôle d'une Amérique au profil bas, assumé par Barack Obama peut-il être pris en charge par une femme au seul nom de sa posture sociopolitique de minorité ? La femme blanche est-elle contraire politique de l'homme blanc dans le contexte d'une grande puissance comme l'Amérique ? Le rôle joué par Obama peut-il être pris en charge par une femme ou un homosexuel au nom du raisonnement de l'équivalence communautaire et citoyenne ? Rien n'est moins sûr. Et pourtant l'illusion fait florès au Etats-Unis. Après Sarah Palin, c'est au tour de Michele Bachmann d'en tenir le flambeau. Mais jusqu'à quand ?  

Amonlè Benoît

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Pourquoi les Noirs sont Inférieurs aux Blancs

Mondialisation et Asservissement

On parle depuis quelques années de mondialisation. Ce discours, par certains côtés, est suborneur. Parce que depuis des siècles, l'humanité est allée de mondialisation en mondialisation. Elle n'a fait qu'accroître son degré de mondialisation. Pour le meilleur et pour le pire. Le fer de lance de la mondialisation est la technologie. Les technologies de base sans lesquelles l'humanité ne peut plus vivre sont mondialisés ; en ce que, découvertes dans un coin du monde, elles se propagent au monde entier et sont appropriées par tous les hommes, les continents et les nations sinon dans leur fabrication, du moins dans leur usage. Du feu à l'arme a feu en passant par les milliers d'objets produits par la technologie et qui nourrissent le commerce international et mondial, il en a toujours été ainsi.

Éloge de l'Inégalité entre les Races

Mondialisation et Asservissement

On parle depuis quelques années de mondialisation. Ce discours, par certains côtés, est suborneur. Parce que depuis des siècles, l'humanité est allée de mondialisation en mondialisation. Elle n'a fait qu'accroître son degré de mondialisation. Pour le meilleur et pour le pire. Le fer de lance de la mondialisation est la technologie. Les technologies de base sans lesquelles l'humanité ne peut plus vivre sont mondialisés ; en ce que, découvertes dans un coin du monde, elles se propagent au monde entier et sont appropriées par tous les hommes, les continents et les nations sinon dans leur fabrication, du moins dans leur usage. Du feu à l'arme a feu en passant par les milliers d'objets produits par la technologie et qui nourrissent le commerce international et mondial, il en a toujours été ainsi.

Éthique et Pratique du Marchandage en Afrique

Ruses, Codes et Tactiques.
Le marchandage est très prisé en Afrique, société où règnent les valeurs de l'oralité et de l'informel. Le marchandage ressortit de l'éthique du lien humain. C'est une pratique qui a diverses fonctions. La principale étant sociale ; le marchandage permet l'échange entre deux personnes, le vendeur et l'acheteur dont les rapports ne se limitent pas seulement à ceux d'échange de biens matériels ou de marchandises. Le marchandage met en jeu des compétences sociales, langagières et relationnelles. Si les deux personnes se connaissaient avant leur rencontre, ils restaurent le lien d'amitié et d'échange ; s'ils se rencontrent pour la première fois, le marchandage les met en rapport et leur permet de prendre langue, d'appréhender leur lien social et humain.

Bénin : De l’Influence de la Culture Yoruba

Au-delà de la Dualité Géoculturelle Adja/Fon

La culture yoruba, dans la sous région du golfe du Bénin, a, anciennement, exercé une grande influence et jouit d'un rayonnement qui marque aujourd'hui les identités—ethniques ou religieuses-des populations de cette région de l'Afrique de l'Ouest.

Démocratie et Démographie : La Lépi m’a Tuer

Quelques Bizarreries sur la Démographie Béninoise

La démographie est un outil de développement. Dans une société démocratique elle est un élément clé de construction de la rationalité légale. Mais malheur-eusement, en raison des incidences politiques et électorales, la démographie est vite prise en otage par le pouvoir politique.
L'une des raisons de cette séquestration politique de la démographie réside dans le régionalisme et l’ethnicisme qui inspirent et structurent les pratiques politiques et électorales dans notre pays.
De ce point de vue, la démographie béninoise est exposée au fantasme de perpétuation politique inhérent à la démocratie de façade, sans éthique, sans valeur, sans justice et sans alternance qui a la faveur de ceux qui détiennent le pouvoir. Une démocratie sans peuple et où souvent, tout se décide à coups de manipulation, de trucage et de supercherie par un petit nombre de gens qui s'évertuent à créer l'illusion de l'apparence démocratique et du jeu institutionnel. Une sorte de Canada Dry de la démocratie, sans l’essence ni le principe fondamental.

La Face Cachée du Métissage

La nouvelle occupation du Noir

En France, et surtout en région parisienne, le métissage est en vogue. On pourrait presque parler d’un boom. La chose s’expose, se transpose et devient une véritable marque déposée de l’air du temps. Le métissage, c’est lorsque deux personnes de races différentes s’unissent pour donner naissance à une troisième qui tient des deux. Ceux qui aiment couper le cheveu en quatre disent que la notion de race n’est pas fondée en science. Mais tout le monde voit bien ce qu’on veut dire par race, et on ne peut pas nier que la notion ne soit pas fondée dans l’histoire et dans l’imaginaire des hommes. Ce qui est largement suffisant pour notre propos.

Le Fâ Politique: Les Signes qui Découvrent Yayi

Ô, FÂ, Dites-nous ce que vous SAVEZ SUR LA GOUVERNANCE de YAYI BONI au BÉNIN !

A QUESTION CLAIRE RÉPONSE LUMINEUSE

Le Dénonciateur (Fondement) dit : YÊKOU WLUI TCHÊ (2>14) Yêkou-Tchê.

Rien que ce premier Univers nous signale la MORT (KOU) en action pour attraper sa Proie. Sa Narration nous dit : Kou, la Mort a visé sa Proie. Elle lui envoie des Maux (AZON) qui vont l’emporter dans le Trépas ; Nous devons remercier le Fossoyeur, du travail à faire, également, le Soigneur (Médecin ou Docteur) du Travail qu’il vient de faire et que néanmoins, le Patient est MORT. Nous devons remercier tous les parents du défunt (FA est très subtil, ICI, il pointe du doigt les ACCOLYTES de Yayi Boni).

Nous devons aussi consoler la Maison de Deuil (Ici, les partisans de Yayi au Bénin). Néanmoins, nous devons remercier aussi la Maison de Réjouissance (Ici, les Résistants ou Opposants de Yayi, au Bénin ou ailleurs). YÊKOU-TCHÊ, si on ne Remercie pas quelqu’un du Mal, on le Remercie du Bien qu’il a fait (Philo). Ce n’est pas seulement dans le MALHEUR qu’il faut REMERCIER.

Politique et libido dominandi : Pourquoi Parler d'Erreur de l'Opposition lors de l'Élection de mars 2011 est une Distraction Insidieuse

Se diffuse dans l'opinion, et de plus en plus dans les médias, les journaux, sous la plume experte même d'analystes politiques, l'idée que l'opposition aurait fait des erreurs dans l'élection présidentielle qui vient de se dérouler ; et que ce sont ces erreurs qui rendraient raison de la victoire ou plus exactement de la confiscation du pouvoir par M. Yayi Boni. Il s'agit là à n'en pas douter d'une idée insidieuse qui n'a pas grand-chose à voir avec la vérité et dont les semeurs ou les inspirateurs sont tapis dans les rangs des comploteurs eux-mêmes. Pourquoi cette idée est-elle fausse et insidieuse ? Parce qu'à terme volontairement ou non, par auto-culpabilisation ou par volonté délibérée de semer la confusion, on n'en arrive à l'idée que la confiscation du pouvoir opérée par la junte au pouvoir correspondrait à une victoire électorale au sens politique classique. Car quoi, quelle aurait été l'attitude impeccable de l'opposition face à un pouvoir rageusement décidé à passer en force, et qui a infligé à ses adversaires ainsi qu'à toute la nation une violence symbolique inouïe ? Le fait de ne pas avoir pu imaginer la portée de cette violence symbolique ; le fait qu'elle soit synthétique peut-il être considéré comme une erreur de l'opposition ? Tout le monde sait que la politique et la morale ne font pas bon ménage. Mais ce qui s'est produit depuis quelques années au Bénin avec l'avènement de M. Yayi Boni en 2006, et qui a atteint son point d'orgue avec la parodie d'élection où, pour la première fois dans notre histoire démocratique, une élection présidentielle est sans second tour ; ce qu'il s'est passé, il faut le dire clairement, est de l'ordre d'une violence symbolique qui ruine les fondements psychologiques, sémiologiques, éthiques et existentielles d'une communauté humaine quelle qu'elle soit, et par conséquent de toute humanité. Qu'est-ce à dire ? Eh bien dans tout rapport d'échange entre des êtres humains-fût-ce entre le bourreau et la victime - il y a, implicitement engagé, un ensemble de garanties morales et existentielles qui donnent sens à l'échange en tant que production humaine partagée. À plus forte raison lorsque cet échange se produit à l'intérieur d'une même société, d'une même nation, son évidence et sa garantie vont de soi. La socialité et l'humanité engagée dans la société sont synonymes de cette évidence. Ce sont ces indicateurs sémantiques de l'intersubjectivité qui fondent la collectivité. Ainsi par exemple, la notion de crime contre l'humanité qui est étayée sur l'idée de la morale en temps de guerre, implique la nécessité d'un minimum de codes échangés qui suppose aussi entre belligérants un minimum de sens partagé.

