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15. A kì í peni láko èran ká şorí bòrό
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Moralité On doit assumer sa réputation Alao Bissiriou |
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14. A kì í ní òkánjúwà ká mò ; arà ilé èni ńsò fúnni
On ne sait pas soi-même que l'on a de la convoitise, seuls nos proches nous en informent. (Souvent, seuls nos proches reconnaissent et mettent le doigt sur nos défauts .) [supra]
Alao Bissiriou
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13. A kì í mú oko lọnà ká şèmélé ; tajá tèran ní ḿbúní
On ne cultive pas un champ au bord de la route sans en prendre soin ; sinon, n’importe quel chien ou chèvre en disposera à sa guise et vous serez la risée du tout venant
Alao Bissiriou
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12. A kì í mọ òná ọgbà ju ọlόgbà lọ ; ȩni múni wá là ńtèlé
Ne présumez pas connaître le chemin vers ou autour d'un jardin mieux que son propriétaire, toujours suivre la personne qui vous a amené. (Ne jamais présumer avoir une meilleure connaissance d'une chose que la personne la plus intimement impliquée.)
Alao Bissiriou
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11. A kì í kọ ȩlèşin ká tú lọ fè ȩlèşè.
On ne divorce pas d’un cavalier pour épouser un piéton (Il faut toujours viser plus haut)
Alao Bissiriou
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10. A kì í kόrira òfón-òn ká finá bọ ahéré.
On ne déteste pas le rat de brousse au point de mettre le feu à sa propre case ( On ne doit pas se détruire pour avoir son ennemi)
Alao Bissiriou
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9. A kì í gbọn tό èni ti ńtannijè.
On n’est jamais aussi avisé que celui qui nous trompe (Le trompeur est toujours plus prudent que sa dupe)
Alao Bissiriou
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8. A kì í fini joyè àwòdì ká má lè gbá diȩ.
On ne peut pas jouir du titre d’“aigle” et pourtant être incapable de fondre sur un poulet ( On doit être à la hauteur de sa réputation)
Alao Bissiriou
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7. A kì í fi ìka ro eti, ká fi ro imú, ká wá tún fi ta ehín.
On n'utilise pas un doigt pour nettoyer l’intérieur de l’oreille, retirer des crottes de nez, puis le même doigt pour se curer les dents. (On devrait toujours se comporter avec pudeur et bienséance.)
Alao Bissiriou
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6. A kì í bọ όrìsà lόjú òfón- òn; bό bá dalé a màa tù pepe
On ne sacrifie pas au dieu en présence d'un rat domestique, sinon, lorsque la nuit tombe, il envahit votre demeure. (Ne pas faire des choses qui pourraient constituer la tentation pour les autres)
Alao Bissiriou
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5. A kì í bínú orí ká fi fìlà dé ìbàdí
On ne peut se fâcher avec la tête et, à cause de cela, décider de coiffer ses fesses avec son chapeau (Absurde de couper son nez pour punir son visage)
Alao Bissiriou
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4. A kì í bèrù ikù bèrù arùn ká ní kí ọmọ ό ku sinni
On ne peut craindre la mort et la maladie au point de demander que son enfant meure avant soi. (On ne doit pas se préoccuper davantage de se sauver que de sauver ceux qui sont à notre charge. Autrement dit, il faut faire sienne l’éthique du commandant de bateau)
Alao Bissiriou
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3. A kì í bà ọba pàlà kí ọkọ ọba má sàn-ánní lèsè
On ne peut avoir un champ frontalier à celui du roi sans se faire entailler les pieds par la houe du roi. (Il faut être prudent dans nos rapports avec les personnes puissantes)
Alao Bissiriou
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A fi ό jọba ò ńşàwúre ; O féè jè Olórun ní ?
Vous avez été couronné roi, et pourtant vous faites un gri-gri porte-bonheur; Quoi, voulez-vous être couronné Dieu? (Etre couronné roi, c’est la meilleure chose qu’un mortel puisse espérer.)
Alao Bissiriou
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A di gàári sílè ewúré ńyọjù ; ȩru ìran rè ni ?
On prépare la selle, et la chèvre pointe son bout de nez. Est-ce un fardeau pour l’espèce des chèvres ? (De quoi je me mêle…!)
Alao Bissiriou
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Ô despote africain !
Menteur, fornicateur invétéré !
La vérité est dans ta tombe
Toi qui souris d'un air innocent
À la foule et dans ton image feutrée.
Toi qui poses et qui te poses en bienfaiteur
Toi qui t'es fixé au sommet du pouvoir
Depuis des décennies sans désemparer
Toi qui mets le feu et qui joues au pompier
Toi qui violes des fillettes en jouant les bons pères
Toi qui voles les élections et te moques du Peuple
Le secret de ta vérité est dans ta tombe
Tu penses qu'il n’y a de vérité que produite
Tu penses qu'il n’y a de vérité que séculière
Tu confonds la vérité imposée
À la marque déposée de la vérité
Tu crois que la vérité de la propagande
Équivaut à la vérité des Cieux
Tu te moques de la vérité de Dieu
Tu te complais dans l'artifice d'une vérité apparente
Tu te vautres dans la mare d'une vérité truquée
Tu te fais plaisir d'une adoration lénifiante
Tu répands la fausse gloire de ta grandeur usurpée
Mais la vérité, ô despote africain
Triste Fornicateur de caniveau
La vérité-non celle que tu sponsorises
La vérité non celle que tu répands
Par ton pouvoir et le pouvoir de l'argent volé
Mais la vérité vraie
La vérité ultime est dans le secret de ta tombe
Elle te fera face pour l'éternité
Et mettra fin en même temps que la mort
À cette longue intermède théâtrale
De menteries et de simagrées qui t’a tenu lieu de vie
Bayo Akindele
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Il y a des gens qui se taisent,
Comme des falaises
Ou ces tristes chiens de Césaire !