Bénin, Vous Avez dit Crise ? Quelle Crise ?

Ce qu’il se passe au Bénin

Il n'y a pas de crise au Bénin. Les gens peuvent faire tout ce qu'ils veulent, mais c'est se moquer doublement des Béninois que de créer la confusion autour de ce qu'il se passe. Ce qu’il se passe au Bénin est suffisamment grave pour qu'on y ajoute un second scénario celui de la confusion lexicale qui fait le lit de la confusion mentale.

Connaître Yayi Boni Pour mieux le Combattre

Il est temps de connaître la méthode Yayi pour mieux le combattre. Yayi est le type psychologique qui vit de la tension. Celle-ci passe souvent par des actes de provocation, d'entêtement, le mépris de ses interlocuteurs, la focalisation sur ses propres désirs, l'imposition de sa volonté, de façon aussi aveugle qu'autoritaire. Cette obstination autoritaire a toujours été mise en jeu par lui et a jusqu'ici marché ; ce qui l’a conforté dans l'idée de son efficacité. Elle a été éprouvée à maintes reprises. Quelques exemples notables. Les députés de la précédente législature en 2006 avaient décidé de proroger de deux ans leur mandat. Yayi Boni refuse sans négocier et se fait donner raison par la Cour constitutionnelle. Dans ce cas, on peut penser qu'il a résisté pour la bonne cause, face a des députés qui se livraient à un combat d'arrière-garde. Mais lors des élections municipales de 2008 des membres et militants de sa mouvance bloquent en toute illégalité l'installation des conseillers élus. L'opposition crie à l'illégalité mais rien n'y fait. Le silence complice de Yayi Boni prouve bien que sa rigidité et son obstination autoritaire n'ont pas lieu seulement pour des causes louables. Lors de l'élection du bureau de l'Assemblée, après les législatives, Yayi Boni fait main basse sur tout le bureau. L'opposition hurle à l'hégémonie, Yayi Boni reste droit dans ses bottes. Il reste d'autant plus ferme qu'il sait que le bureau lui permettra de faire le plein des choix des membres de la Cour constitutionnelle qui lui servira dans sa bataille politique. C’est dire que cette rigidité n’est pas seulement idiote mais est souvent utilisée à des fins préméditées.

Bénin 2011 : Justice ou Paix.

En politique, deux idées ont une permanence historique : la justice et la paix. Surtout en Démocratie et au sein d'une même communauté nationale.

La première idée, la justice, a ses passionnés et ses adeptes. Cette idée se décline en termes de respect des règles démocratiques, de souci d'équité, et d'égalité pour tous devant la loi, en termes de droit enfin. Ses adeptes se recrutent au sein des partis politiques et de la société civile.

La deuxième idée, la paix, a aussi ses passionnés. Elle se décline en termes de cohésion nationale, de retenue, de sérénité, de fraternité. Ses adeptes se recrutent eux aussi dans la classe politique et la société civile.

Ces deux idées sont également valorisées en raison de leur utilité morale et historique. Mais curieusement leurs adeptes bien qu'ayant les mêmes origines sociologiques, se mélangent rarement ; et ces deux classes d'acteurs politiques sont le plus souvent disjointes. Et tout se passe comme si ceux qui veulent la justice n’aiment pas la paix et ceux qui parlent de paix font peu de cas de la justice. La preuve nous en a été donnée encore cette semaine avec le charivari autour de la LEPI. À n'en circonscrire les effets qu'au seul cercle des anciens Présidents de la République, la disjonction invoquée saute aux yeux. D'un côté on a vu M. Émile Derlin Zinsou et M. Nicéphore Soglo, deux anciens Présidents – l’un respectable par son âge, et l’autre au moins parce qu’il a été élu – se décarcasser comme beaux diables à déplorer l'exclusion de 1 300 000 électeurs de la LEPI ; et à demander que justice leur soit faite, que leurs droits soient respectés. La raison qu’ils invoquaient à l'appui de leur demande était la nécessité du respect des droits démocratiques de tous les citoyens, de l'équité sinon de l'égalité devant la loi, etc.

Pendant que ces deux anciens Présidents jouaient le rôle de sage au chevet de la nation, le troisième ancien Président observait un curieux silence de mort. Au point que la rumeur, fruit vénéneux de la sagesse sociale, finit par en tirer une conclusion symbolique et somme toute sensée : qu'il était mort ! Était-ce pour couper court à cette funeste conclusion ou par crainte de sa vérité symbolique ? Toujours est-il que celui qui était ou faisait le mort ressuscita. Kérékou, puisque c'est de lui qu'il s'agit, donna de la voix. D'abord pour rassurer ses amis qu'il était toujours vivant ; et dans un deuxième temps pour enfin apporter sa pierre de sagesse à l'édification du drame existentiel national. Et celui qui jusqu'ici n'avait pas parlé, parla. Il parla de paix. En termes de fraternité (fils et filles de la même nation) ; en termes de consensus (autour de la LEPI) ; en termes de retenue (des uns (UN) et des autres (FCBE)).

Ce qui est à remarquer et qui corrobore l'hypothèse de la disjonction c’est que Kérékou, en adepte de la paix ne pouvait – et n'entendait – pas mêler sa voix à celle des adeptes de la justice. Le fait est que dans leur posture la plus inavouée et souvent la plus foncière, les adeptes de la paix comptent les adeptes de la justice au nombre des bellicistes. Vouloir la justice, lutter pour elle, exiger le droit pour tous c'est attenter à la paix, mépriser la paix. L'idée sous-jacente à cette inférence douteuse est celle qui régit le réalisme scabreux de la vie politique en général et plus précisément, de la vie politique dans nos démocraties bananières. Selon ce réalisme inepte, il n'y a pas de justice dans l'histoire mais au mieux un consensus sur l'injustice. Et ce consensus doit être privilégié à la recherche aveugle, passionnée et naïve de la justice. Venant d'un septuagénaire qui a blanchi sous le harnais de la fonction présidentielle, cette idée montre bien la valeur de vérité de nos gesticulations électorales. L’idée c’est que Yayi Boni veut et va conserver le pouvoir, mais il n’y a pas de quoi faire une guerre pour cela, parce que nous sommes des fils et filles d’une même nation, parce que nous devons nous entendre autour de l’essentiel, parce qu’il faut sauvegarder la paix à tout prix ! L’idée in fine donne raison à l'approche théâtrale de l'organisation des élections choisie farouchement par M. Yayi Boni. Et qu’il veut administrer à ses adversaires de gré ou de force. Mais là où le bât blesse dans ce réalisme de la vérité électorale au Bénin, c'est que le consensus autour de la LEPI n'a pas les moyens de sa politique morale : c'est un consensus frauduleux, un consensus borné et mort-né. Une image forte pour l'ancienne Côte des esclaves que nous étions jadis permet de comprendre le caractère astucieux de ce consensus frauduleux. Une cohorte d'esclaves attachés les uns aux autres par une corde et ligotés aux mains chacun traverse la forêt en direction de la côte où l'attendent les négriers. Avec les scènes de sévices et de châtiment qui ont émaillé les siècles et les champs de souffrance. Dans le but d'alléger celle-ci arrive une délégation de Prêtres et de Sages qui parlementent avec les contremaîtres et les maîtres de cette funeste traversée. Enfin au bout de longues discussions, commanditaires, maîtres, prêtres et sages finissent par tomber d’accord. Ils ont trouvé un « consensus » : on ne ligotera plus les esclaves, ils ne seront plus enfilés comme des perles mais à part ça, ils marcheront quand même sous la surveillance des armes à feu vers la côte où les attendent les négriers !

Voilà en images le genre de consensus obtenu autour de la LEPI. Et c'est autour de ce consensus que l'adepte de la paix invite les uns et les autres à se retrouver pour et au nom de la cohésion nationale ! Voilà la belle idée des gardiens de la paix, qui tiennent les adeptes de la justice pour des va-t-en-guerre.