Ils se taisent et se terrent
Alors que jadis et naguère
Ils prétendaient à cor et à cri
Être la voix du Peuple
La Voix de la Raison
La Voix des sans Voix
La Voix de l’Art
De donner de la Voix
D’aller dans la bonne voie
Maintenant sans voix
Ils croient qu’on ne les voit pas
Ils pensent qu’on ne voit pas
La Voie dans laquelle ils s’envoient
Chose normale :
Voilà des gens qui donnaient de la voix
Pour avoir voix au chapitre du fric
Dans une Afrique sans voie
Et comme on leur file le fric
Ils en perdent la voix
Et avec la voix, la voie
Mais le peuple les en voit paître
Et moi je les envoie paître !
Bosun Akanni
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La scène se passe dans la savane africaine. Au pays de Nelson Mandela. C'était la saison sèche. La pluie tardait à tomber. Et la brousse clairsemée laissait voir le flanc squelettique des arbustes desséchés. Le sol rouge ocre était couvert d'herbes dont le vert jauni par la chaleur se mêlait à l'ocre de la terre.
La rivière Ouélanza dont un bras coupe le Nord de la savane en deux avait baissé de niveau. Mais elle contenait assez d'eau pour attirer les bêtes sur ses rives endormies. Le soleil déclinait. La tribu Bufamo des buffles à peau épaisse et cornes larges étaient venue se désaltérer. Gbowèlè et sa compagne Zénabu et leur enfant Bofa se détachèrent du troupeau à la recherche du meilleur point d'eau. Ils avançaient, tête basse vers le rocher des pique-bœufs, l'endroit le plus sûr de la rivière où les animaux pouvaient boire à l'abri des attaques sournoises des crocodiles.
Fornicateurs impénitents !
Bande d’intrigants et de saltimbanques !
Ne vous cachez pas derrière le rideau !
Le Spectacle est terminé !
La Démocratie est violée, étranglée
Par vos mains criminelles elle a péri !
Pas la peine de faire la comédie
Quand la mort tue l’escargot
Elle tue aussi la coquille
Bandes d’exploiteurs du peuple
Bandes d’hypocrites sans foi ni loi
Vos simulacres ne trompent plus personne
Vos gesticulations pseudo-démocratique non plus
Vous avez violé et tué la petite Béninoise
Qui fait l’admiration du monde entier
Et vous faites semblant de la faire danser
Sur le Théâtre de votre infamie
Spectacle sinistre dont nul n’est dupe
Le Peuple meurtri vous regarde
Le monde incrédule vous regarde
Qui osera regarder le cadavre en face
Et l’appeler par son nom ? Démocratie !
Aderopo Banjo
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J'ai reçu ta lettre, par l'intermédiaire du site de mon école dont le forum est ouvert à tous. Comme quoi les nouvelles technologies permettent de relier des amis perdus. Je suis très touché de ton amitié. Depuis que nos routes se sont séparées, nous ne nous sommes plus revus mais l'amitié est restée intacte. Ta lettre me le confirme. Je suis très touché par ton geste. Malheureusement, la rencontre espérée entre toi et moi ne s'est pas produite. C'est vrai que la nouvelle du décès de mon vieux a été diffusée sur les antennes ; c'était en juillet de l'année dernière. Et de passage dans la région, tu as dit : « c'est l'occasion de renouer les liens » avec moi. Ou d'autre pouvait-on être sûr de me trouver sinon à l’enterrement de mon père ?
Ils n'ont pas de Cotonou
Ils n'ont pas de Dantokpa
ils n'ont pas de Porto-Novo
Ils n'ont pas l'Océan atlantique
Mais ils ont la Présidence !
Ils veulent toujours être Présidents !
Présidents en dépit du bon sens
Président en dépit du régionalisme qu’ils trafiquent
Parce qu'ils sont complexés en raison de leur basse extraction
Président parce que forts de ce complexe
Les Blancs les y aident pour continuer à dominer notre pays.
Un petit bonhomme d'un petit bled de Tchaorou ou de Kuarfa
Au nom d'une légitimité républicaine dont il n'a que faire
Pince-sans-rire entend présider aux destinées d'un pays
Sur une grande partie duquel régna le grand Béhanzin : race des conquérants !
Qui reste en vie verra des choses !
Président ! Il veut être président !
Président d'envie et de frustrations innées !
Mais il ne pourra jamais emmener Cotonou à Tchaorou !
Jamais il ne pourra emmener Dantokpa à Parakou !
Ni non plus l'océan dans le Sahel.
Ils ont beau sauter au ciel
Aidés de leurs chacals impénitents.
Tourbe d’imbéciles qui se prennent pour des lumières
Le sud se rit de leurs limites.
De leur Présidence cache-misère
Preuve s'il en est du ridicule de leur posture !
Agossaklounon Barthélémy
Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown
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J'ai reçu ta lettre, par l'intermédiaire du site de mon école dont le forum est ouvert à tous. Comme quoi les nouvelles technologies permettent de relier des amis perdus. Je suis très touché de ton amitié. Depuis que nos routes se sont séparées, nous ne nous sommes plus revus mais l'amitié est restée intacte. Ta lettre me le confirme. Je suis très touché par ton geste. Malheureusement, la rencontre espérée entre toi et moi ne s'est pas produite. C'est vrai que la nouvelle du décès de mon vieux a été diffusée sur les antennes ; c'était en juillet de l'année dernière. Et de passage dans la région, tu as dit : « c'est l'occasion de renouer les liens » avec moi. Ou d'autre pouvait-on être sûr de me trouver sinon à l’enterrement de mon père ?
Passage du Sang du Pauvre, de Léon Bloy livre dont il m’avait conseillé la lecture mais que je n’eus pas l’occasion de lire. Ce fut, si mes souvenirs sont bons, en 1913, un an avant la guerre : que le temps passe vite ! Voici :
« Pour ne parler que des colonies françaises, quelle clameur si les victimes pouvaient crier. [...] Pour si peu qu'on soit dans la tradition apostolique de Christophe Colomb, où est le moyen d'offrir autre chose qu'une volée de mitrailles aux équarisseurs d'indigènes, incapables, en France, de saigner le moindre cochon, mais qui, devenus magistrats ou sergents-majors dans les districts fort lointains, écartèlent tranquillement des hommes, les dépècent, les grillent vivants, les donnent en pâtures aux fourmis rouges, leur infligent des tourments qui n'ont pas de nom, pour les punir d'avoir hésité à livrer leurs femmes ou leurs derniers sous.