Et puisqu'on parle de guerre, apparaît l'autre intérêt du consensus frauduleux de la paix pour le détenteur actuel du pouvoir d'État. C'est que la paix, n'est jamais mise en danger par le pouvoir en place ; car pour le pouvoir, la paix est la paix de gouverner en paix. Si, quelle que soit l'injustice qui lui est faite, l'opposition se tait au nom de la paix, la paix sera. De même, si pendant qu'on discute des conditions de la paix, le statu quo politique est maintenu – c'est-à-dire que le pouvoir est le pouvoir et l'opposition reste l'opposition alors, il y aura la paix ! Ceux qui ont créé ces conditions auront la paix de leur rêve !

En conclusion les passionnés de justice et les adeptes de la paix se mélangent rarement. Le discours de la paix à des usages qui ne sont pas toujours pacifiques. Le jour où le consensus évoqué par les amis de la paix sera moins astucieux et plus respectueux de l’intelligence des interlocuteurs, alors adeptes de la paix et adeptes de la justice commenceront à se métisser pour le meilleur ; et la séparation actuelle entre eux sera un peu moins étanche. Bien sûr il n'y a pas de justice sur terre, surtout en terre démocratique. Mais Ô ciel ! À partir de quel seuil d’injustice les adeptes de la paix comprendront que qui veut la paix prépare la guerre ?

Binason Avèkes

 

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

Toute republication de cet article doit en mentionner et l’origine et l’auteur sous peine d’infraction

L'Avocat et le Politique

 

 

En tant que métier et formation dérivée du droit et des humanités, l'avocat qui est la voix du justiciable devant les tribunaux, a tôt fait de s'intéresser à la politique. Sa connaissance du droit et sa fibre humaniste l’y ont naturellement incliné. Sans pour autant en avoir le monopole, comme certains d'entre eux ont tendance à le supposer, leur capacité en droit est pour eux un atout qui les aide à naviguer à travers les méandres des textes légaux et des disputations à caractère constitutionnel. Cette prédisposition a eu pour conséquence la floraison d'hommes politiques issus du métier du droit en général et plus précisément de celui d'avocat. En France par exemple, pays colonisateur dont nous utilisons la langue et copions les institutions souvent sans aucune réflexion d'adaptation, en France donc, il y a des exemples célèbres d'hommes politiques issus du métier d'avocat : François Mitterrand, Roland Dumas, Badinter, et même l'actuel président M. Sarkozy sont, avec des spécialités diverses, issus du métier d'avocat. Mais la vocation d'homme politique a éclipsé leur origine professionnelle. Certains comme Robert Badinter, et Roland Dumas dans une moindre mesure, ont conservé le profil professionnel et intellectuel d'avocat et de spécialiste du droit en mettant leur expérience d'homme politique en berne ou en la ramenant à des circonstances bien particulières dans leur parcours biographique. L'avocat Jacques Vergès quant à lui n'est jamais directement descendu dans l'arène politique même si les causes et les affaires dans lesquelles il s'illustre de façon souvent polémique et médiatisée ainsi que son discours provocateur sont de nature très politique.

Pourquoi J’Accuse Monsieur YAYI BONI

J’ACCUSE MONSIEUR YAYI BONI de grave irresponsabilité au regard de la préservation du climat de paix au Bénin. Je l’accuse d’avoir planifié de conserver le pouvoir  au mépris de la réalité. Pourquoi cette accusation ?

Élections: Bibliographie Succincte des Candidats

1 Adrien HOUNGBEDJI

Il n'y a de richesse que d'hommes ", écrivait au XVIe siècle Jean Bodin. ... Mais que peuvent les hommes, aujourd'hui, face à la mondialisation, ce " désordre international " qui enfonce dans la misère les peuples démunis et met chaque jour notre planète à la merci de désastres écologiques ? " La seule querelle qui vaille, observait Charles de Gaulle, est celle de l'Homme. C'est l'Homme qu'il s'agit de sauver, de faire vivre et de développer. " L'Occident l'aurait-il oublié ? Et si la société de consommation avait fait son temps ? S'il nous fallait d'autres éclaireurs sur les " mille chemins de l'avenir " ? Si l'Afrique détenait le secret du bonheur, le goût des choses simples et vraies ? Si sa quête de l'" homme nouveau " devait être prise au sérieux ? S'il nous fallait " réenchanter " le monde ? Si la pauvreté portait en elle sa propre richesse ? De tels changements requièrent une aptitude à de fortes remises en cause. Les peuples d'Afrique sont là, qui tendent les bras, faisant l'offrande de leurs valeurs : une autre façon de vivre, une autre manière d'établir des rapports avec notre environnement humain et naturel. Pourquoi redouter l'avenir ? Parce qu'ils sont à la croisée des chemins, les femmes et les hommes d'Afrique peuvent, s'ils le veulent, rompre avec la fatalité. Ils peuvent bâtir des communautés aptes à l'épanouissement de tous. Le temps des Terres promises est devant nous. Le monde change ? Changeons le Bénin. C'est ce à quoi nous invite Adrien Houngbédji.

 

La Politique Vestimentaire des Politiques

Les vêtements que l'on porte ne relèvent pas du hasard. On les choisit en fonction des saisons, mais aussi en vue d'activités. Se vêtir dépasse largement l'aspect pratique, confort ou protection. Tantôt, les vêtements symbolisent l'appartenance à la masse, à un groupe d'individus; tantôt ils symbolisent une quête d'identité, des valeurs, un idéal. Les vêtements reflètent plus ou moins une image de soi mais surtout par le vêtement "on se définit, on se décrit à soi et aux autres".

Désordre Ethique et Indiscipline Ethnique du Sud : les sources de la disparité Républicaine

Quoi qu’en disent les bonnes âmes manieurs en diable du parler politiquement correct, la vie politique du Bénin, à l’instar de celle de la plupart des pays d’Afrique Noire, reste dominée par la logique ethnique. Seulement au Bénin, le Sud et le Nord n’obéissent pas tout à fait au même fonctionnement de la loi ethnique en matière politique et électorale. Le Nord, autonome et très discipliné obéît à des codes de référence identitaires et normatifs  tandis que le Sud, hétéronomes et indiscipliné, sous les dehors d’une ouverture républicaine avancée trahit en même temps qu’il masque un désordre éthique et mental hérité de l’histoire. Pour mieux saisir la disparité qui existe entre le Nord et le Sud sous l’angle de la bonne volonté Républicaine, ou à tout le moins de l’inter-régionalisme électoral, il suffit d’observer le tableau ci-dessous de la liste des députés à l’Assemblée nationale. Le tableau comporte 4 colonnes mettant en jeu des régions de référence individuelles ou collectives. Par combinaison on obtient des couples régionaux (Sud, Sud), (Sud, Nord) , (Nord, Nord) ( Nord, Sud). Sur la base de ces couples et de leur possibilité ou de leur probabilité mesurée se pose la question des non-dits et des logiques impaires à peine cachées qui structurent la vie politique béninoise

2006/2011 : Psychosociologie du Bilan de Yayi

Les Usages de la Précipitation

  Citez-moi une chose que Yayi Boni n’a pas faite dans la précipitation. Une précipitation qui souvent ruine l’effet de l’initiative ou de la décision. Des mesures sociales dites de gratuité, jusqu’à la confection de la Lépi, en passant par les rodomontades sur l’éradication du kpayo ou l’acquisition d’une turbine à gaz en quelques semaines, longue est la liste des actes précipités ou des décisions de Yayi Boni prises dans la précipitation ou l’improvisation. Souvent, certaines décisions sont annoncées puis annulées l’instant d’après, comme si ce n’était pas le même homme qui en est à la source, ou comme si elles avaient été prises dans un état second ou éthylique. D’autres, parce que difficiles à arrêter ou irréversibles conditionnent pour le pire la marche des choses et la vie des Béninois. Celles qui relèvent d’une bourde véritable restent sans suite, comme si elles n’avaient jamais été prises (par exemple où en est-on avec le nombre de départements : 29 ou 12 ?)

Ce que ne Prend pas en Compte Monsieur Abdoulaye Bio Tchané

Mon Idéo Va, Court, Vole et Tombe sur…:

L’Identification Religieuse du Président

ABT a beau être “posé” et pas “impulsif”, il est quand même musulman et du Nord... Le Bénin n'a jamais connu de Président élu originaire du Nord, de confession musulmane. Les trois présidents élus du Nord étant tous de confession chrétienne avec des prénoms comme Hubert, Mathieu, Thomas, qui font liaison et sens sociologique avec le Sud chrétien et/ou animiste.

Cette considération n’a aucune intention d'exclusion basée sur la religion ;  il s'agit d'un constat sociologique et historique. Le sujet de la religion en politique et plus précisément en matière électorale, peut-être abordé en termes de sociologie des identifications religieuses en politique. Et, de ce point de vue, même si les motivations des populations peuvent être considérées comme en conflit  avec l'éthique nationale, leur réalité sociale reste agissante ; et le sociologue en les relevant ne fait pas œuvre d'apologie mais son travail.

Pour le profane la question peut paraître choquante, mais pour exemple, ce type de question a été souvent posé dans un pays sociologiquement avancé comme la France où depuis la Ve République tous les Présidents sont de confession catholique. En 2002, même dans les milieux intellectuels,  les observateurs les plus sérieux se demandaient si les Français éliraient un Président protestant, ce qui était le cas de Lionel Jospin.

Cette question est donc bien fondée, au sens où Durkheim voyait dans la religion un délire bien fondé. Et elle se pose aussi avec la candidature de ABT. La question est d’autant plus pertinente qu'il n'a échappé à personne que la démarche de ABT est marquée au coin d'un mimétisme pour le moins troublant. Le Béninois qui s'honore d'être originaire de ce qu'on appelait jadis quartier latin – sans jamais questionner l'ambiguïté inhérente à cette qualité occulte – est imitateur né. L’imitation dans une certaine mesure à une valeur pédagogique non-négligeable. C'est donc en bon Béninois ordinaire que ABT se met en tête d'imiter Yayi Boni. Il est du Nord comme lui ; il est économiste comme lui ; il est fonctionnaire international de la finance comme lui ; et pour finir il est venu se mettre en embuscade à la tête de la BOAD, comme Yayi Boni avant 2006.

Dans l'espoir que les mêmes causes produiront les mêmes effets, les Béninois bavant sur l'idée de l'argent facile, et séduits par les banquiers qui les en arroseront, préféreront lui, ABT, à un Yayi Boni qui s'est révélé médiocre, et dangereux pour la démocratie et l'unité nationale. Tout le monde en convient.

ABT croit si fermement au charme des quatre ou cinq qualités que les Béninois selon lui recherchent dans le Président de la République, qu'il n'hésite pas à faire comme Yayi Boni il y a cinq ans.

Or c'est justement là qu'intervient la question cruciale : les Béninois pourront-ils massivement adhérer à la nouveauté d’un Président du Nord qui ne s'appelle pas Pierre, Paul, Mathieu, Hubert ou Thomas ? Accepteront-ils d’élire un Président musulman originaire du Nord qui s'appellerait Djibril, Moussa, Mamoudou ou Abdoulaye ? Pour un Président originaire du Nord, le fait d’être chrétien et d’en porter le prénom a servi jusqu'ici comme trait d’union avec le Sud chrétien. Dès lors élire un Président du Nord de confession et de prénom musulmans, n'est-ce pas trop demander au Sud majoritaire et majoritairement chrétien et/ou animiste ?

Éloi Goutchili

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Quelques Réflexions à Peine Paranoïaques sur la Crise Électorale et Politique Ivoirienne

Chronique d’une Victoire Mise en Scène

Les élections présidentielles en Côte d’Ivoire ont aggravé la crise qu’elles étaient censées apaiser. Alors que le pays disposait d’un seul président avant les élections, il se retrouve avec deux présidents sur les bras, dont l’un est putatif et « international » et l’autre légal mais « national ». Ce qui est en jeu est le respect de la démocratie et la problématique de la fraude électorale en Afrique. Parce que la passion soulevée par les élections présidentielles est à la mesure de l’usage du pouvoir qui en découle. L’expérience a prouvé qu’en Afrique où l’élection obéit à la logique ethnique, le pouvoir en place n’a ni l’apanage ni l’efficacité exclusive de la fraude… Pour mieux convaincre de sa victoire et cacher sa nature frauduleuse, le recours à une mise en scène stratégique est de bonne guerre. La question de l'élection du président de la république devient alors passionnelle surtout dans un régime présidentiel fort, ce qui est le cas de la plupart des pays africains.

Dans les régimes présidentiels l'élection du président peut se faire à un tour ou à deux tours ; il y a des pays où souvent tout se passe en un seul tour dès lors que le candidat arrivé en tête atteint le pourcentage de voix requis pour être élu, souvent 50 %. Cette situation est fréquente dans les dictatures ou la logique d'accaparement du pouvoir utilise des parodies d'élection pour donner une apparence de démocratie à leur pouvoir.

Quand on va à la recherche des pays démocratiques à régime présidentiel fort où les élections présidentielles se déroulent en deux tours, on est surpris de ce que leur nombre ne se compte que sur les doigts d'une main. En Europe par exemple, on constate qu'il y a une nuée de royaumes, beaucoup de régimes parlementaires ou des régimes présidentiels faibles ou symboliques.

La France est l’un des rares cas non seulement d'une nation, mais d'un régime présidentiel fort où l'élection du président de la république se fait en deux tours et mobilise les énergies et les passions. En Amérique, s'il y a beaucoup de régimes présidentiels, rares sont ceux dont l'élection présidentielle se fait en deux tours. Et lorsqu'il y en a comme dans les nations latines, la tendance est souvent à l'élection au premier tour. Le second tour étant rare.

Le cas des États-Unis est assez illustratif de cette particularité américaine. En effet si le pouvoir est présidentiel et fort, l'élection au suffrage universel se fait en un seul tour et n'est pas directe.

Le Brésil fait pendant à la situation américaine et ressemble au cas français. Le régime présidentiel y est fort et, comme en France, l'élection se fait formellement et régulièrement en deux tours.

En Afrique nous avons affaire à des pouvoirs de régime présidentiel fort dans la mesure où, la démocratie y étant généralement ineffective, on n'imagine pas un régime qui ne soit pas présidentiel et fort. Pour ce qui est des pays francophones, le régime présidentiel fort est calqué sur le modèle de la puissance coloniale, la France.

Tout cela amène à quelques constats et des réflexions sur la manière dont se déroulent les deux tours d'une élection présidentielle dans un régime présidentiel fort. Et à en tirer des enseignements et des questionnements sur la crise ivoirienne qui secoue actuellement l'opinion africaine et internationale.

Dans les pays d'élection présidentielle à deux tours, on constate que le vainqueur du second tour est généralement celui qui est arrivé en tête au premier tour, ce constat est historique et statistique. Il peut être fait pour un pays comme la France dans un examen diachronique ; mais d'une façon synchronique on le fait au niveau de la plupart des pays à régime présidentiel fort où l'élection présidentielle se déroule en deux tours.

Ainsi en France de 1965 à 2007, on peut constater que toutes les élections présidentielles obéissent à cette règle. Sauf, petite exception, l'élection présidentielle de 1995 où le candidat arrivé en tête au premier tour, Lionel Jospin, perdit les élections au profit de celui qui était arrivé deuxième, Jacques Chirac. Mais dans ce cas spécial, force est de constater que le candidat arrivé second au premier tour était talonné par un candidat issu du même parti, Édouard Balladur, dans un contexte de scission dramatique ; si bien que si l'on réunissait ces deux frères ennemis leur score est supérieur à celui de Lionel Jospin qui, bien qu’étant en tête au premier tour, était virtuellement second. Ce qui sera confirmé au second tour.

Le Brésil confirme cette loi empirique politico-statistique. En 2010, Mme Roussef est arrivée en tête du premier tour des élections avec 46,9 % des voix contre son adversaire crédité de 32,6 %. Et au second tour c'est encore elle qui gagne les élections.

D'une manière générale cette loi empirique devient absolue si l'un des deux premiers candidats du premier tour est le président en exercice, ce qui n'était pas le cas en France en 1995.

Au Bénin, en 2006, la loi empirique se vérifie. Yayi Boni qui finira par gagner le second tour était déjà arrivé en tête au premier tour avec une confortable avance.

Ainsi dans maint cas on n’assiste pas à un renversement de tendance entre les deux tours d'une élection présidentielle. Or donc que se passe-t-il en Afrique de l'Ouest francophone ces derniers temps ? On a d'abord vu en Guinée ce phénomène rare de renversement de tendance entre les deux tours. Il est vrai que les deux premiers candidats étaient nouveaux. Au premier tour  Cellou Diallo était arrivé en tête avec 43,69 % des voix laissant loin derrière lui A. Condé avec 18, 25 % des voix. Mais au second tour, contre toute attente,  A. Condé, fut élu. C'est le miracle du 21 12 ! : le 2^ème du 1^er tour devient 1^er au 2^ème tour !

Changement de décor mais à quelques encablures de ce théâtre guinéen miraculeux, nous voilà en Côte d'Ivoire un mois plus tard. Au premier tour des élections les scores entre les trois grands candidats se distribuaient comme suit : 38,,05 % ; 32,08 % ; et 25,24 % respectivement pour Gbagbo, Ouattara, Bédié. En dehors d’Albert Mabri crédité de 2, 7 % tous les 10 autres candidats ont fait moins de 0,25 % portant le total de leurs voix à moins de 3 %. Il faut observer l'articulation sémantique des résultats. Elle concède généreusement à Gbagbo la première place d'honneur (?), mais ses deux concurrents qui le suivent, appelés d'ailleurs à s'unir comme chacun le savait, réalisent un score total de 57,32 %...