Et cela c'est archi-banal, connu de tout le monde, et les démons qui font cela sont de forts honnêtes gens qu'on décore de la Légion d'honneur et qui n'ont pas même besoin d'hypocrisie. Revenus avec d'aimables profits, quelquefois avec une grosse fortune, accompagnés d'une longue rigole de sang noir qui coule derrière eux ou à côté d'eux, dans l'Invisible - éternellement; - ils ont écrasé tout au plus quelques punaises dans de mauvais gîtes, comme il arrive à tout conquérant, et les belles-mamans, éblouies, leur mijoteront des vierges.
in Gbêkon, le Journal du Prince Ouanilo, à paraître
Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown
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Abandonnés par leurs élites.
Soumis à des dirigeants imposés par les colonisateurs d'avant qui reviennent en force avec les mêmes méthodes et la même volonté de domination, la subtilité en plus et le complexe en moins.
Abandonnés par l'ONU dont les dirigeants et fonctionnaires internationaux, en commensalité étroite avec les criminels et exploiteurs du continent, profitent de son malheur pour s'enrichir sur son dos dans des contrats aussi juteux que crapuleux.
Abandonnés par les peuples des autres continents plus ou moins éloignés qui ont au mieux d’autres chats à fouetter, ou au pire ont intégré dans leur perception de l'Afrique la normalité du sort pluriséculaire qui est le sien, comme victime naturelle des violences, dominations, et exploitations des puissants du monde
Abandonné par le Président Américain soi-disant d'origine Africaine, dont la naïveté le condamne à rester à la surface des choses, et à l'identification biographique aux protagonistes des conflits...
Abandonnés par les soi-disant Union Africaine et autres CEDEAO, ou organisations régionales qui, la servilité chevillée au corps, se font volontiers les outils de la domination de l'Afrique.
Abandonnés par les O.N.G. et autres organisations humanitaires dont l'humanisme opportuniste des acteurs et fonctionnaires cachent mal leur bonne volonté carriériste et leurs fantasmes arrivistes.
Quelle déréliction ! N'est-il pas temps que l'Afrique se prenne elle-même en main et ne se laisse plus distraire ou berner par ses faux secouristes qui sont autant de complices de ceux qui la dominent ?
Ahandessi Berlioz
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Yayi Boni ne demande pas le beurre et l'argent du beurre.
Ne dis pas que tu es élu président en 2011 et dans le même temps que le Bénin reste une Démocratie.
S'il n'y a pas de peuple assez fier et courageux pour te bouter dehors
S'il n'y a pas de corps d'armée pour te rendre la monnaie militaire de ton coup d'état électoral
Si tu as pu acheter du monde aux quatre coins du monde
Alors profites-en, tu as gagné !
Gagné à arriérer le pays de Béhanzin !
Gagné à y exploiter sans pitié la haine de soi !
Gagner à abrutir tout un peuple de violence symbolique !
Gagner à troquer le mensonge, le mépris et la manipulation contre l’Amour, le Respect de l’Autre et de la Constitution…
Mais en tout état de cause, ne demande pas le beurre et l’argent du beurre
Dès que tu seras Président de la Grande Compagnie théâtrale du Bénin
Ce pays cessera de prétendre à être une Démocratie
Immoral par nature, et par culture ou plus exactement par absence de culture humaine, tu ne respectes rien
Mais de grâce, ne provoque pas la conscience de tout un peuple au-delà de la limite tolérable par Dieu et les mânes de nos Ancêtres!
Car alors, tu risques de perdre le beurre et tu paieras cher de prendre les descendants de Béhanzin pour plus demeurés qu’ils ne sont !
Ahandessi Berlioz
Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown
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Un marché sans invendu est un marché de dupe !
Un pays sans écrivains invendus
Un pays sans capitaines invendus
Un pays sans intellectuels invendus
Un pays sans Sociétés civiles invendues
Un pays sans politiques invendus
Et qui subit un coup d’Etat crapuleux
Est un pays de dupe !
Ahandessi Berlioz
Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown
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La paix, dites-vous?
Et à partir de quel crime entrerez-vous en guerre ?
Dites-moi, à partir de quel crime,
De quelle instrumentalisation de la cour
De quelle mainmise sur la Céna
De quelle fraude électorale.
De quelle Lépi truquée.
De quelle corruption
De quel mépris des règles de la Démocratie.
De quelles violations de la constitution.
Dites-moi à partir de quel crime entrerez-vous en guerre ?
À partir de combien de cartes électorales estampillées.
À partir de combien de cantines non scellées
À partir de combien de millions d'électeurs exclus.
À partir de combien de bureaux de votes fictifs
À partir de combien d’urnes bourrées
Bref à partir de quel crime la guerre est-elle nécessaire,
Et le Discours de la Paix une ruse cache-misère !
Ahandessi Berlioz
Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown
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Boni prémédite le viol de ta femme. Quelques semaines avant, il envoie ses complices demander une messe pour la fraternité et la paix des familles et des habitants du bourg. Ses apôtres passent de maison en maison porter la bonne nouvelle de la fraternité et de la paix. Pourquoi cette bonne volonté pacifiste ? Tout cela parait rétrospectivement intrigant ; mais sur le coup, personne ne songeait à une mauvaise intention ; les bonnes œuvres sont toujours bonnes à prendre, et paraissent plus intéressantes que leur contraire.
Yayi Boni ne connaît pas le langage de la Démocratie !
Il ne connaît pas le langage de l'Équité et du Respect de l'Autre.
Il ne connaît pas le langage du respect de la parole donnée.
Il ne connaît pas le langage de la Paix.
Il ne connaît pas le langage de la Justice.
Il ne connaît pas le langage de la Sincérité.
Il ne connaît pas le langage de la Conviction.
Il ne connaît pas le langage de la Conscience
Il ne connaît pas le langage de la Confiance
Il ne connaît pas le langage des principes.
Il ne connaît pas le langage l’éthique.
Il ne connaît pas le langage de l'Indépendance
Il ne connaît pas le langage de la Dignité Nationale.
Il ne connaît pas le langage de l'Émancipation de notre race.
Il ne connaît pas le langage de la Liberté.
Il ne connaît pas le langage de l'Espérance.
Il ne connaît pas le langage la Fraternité.
Yayi Boni ne connaît que le langage de la Force !
Il ne connaît que le langage de ses désirs.
Il ne connaît que le langage des émotions.
Il ne connaît que le langage de la tromperie.
Il ne connaît que le langage de la duperie
Il ne connaît que le langage de la Fraude
Il ne connaît que le langage du vol et du viol
Il ne connaît que le langage du faux et usage de faux.
Il ne connaît que le langage de la peur et de la violence.
Il ne connaît que le langage de la rancune.
Il ne connaît pas le langage de la défiance.
Il ne connaît que le langage de la prison et de l'emprisonnement.
Il ne connaît que le langage du mépris.
Il ne connaît que le langage du cauris.
Il ne connaît que le langage de la Banque
Il ne connaît que le langage de la vente et de l’achat des consciences
Il ne connaît que le langage de la tension.
Il ne connaît que le langage du plus Fort !
L'opposition et l'UN se sont évertuées à lui parler le langage de la Justice, langage du bon sens et de la Raison. Et aussi longtemps qu'elles parlaient ainsi, tout ce qu'elles disaient tombait dans l'oreille d'un sourd. Yayi Boni y était insensible comme quand un homme parle à une pierre dans le désert.
Maintenant que le langage de Yayi Boni est connu de tous il est temps de lui parler le langage qu'il connaît le mieux, le seul langage qu'il parle et entend : le langage de la force !
Adama Bozambo
Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown
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Têtus par nature, les Béninois s’y refusèrent ; Yayi Boni fit alors proclamer par tous les médias à sa solde, c’est-à-dire la quasi-totalité des médias du pays que, passé un délai de trois jours, nul ne devait plus se trouver dans Cotonou. La majorité se plia aux commandements ; mais quelques-uns se cachèrent dans leurs maisons. Yayi Boni fit fouiller la ville pour trouver ceux qui seraient restés. Ses sbires et autres zélés du changement qui ne change rien, trouvèrent deux hommes dans la rue : un estropié et un aveugle. Ils furent amenés devant lui au palais de la Marina; Yayi Boni ordonna que l’estropié soit expulsé par une catapulte géante, made in Bénin par des ingénieurs émergents ; et que l’aveugle soit traîné de Cotonou par un zemijan jusqu’à Tchaorou, ce qui était un voyage de plusieurs jours. Le pauvre fut déchiqueté en route, et tout ce qui parvint de lui à Tchaorou ce fut une jambe. La nouvelle de son supplice parvint à tout le pays. Alors, effrayé, les habitants prirent leurs jambes à leur cou et s’enfuient de Cotonou en laissant sur place meubles et biens. Cotonou fut complètement désertée, et rasée. La destruction fut si totale qu’il ne resta pas même un chien, pas même un chat dans les édifices de la ville, dans les palais ou les faubourgs. Une nuit, Yayi Boni fit un tour en hélicoptère au-dessus de Cotonou et contempla la ville du ciel d’où on n’apercevait plus ni feu ni fumée, ni lumière, et il dit : « Maintenant, mon cœur est tranquille, et la colère, apaisée »…
Quel cauchemar, murmurai-je au réveil, le coeur battant à un rythme d’enfer ! Et je promis de tout faire pour que les Béninois ne connaissent pas ce tableau sombre dans la réalité…
Amentayo Ben
Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown
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Eclair de Sagesse
1. Agbalagbà akàn to ko so garawa ; yègèdè ohu ti i
Le vieux crabe qui entre dans un seau se déshonore complètement
2. Agbalagbà ki wèwo tan ko ni oun o je si
Un Aîné qui sort de table et se lave les mains ne décide pas ensuite de manger encore.
3. Agbara wo lo wa lowo igba to feé fi gbon omi okun ?
De quelle force dispose la calebasse pour prétendre vouloir contenir tous les océans?
4. Agbéré laayan gbé to ni oun o joo làaarin adiè
Le cafard est fou qui se propose d’aller danser en compagnie des poulets.
5. Agbéré e sogidi to ni ka gbé oun sojo : bi apa ti nya nitan nya ; kidiri ori o lè da duro
L'idole en terre de barre qui demande à être mis sous la pluie: les bras tombent aussi vite que les cuisses, et la tête ronde ne peut plus la soutenir.
6. Aja kii gbo niboji ekùn
Un chien n'aboie pas devant l'antre du léopard.
7. Aja o gbodo dé masalasi ikoko sàluwàla
Un chien ne va pas à la mosquée des loups pour faire ses ablutions.
8. Aja to nlépa ekun, iyonu lo nwa
Un chien qui poursuit un léopard cherche des ennuis
9. Ajanàku o tu loju alajà o ni gba ajà o gbodo topa erin
L'éléphant ne fuit pas devant les chiens ; une personne avec 200 éléphants ne fait pas peur à l’éléphant.
10 A jè po ni tadan
Manger jusqu’à vomir est le propre de la chauve-souris.
11. Akoko inu igbo ni awon lè gbé odo ; opolo lodoo ni awon lé lo ilekè ; awurebe ni awon lè hun aso
Les Pic verts disent qu'ils peuvent sculpter un mortier; les grenouilles dans la mare disent qu'ils peuvent enfiler des perles, et les araignées disent qu'ils peuvent tisser un vêtement…
12. Alangba ki i léri ati pa ejo
Un lézard ne se vante pas de vouloir tuer un serpent.
13. Alaso kan ki i seré ojo
Une personne qui n'a qu'un seul vêtement ne joue pas sous la pluie!
14. Alejo ki i pitan ilù fonilè
Le visiteur ne raconte pas l'histoire de la ville à l'hôte;
15. Arolèke o ro bàtà ; gbédo-gbédo o ro ojugun
Le fabricant de cordon ne peut façonner une chaussure; le sculpteur de mortier ne peut manufacturer un tibia.