Que le président en exercice candidat à sa propre succession arrivé en tête du premier tour d'une élection présidentielle la perde au second tour est rare et quasi inconnu dans les grands cas examinés plus haut. Or c'est cette exception miraculeuse qui a lieu en Côte d'ivoire dans une articulation sémantique qui semble préparée afin de désamorcer toute contestation.

Cela suggère in fine que le parti de Ouattara qui, on le sait, avait la haute main sur un la CEI, a procédé à une mise en scène maîtrisée de sa victoire. Sans préjuger de sa majorité réelle, force est de se demander si Monsieur Ouattara n'avait pas perdu au premier tour pour mieux gagner au second. En clair, si l'articulation sémantique des résultats du premier tour n'était pas délibérée et ne visait pas à endormir le camp d'en face. Calquée sur le modèle de Guinée qui a fait ses preuves logique, psychologique et politique, la mise en scène de la victoire proclamée de Ouattara par la CEI avec la haute main de l'ONU semblerait  maîtrisée : une succession savamment orchestrée de concession délibérée et d'attaque surprise, destinée à désarçonner politiquement l'ennemi.

Si l'hypothèse est vraie, si la maîtrise et le noyautage de la CEI par le camp Ouattara avec la bénédiction de l'ONU peuvent aboutir à une victoire-concession de Gbagbo au premier tour alors qu'il aurait pu « perdre » d'entrée ; si tout cela avait été stratégiquement conçu pour produire un effet de surprise, – une sorte de montée de la houle déferlante du peuple électeur qui choisirait son président de façon plausible –  alors force est de constater que les élections ivoiriennes ont été au moins de ce point de vue irrégulières, en raison justement de cette capacité de manipulation dont a pu jouer une des parties.

D'une manière générale, il en va du vote en Afrique – notamment en Afrique francophone – comme des deniers publics. Celui qui en a la puissance, les moyens et l'occasion, se sert ; et, armé d'une louche fantaisiste, distribue les ressources ou les voix du peuple comme bon lui emble. En ce qui concerne les élections, on essaie de présenter un arrière-plan de vraisemblance politique susceptible de justifier en apparence la répartition téléologique arrêtée. En Côte d'Ivoire, cela paraît fort crédible de donner 32 % à Ouattara et 25 % à Bédié dès lors que l'on vise au second tour un résultat de près de 55 % des voix. Et tout porte à croire qu'il s'agit d'une répartition figurative délibérée voire truquée. Dans le cas d'espèce, Bédié étant l'homme qui a contribué à hauteur de 25 % au moins à la victoire de Ouattara, comment se fait-il qu’il ne soit pas nommé premier ministre du gouvernement retranché de Ouattara ? A moins que – ce qui est vraisemblable –M. Ouattara et les siens qui ont noyauté la CEI ne sachent mieux que quiconque le poids réel de M. Bédié !

Au total si l'on admet la pertinence de la loi empirique 11 12, c'est-à-dire du fait que dans les élections présidentielles à deux tours, le candidat élu au second tour est presque sûrement celui qui est arrivé en tête au premier tour ; si l'on admet que cette loi ne souffre d'aucune exception dans le cas où le candidat arrivé en tête au premier tour est le président en exercice, force est d'accepter que la survenue de ce cas de figure rare coup sur coup dans deux élections présidentielles en Afrique de l'Ouest francophone est un événement miraculeux, passablement françafricain. Ce miracle semble le fait d’une mise en scène savamment orchestrée. Ce qui jette un peu plus d’ombre sur la superbe  avec laquelle, le camp Ouattara, se drapant dans la virginité de l'innocence frustrée, revendique une victoire, qui est plus sujette à caution qu’il n’y paraît

Bouabré Agban

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Éloge de la Vieille Classe Politique in Doguicimi et le récit de l’Hérésie de Dê-Mêssè par Ajahoui

Le lendemain du jour où il fut chaussé

Dê-Mêssê convoqua les jeunes pour un palabre

Pas un n'y manqua.

Mais toutes les têtes grisonnantes

En furent dédaigneusement exclues :

« Je ne suis pas le roi des vieillards;

Je ne veux point de cette décrépitude autour de moi,

Déclara le roi à la jeunesse prosternée devant son trône.

Voyez comme la plupart sont ployés :

Ils vont déjà vers la tombe.

Comment veut-on qu'arrivés à cette étape,

Ils jugent sainement des choses de ce monde

Auquel ils n'appartiennent presque plus?

Quand leurs paroles et leurs actes trahissent leur sénilité,

Et que vous leur en faites la remarque,

Ils protestent, alléguant qu'ils sount le dépôt sacré

Un Peu d’Histoire : l’Art des Toiles Appliquées

Par Joseph Adandé
Le royaume du Danhomè est célèbre pour ses toiles appliquées.

Créées à la cour, elles furent surtout consacrées, du XVIIIème au XIXème siècle, à la célébration des noms forts et des hauts faits des monarques fon. Elles ont atteint une élaboration artistique suffisamment grande pour être souvent offertes aux nations étrangères avec lesquelles le royaume entretenait des relations. Elles ont servi dans la célébration de l'amitié lors des funérailles. Depuis la conquête du royaume par les français en 1894, la toile appliquée a été consacrée à l'évocation de thèmes plus variés, ceux de la vie quotidienne. Elles sont aussi la source d'inspiration de nombreux créateurs contemporains.

Sécularisation d'un art religieux :

Un Peu d’Histoire : Voyage en Hamac et dans le Temps

Le hamac était la voiture officielle dans les royaumes côtiers avant la conquête coloniale. A l’instar de certains privilèges qui faisaient l’objet d’interdiction au commun – par exemple seul le roi et peut-être les ministres ou chefs religieux avaient le droit de porter des sandales, le peuple devant aller pieds nus – le hamac était un des nombreux attributs du pouvoir et de ce fait était réservé aux rois, princes, chefs et hôtes étrangers de marque de la cour. Nos sociétés étant des sociétés dont l'économie était fondée sur l’esclavage – c’est à dire, la capture, la privation de liberté, la violence, l’exploitation  et la vente des hommes. Et ce fondement imprégnait tous les aspects de la vie : morale, sociale, mentale, religieuse, culturelle, éthique, etc. Dans un tel contexte tragique, la peur régnait et était entretenue par la hiérarchie du pouvoir. La sujétion, l’avilissement – il n’y a qu’à voir le caractère dégradant des prosternations et autres bains de poussière par lesquels on salue le roi pour se rendre à l’évidence de la négation de l’égale dignité des hommes qui était au principe de l’organisation de nos sociétés à l’époque. Et l’une des horreurs de l’époque qui allait servir de justification morale à la domination coloniale, le sacrifice humain, plongeait ses racines dans l’économie symbolique et politique de l’esclavage.. La preuve que le sacrifice humain était un prétexte pour la colonisation en même temps qu’il constituait un ferment symbolique de l’esclavage était que les Blancs, qui en avaient connaissance,  s’en accommodèrent jusqu’à la fin de de la traite négrière qui dura des siècles, et ne devinrent sensibles à son horreur  qu’au moment où par la force des choses, l’esclavage et la traite avaient perdu tout intérêt économique pour leurs sociétés. Mais même lorsque sous la houlette éclairée du roi Ghézo on commença par trouver des produits de substitution à l’esclavage – démarche qui allait durer près d’un siècle avant la conquête coloniale qui marquera la fin officielle et militaire de l’esclavage, qui continuait toutefois à se pratiquer sous des formes et avec une visibilité différentes, – nos mentalités qui avaient pris racine dans cette culture de l’esclavage en étaient fortement imprégnées. Et cette imprégnation influait sur nos mœurs et techniques, portées à la fois aux brimades, à la recherche de la hiérarchie, à la séparation entre le noble et le commun, au fait de traiter son semblable en bête de somme. Le peuple ne devait pas se chausser et ce au péril de sa santé et de sa sécurité, car il y va de la sécurité et de la santé symboliques et psychologiques des nobles et du roi ; il devait se rouler dans la poussière en guise de salutation aux nobles ; il ne devait pas monter en hamac, qui était un attribut du pouvoir ; et le hamac, voiture officielle de l’époque, était conduite par quatre hommes : quatre hommes qui marchaient pour un seul homme qui ne voulait pas marcher par lui-même. Et cette volonté de mettre la force humaine dans tous les rouages et mécaniques de la société devient même absurde lorsqu’on sait que par le contact et les échanges avec les Blancs, nous avons connaissance de la roue, et même possédions comme reliques du commerce avec les Blancs quelques spécimens de charrettes, mais dont nous nous refusions à exploiter le principe à des fins technique et pratiques, parce que l’homme pouvait, devait tout faire et que dans nos sociétés, toute notre mentalité était rivée sur cette mise à disposition, cette domestication  rassurante de la force humaine. Même lorsque avec le contact tumultueux avec  nos frères ennemis yoruba, qui en reçurent l’usage de leurs cousins ennemis, les Haoussa, nous parvînmes à utiliser le cheval, ce ne fut jamais comme un cheval de trait mais comme un prolongement du hamac, dans la mesure où le noble qui était sur le dos du cheval était tenu par un ou deux hommes qui marchaient à ses côtés !