16. Asèsèyo ogomo o ni oun o kan orun àwon asààju è é se béè ri ?
La rameau de palmier dit qu'il va toucher le ciel ; est-ce que les vieilles branches ont pu faire cela ?
Nous tenons ces vérités comme évidentes, puisqu’elles viennent de la sagesse de nos ancêtres qui nous est transmise de génération en génération. Et en cette période folle d’élection forcée, ceux qui ont ourdi le plan diabolique d’outrepasser leur limite en allant contre la volonté du peuple du Bénin savent qu’ils auront en travers de leur chemin le vent de colère de nos ancêtres dont le verbe n’est que l’avertissement. Comme l’éclair précède le grondement du tonnerre… Puisse cet éclair de sagesse éclairer l’esprit retors de Yayi Boni et de sa clique, les Dossou, Bako, Tévoédjrè, Houédjissin, Kérékou, Elègbè, Agbo, Azannaï, Gbèdo et consort... …
Aminou Balogoun
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Dans son roman “La Flèche de Dieu”, Chinua Achebe, nous raconte le conte du lutteur qui osa défier son chi* :
« Il était une fois un grand lutteur dont le dos n’avait jamais touché terre. Il avait lutté de village en village jusqu'à ce qu'il eût terrassé tous les hommes du monde entier. Puis, las de ne plus avoir de concurrent à sa mesure sur terre, il décida qu’il lui fallait aller se battre au pays des esprits, pour y devenir champion aussi. Au pays des esprits, il s’est battu avec tous les esprits qui s’étaient présentés à lui. Certains avaient sept têtes, d’autres dix, il les battit tous. Son compagnon qui chante ses louanges au son de la flûte le pria de s’en retourner sur terre, mais notre vaillant lutteur ne voulut rien entendre ; il était tout plein de soi et ses oreilles n’écoutaient que le bruit de son sang,. Plutôt que de répondre à cet appel de sagesse, notre lutteur lança un défi aux esprits, leur demandant de lui présenter le meilleur et le plus vaillant lutteur. Alors les esprits lui envoyèrent son dieu personnel, un esprit un peu nerveux qui le saisit d'une main et le fracassa sur le sol pierreux ...
Moralité peu importe la force ou la grandeur d’un homme, il doit connaître ses limites et ne jamais aller jusqu'à s’opposer à son chi. »
Au Bénin, c’est ce que Yayi Boni est en train de faire : défier son chi au risque d’être fracassé par le peuple uni
Amentayo Basile
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*Le CHI chez les Igbo Dans la croyance igbo, chaque personne a son propre gardien spirituel personnel appelé Chi, qui lui est assigné avant et à leur naissance. Le Chi reste avec une personne pour le reste de sa vie sur terre. Le Chi d’une personne est la personnification du destin de cet individu ; il est crédité aussi bien des succès de celui-ci que des malheurs et échecs de sa vie. Les Igbo croire que leur succès dans la vie est déterminé par leur Chi, et qu'aucun homme ne peut s'élever au-dessus de son propre Chi. À cet égard, le Chi d'une personne est analogue à la notion d'ange gardien du christianisme occidental, ou de démon de la mythologie grecque, du génie du mythe romain, ou du sê chez les Fon |
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« Dans un passé très lointain, au temps où les lézards étaient rares, les six villages – Unuachala, Umunneora, Umuagu, Umuezeani, Umuogwugwu et Umuisiuzo – vivaient séparés, et chacun adorait son propre dieu. Puis avec le temps, les soldats recrutés par Abam s’attaquaient à eux, au milieu de la nuit, mettaient le feu aux maisons et réduisaient hommes, femmes et enfants en esclavage. Les choses allaient si mal pour les six villages que leurs chefs se sont réunis pour leur salut. Ils engagèrent une équipe de prêtres religieux à qui ils demandèrent d’ériger un dieu pour leur protection commune. Cette divinité fut nommée Ulu par les six chefs de village. La moitié de son pouvoir a été ensevelie à l’endroit occupé aujourd’hui par le marché et l'autre moitié a été jetée dans le courant d’un ruisseau qui allait devenir la rivière Mili Ulu. Les six villages prirent alors le nom de Umuaro, et le prêtre de Ulu, devint leur Prêtre en chef. Depuis ce moment, ils ne furent plus vaincu par aucun ennemi.»
Traduit de « Arrow of God » de Chinua Achebe
| In the very distant past, when lizards were still few and far between, the six villages – Unuachala, Umunneora, Umuagu, Umuezeani, Umuogwugwu and Umuisiuzo – lived as different peoples, and each worshipped its own deity. Then the hired soldiers of Abam used to strike in the dead of night, set fire to the house and carry men, women and children into slavery. Things were so bad for the six villages that their leaders came together to save themselves. The hired a strong team of medicine-men to install a deity for them. This deity whiche the fathers of the six villages made was called Ulu. Half of the medicine was buried at a place which became Nkwo market and the other half thrown in the stream which became Mili Ulu. The six villages then took the name of Umuaro, and the priest of Ulu became their chief Priest. From that day, they were never again beaten by any enemy. |
Remplacez ces six villages ibo en “Umu” par Abomey, Dassa, Allada, Hogbonou, Lokossa, Kétou et vous comprendrez mutatis mutandis le sens profond de la démarche politique de l’UN !
Binason Avèkes
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11 février 1900
Six ans que nous sommes ici, six ans que nous avons quitté le pays. Mes années chez les frères de Ploërmel, et maintenant le Lycée Schoelcher. Six ans, je n’arrive pas à y croire ! Entre requêtes, espoir et attente, le temps passe vite. Père en désespère. Pour Dah, une seconde loin d’Abomey est une triste éternité. Hier, CAR, alias Clément Auguste-Rose, le fils du bibliothécaire, m’a montré une coupure de l’Opinion où il est écrit des choses sur nous, comme il s’en écrit souvent dans les journaux. L’article n’est pas méchant. Au contraire, il plaide notre cause. On y parle de notre vie aux « Bosquets », de l’argent qui manque à cause des subventions qui diminuent ; tout cela est exact ; dans ses courriers, Dah s’en plaint. Mais les choses que les journaux écrivent sur nous ne sont pas toujours vraies. Combien de fois ne les ai-je entendus continuer de nous situer à Tartenson, alors que nous étions aux Bosquets depuis des mois ? Ou dire que Père a « la tête couverte d’une espèce de coiffe de soie qu’il enfonce profondément et dont les coins tombent sur ses oreilles... » ; ou encore : « Son œil, a quelque chose d’aigu et de perçant qui vous pénètre et vous devine. Son torse nu, large et noueux, à demi caché sous un pagne révèle une force peu commune » ; ou bien : « Des 150 enfants engendrés par Béhanzin, 4 seulement l’accompagnent... » N’importe quoi ! Les journaux disent ces choses sans nous consulter ; on se demande où ils vont les trouver. Dans l’article que m’a montré CAR, il est écrit que je suis né en 1881. Certes, il s’est produit tant de choses ces dernières années au point que parfois mes souvenirs se mélangent. Mais l’essentiel est intact et guide ma mémoire. À l’intronisation de Père, suite au décès de Dada Glèlè, je pense que je n’avais pas plus de trois ans. Or, Père a été intronisé en 1890, donc je dois être né entre 1884 et 1886. Du reste, sur le papier, je suis né le 15 décembre 1885 à Abomey. Pourquoi les journaux me vieillissent-ils donc ? Colporter des ragots ne leur fait ni chaud ni froid, mais pour moi ce n’est pas pareil : je tiens à mon âge comme à la prunelle de mes yeux. Je ne veux pas que mes camarades s’imaginent que je suis un attardé maintenu par décret au lycée alors que j’ai à peine quinze ans. J’ai démenti l’information avec vigueur. CAR n’a pas fait des manières. Il ne doute pas un instant que nous ayons le même âge. C’est ce qui l’a poussé à me montrer l’article. Mais ses camarades de rhétorique comme Gabin Gicquaire et Aurélien Agenais avaient l’air fin ; sur leur visage se lisait un sourire convenu, plutôt sceptique. Mais à quoi bon chercher à convaincre les sots ? Comme le dit à juste raison M. Combes, le plus philosophe de nos maîtres, il est difficile de réveiller celui qui ne dort pas. Naguère, Jean-Loup Yssingeaux et Aurélien Agenais n’avaient-ils pas tenté de me piéger dans un guet-apens ? Traquenard tendu par Gabin Gicquaire, son valet de pied, Irénée Hautecloche et d’autres imbéciles du même acabit qui mouraient d’envie de rosser un prince une fois de leur vie. Rien à faire, cette venimeuse engeance reste égale à elle-même.
28 février 1900
Aujourd’hui, Monsieur Saint-Sardos nous a rendu nos devoirs de français. Comme souvent, il a tenu la dernière copie pour la bonne bouche et c’était la mienne. Le sujet en était : «Souvenirs d’enfance. » Il tombait
…
Gbêkon, le Journal du Prince Ouanilo, par Blaise Aplogan
A Paraître bientôt.
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Le jour que Yayi Boni a décidé de façon autoritaire de mépriser approche. Le jour qui l’a obsédé durant 1825 jours arrive. Le jour qui a motivé tous ses faits et méfaits. Le jour sur l’autel duquel il a sacrifié l’espérance de tout un peuple, ce jour est sur le point de se lever. Le jour pour lequel il se précipitait, le jour pour lequel il improvisait, le jour pour lequel il gouvernait à vue, le jour pour lequel il cafouillait ; le jour pour lequel il faisait du régionalisme sans complexe ; le jour pour lequel il encourageait la corruption d’État à grande échelle, les ICCS, CENSAD et autres MACHINES AGRICOLES ; le jour pour lequel il instrumentalisait les Institutions de la République en complicité abjecte avec la COUR DOSSOU, COUR DES MIRACLES ET DES OPPORTUNISTES ; le jour pour lequel il caporalisait les rois, les salariait sans états d’âme ; le jour pour lequel il fomentait allègrement la confusion de l’Eglise et de l’État, ce jour approche à grands pas et Monsieur Yayi a obligation de le respecter. Car ce jour objet d’obsession signe son manque de sagesse, jour de honte où l’obscur retournera à son obscurité
Ahandessi Berlioz
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Yayi Boni a nommé le frère de Me Adrien Houngbédji
Mais il en veut à mort à Me Adrien Houngbédji !
Yayi Boni a nommé le frère de Pierre Simon Adovèlandé
Mais il n’a pas hésité à emprisonner Pierre Sion Adovèlandé
Yayi Boni a nommé Ministre le frère de Lehady
Mais il en veut à mort à Léhady, le rassembleur de l’UN
Yayi Boni a nommé le fils de Mathieu Kérékou
Mais il n’a de cesse de salir Kérékou
Qui peut croire que toutes ces nominations intra-familiales, comme un couteau passé dans la chair douluoursue des familles avec un raffinement pervers relèvent du pur hasard ?
Qui ne voit le parti-pris de la division du pays, des régions et des familles ?
Est-ce là le rôle d’un Président digne de ce nom ?
Chiɔ !
ABESSEWA Bola
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Le lendemain du jour où il fut chaussé
Dê-Mêssê convoqua les jeunes pour un palabre
Pas un n'y manqua.
Mais toutes les têtes grisonnantes
En furent dédaigneusement exclues :
« Je ne suis pas le roi des vieillards;
Je ne veux point de cette décrépitude autour de moi,
Déclara le roi à la jeunesse prosternée devant son trône.
Voyez comme la plupart sont ployés :
Ils vont déjà vers la tombe.
Comment veut-on qu'arrivés à cette étape,
Ils jugent sainement des choses de ce monde
Auquel ils n'appartiennent presque plus?
Quand leurs paroles et leurs actes trahissent leur sénilité,
Et que vous leur en faites la remarque,
Ils protestent, alléguant qu'ils sount le dépôt sacré
Ajao, la chauve souris était alité depuis plusieurs jours. Il n’y avait personne pour le soigner. Et Ajao mourut.
Les voisins dirent : “Ajao est mort, nous devons aller chercher les membres de sa famille pour l’enterrer selon leurs coutumes” Et ils s’en furent appeler les oiseaux, leur disant : “L’un des vôtres est mort.”