Pourquoi la France ne veut pas de Gbagbo dans son Parc Zoologique de Présidents à vie

 Question pertinente et fondamentale. En effet après le long règne de Houphouët Boigny,  grand prêtre africain de la Françafrique devant l'éternel, il fallait trouver un remplaçant digne de prendre sa place dans le système néocolonial français. Gbagbo le trublion était en ligne de mire. Dans la France des Foccart et Chirac, ce n'était pas un homme en odeur de sainteté. C'était un « socialiste », un homme de gauche ni récupérable ni modelable. Or, dans le grand parc zoologique françafricain, les hommes de main ont vocation de conservateurs, des essences vivaces qui ont un destin de dinosaures ; ou qui prennent le pouvoir et à coup de mises en scène et de parodies d’élection parviennent à le conserver tranquillement pour 10,15, 20,30 ans voire plus ! C'était ça le prix de la longévité françafricaine, bénie par la pax Franca.

Consensus Mémoriel et Vérité Historique : Toffa et Béhanzin...

Consensus Mémoriel et Vérité Historique : Toffa et Béhanzin dans la Conscience Collective

Bénin : La Place des Corrompus

De la Nécessaire Dramatisation de la Lutte contre l’Impunité

C’est quand même stupéfiant que, aussitôt qu’un régime nouveau a pris le pouvoir des mains de Kérékou, ses serviteurs et peut-être aussi son chef aient foncé tête baissée dans l’arène de la corruption sans demander leur reste. Alors que la mission qui leur était assignée par le peuple c’est justement de faire tout le contraire de Kérékou en matière de moralité de la vie publique et de gestion des deniers. Curieusement, ils se sont employés à faire tout le contraire de Kérékou uniquement dans les domaines où il fallait consolider ses acquis – liberté d’expression, unité nationale, équité régionale, cohésion sociale, respect des contre-pouvoirs. Au contraire, n’ayant d’yeux que pour leurs sombres desseins, les nouveaux venus s’en sont donné à cœur joie de faire la même chose sinon pire (de la cuiller à la louche ?) que ce qui était bruyamment, peut-être même trop bruyamment reproché à Kérékou.

Face et Préface : Les Savants de la Colonisation

Contemporaine de l’impérialisme colonial la raison historique qui sous-tend les thèses évolutionnistes offre des justifications scientifiques à la colonisation et sa mission civilisatrice à peine identifiée la culture différente est niée. Simple survivance, elle exprime une rationalité morte et inférieure. La science sociale permet d’affirmer scientifiquement la supériorité des colonisateurs. Certes l’évolutionnisme sera progressivement remise en cause ; et au tournant de la seconde guerre mondiale un émient anthropologue comme André Leroi-Gourhan s’adressant à des étudiants en ethnologie pouvait déclarer :

Leçons de Gouvernance du Roi Ghézo

In Doguicimi de Paul Hazoumè

 

I. Ethique du Pouvoir

1. Métaphores de la Nation ; boule, jarre trouée et connaissance

De tous les hauts dignitaires venus du Palais le lendemain du départ des Blancs, l’héritier du trône seul fut gardé pour un entretien avec son auguste Père.

Ils s’enfermèrent dans la chambre du dernier sommeil d’Agonglo. Guézo s’installa sur le lit dressé pour le repos du roi défunt. Vidaho s’assit sur la natte qui était étendue au pied du lit. Les jambes croisées, les bras liés au corps, la tête baissée, le jeune prince écoutait dans cette attitude très humble les conseils dont il savait son grand-père Agonglo témoin.

Après un moment de réflexion, Guézo dit à son héritier :

« Tu es appelé à gouverner ce peuple dont tu as vu, ces jours derniers, tous les types assemblés par nos fêtes autour de mon trône.

« Ces fêtes ont été semées d'incidents regrettables pour le commun des mortels mais infiniment riches d'enseignements pour des esprits supérieurs comme les nôtres.

a. La nation comme une boule sacrée

« Pour le peuple qui ne doit connaître de certaines choses de ce pays que le côté merveilleux, le Danhomê est une boule sacrée qui doit demeurer cachée aux Danhomênous et que les rois se transmettent en se succédant sur le trône de Houégbaja.

b. Image Epistémique de la nation

« Le Danhomê n'est en réalité qu'une connaissance approfondie de l'âme très complexe et mystérieuse des Danhomênous.

« Cette connaissance n'est acquise que par le prince qui a pénétré dans le tréfonds du passé, des coutumes et des institutions de ce royaume.

« Je n'attendrai pas longtemps pour t'y promener, car la mort vient au moment où nous l'attendons le moins.

« Le Destin m'a prédit la longévité, il est vrai. Mais ses prédictions sont si souvent démenties par les événements, que je finis par perdre confiance en lui. Me rappelant en outre que l'oracle nous vient du pays « yorouba », ennemi irréconciliable du Danhomê, je me demande si ce n'est pas pour nous inspirer une confiance endormeuse de notre vigilance que ces Yoroubas nous ont donné, très habilement, l'oracle qu'ils prétendent être la sagesse même et le moyen infaillible de prédire l'avenir.

« Donc, la connaissance de la nature humaine te guidera plus sûrement que l'oracle dans le gouvernement de ce pays, si tu peux ajouter à cette connaissance l'enseignement de la tradition laissée par les ancêtres que tu es appelé à remplacer sur le trône du Danhomê, et si tu ne perds pas de vue les sages conseils de ton auguste Père.

c. La métaphore du canari troué

« Le Danhomê est comme un canari percé de nombreux, petits trous que Houégbaja nous a légué rempli d'eau et avec l'ordre formel de le transmettre à notre successeur sans que la moindre goutte en soit perdue.

« Tout roi qui veut conserver intact ce dépôt sacré doit protéger son peuple, faire prospérer les familles et conquérir la vénération de ses sujets; c'est à ces conditions qu'il groupera les Danhomênous en assez grand nombre autour du canari pour qu'ils en bouchent, de leurs doigts, tous les trous et empêchent toute fuite d'eau capable de vider le récipient.

Bénin 2011 : Le Négatif du Président

Cent Choses que le Président Élu au Bénin en 2011 ne Doit pas Être

 

1. Le Président élu en 2011 ne doit pas fouler au pied les règles élémentaires de la démocratie

De ce point de vue, il doit : 1. assurer le respect et la protection de la liberté d’expression, de presse et d’opinion 2. inscrire sa philosophie et ses actions dans le cadre du Renouveau Démocratique et s’y conformer strictement. 3. s’abstenir de tout marchandage ou chantage sur la presse et les médias 4. éviter toute monopolisation des médias, et être garant de la diversité des opinions. 5. ne pas avoir de prisonnier politique sous son règne, ni de prisonnier d’opinion.

Pour une culture de l’Information Partagée

 

Il y a quelque chose d’alarmant au niveau de l’information au Bénin, surtout vu de l’extérieur, mais sûrement aussi de l’intérieur. C’est le mépris de l’objectivité, et la distance  fantaisiste prise souvent avec la réalité, sans parler de la vérité. Et l’idéologie populiste du régime de Yayi Boni n’y est pas étrangère, même si le phénomène est plus ancien. Le Changement de Yayi Boni a amplifié le mal. La culture de propagande instaurée par le système n’a-t-elle pas crée une noria de titres dont le but avoué est de refaire l’information à convenance ? Presse papier ou en ligne  dont la fonction quotidienne est d’encenser le gouvernement, son chef, leur tresser des lauriers, présenter leurs actes sous de beaux jours, les caresser dans le sens du poil, lâcher dans les airs et la mare des gros titres de l’actualité, des titres  élogieux ou fantaisistes. À coups de dithyrambes, de louanges et de dénégation, on aboutit à une approche  de l’information-propagande à caractère autistique, autoritaire et imaginaire.  La philosophie de l’information est sous-tendue par une perception clivée de l’auditoire selon la dichotomie étanche du “eux et nous”. Quel que soit le fait donné, ils ont leur version et nous aussi nous avons la nôtre. Et, à partir du moment où nous sommes le pouvoir nous avons pour nous et ses moyens et sa légitimation qui nous permettent de naturaliser notre version, aussi masturbatoire et complaisante soit-elle. Le mot d’ordre de cette philosophie est : “l'info est dans l’effet et non pas dans les faits”. À ce train, sur quelque sujet de la vie sociopolitique que ce soit, on croit pouvoir dire ce que l’on veut, et l’on  applique cette croyance sans état d’âme avec un mélange de cynisme et d’ironie. Dans cette logique, le débat est mis hors jeu et l’idée de la liberté d’expression est celle que met en jeu le parallélisme des versions, dans le mépris de l’échange, de la concertation, de la confirmation et du partage, valeurs fondatrice de la cohésion sociale et de la connaissance. C’est qu’en réalité la posture épistémologique d’une telle conception de l’information est celle du degré zéro de la connaissance. Une posture qui joue à fond sur le relativisme cognitif, érigé en valeur. Ce relativisme touche en premier lieu les sujets politiques, où il paraît aller de soi, voire de bonne guerre, sur un même fait, de donner en toute circonstance une version contraire du point de vue de l’adversaire.