Les oiseaux arrivèrent et lorsqu’ils s’aperçurent que le défunt était une chauve-souris, ils dirent : “Désolé, il n’est pas de notre famille. Les membres de notre famille ont tous des plumes, or comme vous le voyez la chauve-souris n’a pas de plume; il n’est pas des nôtres” Et sur ce, il s’en allèrent.
Les voisins se concertèrent à nouveau. Et ils disent : “L’un dans l’autre, les oiseaux n’ont pas tort. Ajao n’a pas de plume ; il n’est donc pas de la famille des oiseaux. Il ne peut qu’être de la famille des rats.” Et ils s’en furent chez les rats, leur disant : “ L’un des vôtres est mort.”
Les rares arrivèrent incontinents, mais lorsqu’ils virent que le défunt était une chauve souris, ils le renièrent eux aussi. “Ce n’est pas l’un des nôtres, dirent-ils. Tout membre de notre famille possède une queue, et comme vous pouvez le voir la chauve-souris n’a pas de queue.” Et sur ce, ils s’en allèrent.
Les voisins de la Chauve-souris, déconcertés, jetèrent leur langue au chat et déménagèrent du voisinage. Et Ajao n’eut pas droit à une sépulture…
Binason Avèkes, in Contes de Kétou
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Critique de la Banalisation de l’Échec de Yayi Boni
Mon Cher Pancrace,
Aussitôt reçue la nouvelle de ton retour sain et sauf au bercail, me voilà déjà aux prises à ta fougue de questionnement qui comme d’habitude interpelle. Merci pour ta confiance qui te porte à me soumettre ces questions dont je n’ai pas, à dire vrai, souvent le sentiment d’être à la hauteur de la pertinence. Mais quand tu me demandes ce que je pense de ceux qui disent que Yayi Boni n’est pas pire que ses prédécesseurs, alors je me dis que la question est plus sérieuse qu’il n’y paraît. Elle mérite une véritable mise au point, que je m’efforcerai de faire en toute sincérité et en toute rigueur.
Quand Abadahoué-Jessou viendra sonner chez moi
J’accourrai me cacher là-haut, tout là-haut
Dans le grenier où j’ai aménagé un endroit secret
Dont nul même Agblagodji ne peut soupçonner l’existence
Et j’y resterai enroulé sur moi-même comme un pangolin
À l’abri de Kou Hosou, s’il le faut toute une vie !
Alan Banjo
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Ada shan igbo,
Kori ere igbo
O ro onan
Ko ri ere onan
Ada da ida kuda
Ada da ida kuda
Ada da ; o fi arun gbadi o di oko olowo
Ada li eka oron gbadsa giri-giri
La serpe débroussaille, mais ne tire aucun profit de la brousse. Elle dégage la route mais ne tire aucun profit de la route. La serpe est terriblement courbée, la serpe est terriblement courbée. La serpe est courbée ; elle paie cinq cauris un collier qu’elle met à son cou. Lorsque la serpe arrive à la ferme de son propriétaire avec son collier au cou, elle est fin prête pour se coltiner tous les travaux…
Au fait quelle est cette serpe de la parabole yoruba qui nous ressemble tant ?
Amida Bashô
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À Binkomey, l'Ouest figure le coucher du soleil et plus que cela. Le pays s'étend au pied d'une montagne nommée Datcho. Dans la vallée se trouve la place publique et les lieux des rituels sacrés. À l'ouest, aux confins du pays, en plein désert gît l'abîme des bannis. C'est là que sont renvoyés ceux qui ont offensé le dieu suprême OGOUNTOLA. Et quand OGOUNTOLA bannit quelqu’un, l’ordre lui est donné de marcher vers l'Ouest. Et l'impudent doit aussitôt s'exécuter ; marcher vers l'Ouest des jours et des nuits durant sans manger ni boire et surtout sans regarder derrière.
Lire la suite "L'Insoutenable Légèreté de Yawa Bami, ou l’Offense au Dieu Suprême" »
In Doguicimi de Paul Hazoumè
I. Ethique du Pouvoir
1. Métaphores de la Nation ; boule, jarre trouée et connaissance
De tous les hauts dignitaires venus du Palais le lendemain du départ des Blancs, l’héritier du trône seul fut gardé pour un entretien avec son auguste Père.
Ils s’enfermèrent dans la chambre du dernier sommeil d’Agonglo. Guézo s’installa sur le lit dressé pour le repos du roi défunt. Vidaho s’assit sur la natte qui était étendue au pied du lit. Les jambes croisées, les bras liés au corps, la tête baissée, le jeune prince écoutait dans cette attitude très humble les conseils dont il savait son grand-père Agonglo témoin.
Après un moment de réflexion, Guézo dit à son héritier :
« Tu es appelé à gouverner ce peuple dont tu as vu, ces jours derniers, tous les types assemblés par nos fêtes autour de mon trône.
« Ces fêtes ont été semées d'incidents regrettables pour le commun des mortels mais infiniment riches d'enseignements pour des esprits supérieurs comme les nôtres.
a. La nation comme une boule sacrée
« Pour le peuple qui ne doit connaître de certaines choses de ce pays que le côté merveilleux, le Danhomê est une boule sacrée qui doit demeurer cachée aux Danhomênous et que les rois se transmettent en se succédant sur le trône de Houégbaja.
b. Image Epistémique de la nation
« Le Danhomê n'est en réalité qu'une connaissance approfondie de l'âme très complexe et mystérieuse des Danhomênous.
« Cette connaissance n'est acquise que par le prince qui a pénétré dans le tréfonds du passé, des coutumes et des institutions de ce royaume.
« Je n'attendrai pas longtemps pour t'y promener, car la mort vient au moment où nous l'attendons le moins.
« Le Destin m'a prédit la longévité, il est vrai. Mais ses prédictions sont si souvent démenties par les événements, que je finis par perdre confiance en lui. Me rappelant en outre que l'oracle nous vient du pays « yorouba », ennemi irréconciliable du Danhomê, je me demande si ce n'est pas pour nous inspirer une confiance endormeuse de notre vigilance que ces Yoroubas nous ont donné, très habilement, l'oracle qu'ils prétendent être la sagesse même et le moyen infaillible de prédire l'avenir.