L’UN a-t-il fait une tournée dans le Nord ? Les uns disent : “ Tournée dans le Nord : les Ténors de l’UN accueillis en triomphe” ; tandis que les autres disent : “ Tournée de l’UN dans le Nord : Échec cuisant”. Sous prétexte que c’est un sujet à caractère politique et même électoral, on se permet de dire ce que l’on veut en évacuant la dimension factuelle de l’information au profit de sa dimension passionnelle. L’esprit d’objectivité, le citoyen ordinaire qui ne demande qu’à s’édifier s’y perdent. Et avec eux le fondement du lien social.

Hélas,  les sujets politiques ne sont pas les seuls touchés par cette approche mesquine de l’information. Au train où vont les choses, après une éclipse, il ne serait pas étonnant que les uns parlent d’éclipse de la lune et les autres d’éclipse du soleil, selon qu’ils sont adeptes du temple solaire ou adorateur de la lune. Et pourtant la paix, on ne le dira jamais assez, en cette approche des élections où tout le monde a le mot à la bouche, l’unité et la cohésion nationale, sont d’abord et avant tout celles de l’information partagée dans le respect premier des faits.

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Inondation en Afrique de l'ouest, Tableau d'une Calamité : le Bénin a le Pompon

La preuve que rien n'a changé au Bénin sauf en pire !

Les inondations en Afrique de l'Ouest et centrale ont provoqué au moins 377 décès et affecté près de 1,5 million de personnes depuis le début de la saison des pluies en juin 2010, a indiqué mardi 19 octobre le Bureau de coordination des affaires humanitaires des Nations unies (OCHA). "2010 a enregistré le plus grand nombre de personnes affectées et de décès suite aux inondations", a indiqué un bulletin d’information de l'OCHA.

Pour l’Afrique de l’Ouest le nombre des décès est supérieur à 300. Les pays où ce nombre est supérieur à 10 se répartissent en ordre décroissant comme suit :  le Nigeria (118), le Ghana (52),  le Bénin (43), la Mauritanie (21), le Burkina Faso (16), et la Gambie (12). Les autres pays enregistrent moins de 10 morts. Les pays comptant le plus de personnes affectées sont le Bénin (360 000), suivi du Nigeria (300 000), du Niger (226 611), du Burkina Faso (105 481), et de la Mauritanie (50 815), les autres pays enregistrant moins de 50 000 personnes affectées.

Dangnivo, la Langue sur les Pensées

Ce qui est agaçant dans l'affaire Dangnivo, c'est que l'opposition émet et entretient un climat de suspicion générale à l'encontre du pouvoir mais évite avec art de se montrer plus précis dans ses soupçons. Or, au risque même de se tromper, la précision en l'occurrence à l'avantage de l'honnêteté. Auquel cas, on pourrait penser que l'opposition se repaît d'un climat général de suspicion qui entache le gouvernement et se contente largement de cette opération. Pire encore, on peut penser qu'elle exploite à son compte la disparition d'un homme, d'un compatriote, d'un semblable à des fins purement politiciennes. Et cette attitude, si elle s'avérait, est tout aussi inhumaine sinon criminelle que l'effectivité du soupçon qu'elle porte sourdement à l'endroit du pouvoir.

Violence criminelle et misère intellectuelle

Comment Humaniser nos Cambrioleurs

Dans les actes de cambriolage de plus en plus fréquents, on voit s'exercer un haut niveau de violence meurtrière. Les cambrioleurs sont armés jusqu'aux dents avec des armes de guerre. Et leur méthode consiste à terroriser, tirer dans tous les sens – c'est-à-dire aussi sur les innocents ou les victimes directes qui leur résistent ou hésitent à exécuter leur volonté. Le modus operandi est le même au Bénin qu'au Nigéria ; et ceux qui du Nigéria viennent opérer chez nous montrent bien de qui les cambrioleurs béninois du cru tirent leur sanglantes habitudes et leurs modèles. Dans les films de Nollywood qui ne font que traduire la réalité, transparaît l'élément de la violence de ceux qu'on appelle «armed robbers ». L'une des inquiétudes mises en scène est celle de la sécurité des gens et des biens chez eux. Nombre de scènes consacrées à la violence des «armed robbers » les montrent agissant dans le cercle intime des maisons et des familles. Et le scénario est toujours le même. Armés jusqu'aux dents, une demi-douzaine de malfrats s'introduisent chez les particuliers ; certains de ceux-ci sont très riches, d'autres moins ; et d'autres encore n'ont que l'argent transitoire qu'ils ont sur eux et dont un indic a vendu la mèche. Dans tous les cas, les voleurs se montrent intraitables, menacent leurs victimes, les molestent, les maltraitent, les font se coucher à même le sol, exigent sous la menace des armes qu’ils leur donnent tout leur argent et biens de valeurs. Pour un oui ou pour un non, ils n’hésitent pas à faire actes de cruauté gratuite, tirer sur un gamin qui traîne à obéir ou qui ose parler ; humilient le père de famille et violent à tour de rôle la mère et ses filles le cas échéant.

Yayi Boni 2011: Questions Rationnelles sur un Bilan Irrationnel

Gratuité de la Césarienne + Échangeur = Réélection

Yayi Boni veut conserver le pouvoir. Et en face de lui il a un aréopage d’hommes et de femmes qui n'entendent pas laisser passer leur chance et pour qui le règne actuel est vécu comme un sacrifice et une traversée du désert.

Mais farouche est la volonté de Yayi Boni de conserver le pouvoir. Au nom même du refus de la conception sacrificielle de son règne, Yayi n'entend être le mouton blanc de personne. Il se veut être par lui-même et considère qu'il est dans son époque, une époque qui non seulement devrait s'épanouir dans sa durée constitutionnelle légale et inscrite dans les mœurs démocratiques africaines, – celles qui tiennent pour une évidence biblique la jouissance d’un second mandat – mais pourrait se prolonger par toutes sortes d'artifices confiscatoires au-delà de celle-ci. Telles sont les lignes de force de sa volonté de conserver le pouvoir. Il s'agit d'abord du conflit entre une conception formelle de la démocratie et une conception africaine empirique dont l'aventure présidentielle de Nicéphore Dieudonné Soglo constitue l'exception honorable quoique cruelle.

 

Afrique : Indépendance et Assimilation

Le problème de l’assimilation a été au cœur des rapports entre les Africains et leurs colonisateurs européens. Marqué par le soupçon d’infériorité des Africains et l’ethnocentrisme des Européens, il a pris plusieurs formes : politique, économique, culturelle, symbolique et même ontologique. Et son approche a varié d’un colonisateur à l’autre. Ainsi la France, dans la droite ligne de l’acception ethnocentriste que les Européens se faisaient de ce concept qui met en jeu leur paternalisme

PAUVRE YAYI ET SON FUTUR

Publié en 2008

Pour Comprendre l'Originalité des Images du Président

On ne connaissait pas Yayi Boni en politique avant 2006. Du coup, la découverte progressive de sa personnalité, son actualisation étonne et choque. Il y a d’abord ses démêlées avec les partis politiques qui se réclament de son élection triomphale et qui l’accusent de n’avoir pas respecté les promesses contenues dans l’accord électoral qui l’a porté sur les fonts baptismaux de la magistrature suprême du pays en 2006. Cette accusation non démentie a fait apparaître Yayi Boni comme un homme non fiable, qui se moque comme d’une guigne de sa parole comme des contrats politiques qu’il a pourtant signés en bonne et due forme, un homme qui n’a d’yeux que pour ses intérêts. Cette

Le Banquier et le Politique

Publié le 23 février 2009

Les lieux communs et images d’Epinal associés au président Béninois façon Renouveau Démocratique sont maintenant connus. A en croire les agitations médiatiques, le bon candidat à la fonction de Président doit :

— Être économiste

— Ancien ou Actuel Fonctionnaire International

Nou é ɖo han Tché mεn on : ou ce qu’il y a (de haine de soi) dans ma Chanson

“L’Être se produit comme multiple et comme scindé en même et autre. Il est société et, par là, il est temps.” 

Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini, éd. Nijhoff, 1961

Le Dahoméen, qu’il faut distinguer du Béninois, par culture, a besoin d’avoir des ennemis ; et parmi eux un ennemi cardinal. Un Dahoméen sans ennemis – frère, relation, collègue, – n’est pas encore complet. C’est l’ennemi qui justifie sa valeur. Si vous avez une femme que personne ne convoite, comment-pouvez-vous être sûr de sa valeur érotique et esthétique ?

La Haine de soi Dahoméenne en Chansons

1.

Titre : Yédjanouwé

Auteur : Petit Minguélito

Résumé : Les choses que tu possèdes, penses-u que ça leur fait plaisir…Ils écument de haine et t’attendent au tournant. Pourquoi toute cette haine ?

Yayi Boni et le Socle de la Corruption.

Et la Morale dans Tout ça ?( publié le 29/11/2008)

Le but de Monsieur Yayi Boni, son intelligence et sa méthode est de créer une forteresse d’intérêts de classe qui le moment venu doit savoir se défendre pour persévérer dans son être. C’est de cette self-défense que dépend sa survie politique. Une survie qui passe avant la substance de sa promesse de changement, c’est-à-dire faire en sorte que l’injustice du vol de l'argent public  par quelques hommes (ou femmes) malintentionnés et bien postés prenne définitivement fin. Après tout c’était cela qu’on reprochait principalement à Monsieur Kérékou : d’avoir ruiné et laisser ruiner l’économie du pays par une mafia de malfrats égoïstes sans foi ni loi. Mais la méthode de Kérékou était contrebalancée. A la ruine de l’économie, mère de toutes les misères, Kérékou a opposé une certaine paix politique, qui a contribué à consolider le processus démocratique. La méthode de Yayi Boni a-t-elle aussi son principe d’équilibre ? Sans doute. Le banquier qui ne fait pas mystère de sa doctrine tient en horreur la ruine de l’économie. Ne serait-ce que pour justifier son expérience professionnelle. Yayi Boni a rétabli le fonctionnement économique normal, rien de transcendant mais juste ce qu’il faut. Ce faisant, il a optimisé le renflouement des caisses de l’Etat. Mais dans le même temps, avec un réalisme pour le moins déroutant, il procède à la défalcation automatique de sa propre part. Il s’auto-rétribue. Cette auto-rétribution se fait par dissipation rationalisée de ce qu’il a lui-même contribué à apporter dans les caisses de l’Etat. Partisane, la dissipation passe par une variété de canaux, de filières de corruption et de titre divers : amitié politique, renvoi d’ascenseur à des soutiens financiers de la première heure, régionalisme forcené, gaspillage populiste, dilapidation fantaisiste, faits du prince, bon plaisir, générosité farfelue, multitude de conseillers, train de vie dispendieux de l’état, gouvernement pléthorique, voyages présidentiels coûteux, etc.. Bref Monsieur Yayi Boni se sert sans façon dans la caisse qu’il a renflouée lui-même. Dans une certaine mesure, la différence essentielle avec la corruption sous Kérékou est d’ordre technique. Par exemple pour continuer à assurer des avantages à un Ministre que la réalité politique a contraint à sortir du gouvernement, on le case à la Présidence comme conseiller. Autrement dit, cette même somme qu’on volait sous Kérékou sans crier gare, est dissipée mais de façon officielle et rationnelle. S’il est rationnel de désigner où va l’argent est-ce faire preuve de bonne gouvernance que de lui trouver une destination artificieuse ? Avec Yayi Boni on nous donne à voir une certaine justification de la dissipation des deniers publics. Un aéroport peut coûter 7 Milliards sur le papier même si et surtout parce que l’on sait qu’une proportion non- négligeable de cette somme ira directement dans les poches d’amis et de clients politiques de tout bord. 9 Milliards peuvent être placés au chapitre des dépenses diverses ! Bon gré mal gré, c’est comme ça, rien à dire...et tout cela bouclé dans le budget voté ou non par les députés. En clair, la méthode Yayi Boni consiste à donner des têtes et des noms aux faits de corruption ; à leur donner une forme technique : tous les banquiers connaissent ces techniques éculées, et la crise financière que traverse le monde en ce moment le prouve si besoin est.

Le Nigeria, un Pays digne d'être Aimé

“This is lovely. Yes i am very proud to be a Nigerian. We are truly the most happy people in the world. It's a pity that this side of Nigeria is never shown in the western medias.Yes 9ja, one Nation.,” peut-on lire en commentaire de ce morceau,

Yayi Boni : Ses Ordonnances, et sa Mauvaise Conscience

De l'Effet des Sentiments sur la Scène Politique

La culpabilité est un sentiment qui nous travaille de l’intérieur et qui nous met face à nous-mêmes. C’est en fonction d’elle que nous avons plus ou moins la conscience en paix. En dépit des raisons extérieures que nous invoquons, elle détermine dans l’ombre nos actes et met en scène nos actes manqués. Il s’agit là d’une loi psychologique.

Yayi Boni, dans son rapport avec le recours aux ordonnances ne déroge pas à cette loi. D’une manière générale, bien que prévue par la constitution, les ordonnances sont vues comme un acte autoritaire de la part de celui qui en use. Ici le chef de l’Etat. A tort ou à raison, à son corps défendant, Yayi Boni n’a pas bonne presse en matière d’observance stricte des règles de la démocratie. Au nom d’un réalisme pragmatiste attisé par la bonne volonté populiste, il privilégie la fin aux moyens, et ne donne pas cher des contraintes formelles qui sont au principe de la culture démocratique. Ce n’est pas par hasard si, depuis son élection en mars 2006, le Bénin ne brille plus de tout l’éclat du havre de paix démocratique qu’il était. Dans certains baromètres internationaux qui mesurent le respect des valeurs démocratiques et de la liberté d’expression, le Bénin, depuis 2006, recule inexorablement année après année.

Gouverner par Ordonnance : Yayi Boni en sa Majesté Totalitaire

Essai de Déconstruction d'un Consensus Frauduleux

Dans l'annonce de sa décision de légiférer par ordonnance Yayi Boni excipe de ce qu’il appelle un « un blocage qui fait peser de graves menaces sur notre jeune démocratie et l’action du Gouvernement » Il parle bien sûr du blocage du Parlement. Mais il s’agit d’un vrai consensus frauduleux, savamment concocté pour cacher la réalité de sa situation politique. Quelle est cette situation politique en vérité ?

Malgré le Mondial, tout ne Tourne pas Rond en Afrique du Sud.

Le Feu Noir du Sida

Malgré le Mondial, tout ne tourne pas rond en Afrique du Sud. Le pays est sous les feux de la rampe mais un autre feu mine et brûle l’Afrique et dont il est le foyer : c’est le feu noir du Sida. Et ce feu pose des questions auxquelles il convient de répondre :

Pourquoi 75,25% des brûlés se trouvent en Afrique ? Pourquoi 25 % se trouvent en Afrique australe, dans la zone d’influence géographique, culturelle, historique, économique et politique de l’Afrique du Sud ? (Botswana, Lesotho, Mozambique, Namibie,, Swaziland, Zambie, Zimbabwe) Pourquoi l’Afrique australe a-t-elle le taux le plus élevé du Sida au monde ?

"Vieille classe politique", Toi-même !

Bénin : Champ Politique et Rhétorique de la Stigmatisation

        

Le vocable de « vieille classe politique », ( VCP) est un vocable polémique lancé par la propagande du changement. Et, plus que d’être polémique, sous les dehors d’une dénotation évidente, la notion charrie plus de connotations que de référence univoque. De ce fait, elle participe d’une volonté délibérée de stigmatiser les adversaires politiques ; stigmatisation sans nuance ni distinguo, et qui fait le lit des préjugés.

La notion a donc un usage rhétorique et reste tributaire de l’avènement du changement sous la houlette de Yayi Boni en 2006. Autrement dit, c’est à partir des élections présidentielles de 2006, et surtout des législatives qui s’en sont suivies, qu’une partie du personnel politique a été désignée par le vocable de « vieille classe politique »

Le Régionalisme Méthodique contre le Détournement de Denier Politique

Dans une collectivité de 100 individus composée de 80 rouges et 20 jaunes, il est normal que ce soit un rouge qui soit élu pour représenter l’ensemble.  Cette normalité relève d’un droit symbolique et logique dans la mesure où prévaut toujours  le réflexe identitaire des couleurs. Par quelle sorte de mécanisme le fonctionnement de ce réflexe identitaire en vient-il à marcher de travers ? Eh bien, par rapport au jeu de calculs des courtiers politiques ; ceux qui dans les cercles régionaux et les cellules tribales détournent