« Donc, la connaissance de la nature humaine te guidera plus sûrement que l'oracle dans le gouvernement de ce pays, si tu peux ajouter à cette connaissance l'enseignement de la tradition laissée par les ancêtres que tu es appelé à remplacer sur le trône du Danhomê, et si tu ne perds pas de vue les sages conseils de ton auguste Père.
c. La métaphore du canari troué
« Le Danhomê est comme un canari percé de nombreux, petits trous que Houégbaja nous a légué rempli d'eau et avec l'ordre formel de le transmettre à notre successeur sans que la moindre goutte en soit perdue.
« Tout roi qui veut conserver intact ce dépôt sacré doit protéger son peuple, faire prospérer les familles et conquérir la vénération de ses sujets; c'est à ces conditions qu'il groupera les Danhomênous en assez grand nombre autour du canari pour qu'ils en bouchent, de leurs doigts, tous les trous et empêchent toute fuite d'eau capable de vider le récipient.
African writers are truthful, they write without biasness and don’t cause conflict between literature and history, culture and tradition of other continents. They are preservers of cultures and traditions. Especially Nigerian home-based writers are a very powerful people. They continue to write with limited or even no resources. They have always maintained in seeing that the African literature is not relegated to the background by the thousands of books they churn out each year, (as against the plan of the western world). They are always writing to rejuvenate African literature from the sobered and piqued state it was orchestrated to navigate to by the western world.
But publishers are the home-based writers’ greatest woes. Hardly do publishers accept and publish manuscripts of the budding home-based writers. They preferred to publish the works of the renowned authors. And hardly do the publishers pay royalties. The ones that pay do not pay appreciable amounts. They pay 10% or less of what was sold from a manuscript that was published. This has made many writers turned to self-publishing (otherwise called vanity publishing). The dearth of responsible publishers in Africa to explore the budding talents is a blow below the belt.
African governments are even abetting to these woes. They forgot, or they are yet to comprehend, that their shrug-attitude towards the exploration for new writers in the continent is a setback to widening the mental horizon of Africans. These governments’ unconcerned attitude towards their writers also affects the economic growth, social unity and the promotion of culture and tourism in Africa. This has made the writers of the Black race always look up to the West for the promotion of their writing careers, without minding that the western people stole the African literature and culture and christened it their own. This is the time Africans stopped believing the hypocrisy of the white men that, “all road leads to Rome”. Rather, Africans should start singing, “all road leads to Egypt”….
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Percussions et Répercussions
Il n’a pas laissé la Cour Constitutionnelle indépendante
Il l’a instrumentalisée !
Il n’a pas laissé l’ORTB indépendante
Il la soumise !
Il n’a pas laissé l’Assemblée Nationale indépendante
Il l’a paralysée !
Il n’a pas laissé la Cour Suprême indépendante
Il l’a Sous-traitée
Il n’a pas laissé l’Armée indépendante
Il l’a mise à sa botte !
Il n’a pas laissé la Société Civile indépendante
Il l’a rendue si vile
Il n’a pas laissé la Haute Court Indépendante
Il en a fait une Basse-cour
Et vous croyez qu’il fera quoi en 2011 ?
Qu’il organisera les élections justes, libres et transparentes
Et qu’il les perdra gentiment à cause de sa médiocrité avérée ?
Ah, laissez-moi rire ! Soyez pas si naïfs…
Foutez-lui un coup de pied au cul !
Percutez-le avant qu’il ne soit trop tard !
Sinon, comme le disent les Yoruba : “Oro yi o man lègnin”
Cette affaire aura des répercussions…
Aminou Balogoun
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I. Le Corps et l’Esprit
1. L’heure du réveil Matinal
Le tintement de la cloche géminée de Panligan était le signal du réveil pour le roi et ses épouses, mais du repos pour les eunuques, la garde royale, les préparateurs de grigris, toutes les personnes enfin qui, dans le Palais, avaient veillé, toute la nuit, sur le sommeil de l'Idole des Danhomênous et de tout le personnel féminin du Palais. S'attarder sur la natte dans leur case ou demeurer aux côtés de la Panthère après le deuxième chant du coq et la tournée de Panligan qui donnait le dernier avis du réveil, serait un sacrilège de la part des épouses royales — crime puni d'abord de fustigation puis de détention dans le Palais, s'il se renouvelait, et d'emprisonnement dans la prison de Cangbodé, voire de mort en cas de récidive qui signifiait l'intention bien arrêtée de nuire à la personne du roi. C'est que l'Idole des Danhomênous serait souillée de ce fait et devrait s'abstenir, toute cette journée, d'approcher les « Jêhos[i] » de se présenter aussi sur les tombeaux des rois et même de toucher ses grigris. Or tout manquement aux devoirs journaliers envers les ancêtres attirerait des malheurs sur le coupable et des calamités sur le royaume; manier un grigri en cas d'impureté, serait lui faire perdre son efficacité, se priver de sa protection et devenir une proie facile pour les nombreux ennemis du trône.
Effet Performatif de la Parole dans la culture Africaine
Latoosha : Tu es responsable de ton Malheur. Efunshetan, tu es finie !
BBC : Professeur Achebe, bonjour ! 50 ans d'indépendance du Nigéria, la réalité a-t-il été à la hauteur du rêve ?
Chinua Achebe : Le Nigéria avait un début intéressant. Nous avions beaucoup d'espoir sur comment les choses allaient se passer, comment les choses allaient s'améliorer. Notre liberté à l'indépendance était réelle pour nous. Malheureusement, les choses n'ont pas tourné comme espéré.
![[nobel1007]](http://si.wsj.net/public/resources/images/OB-KJ308_nobel1_G_20101007070745.jpg)
ZUMApress.com /Writter Mario Vargas Llosa during his literary speech at the National Autonomous University of Mexico in September.
Peruvian-born novelist Mario Vargas Llosa, whose extensive body of work includes novels, essays and literary criticism, has won the 2010 Nobel Prize in literature.
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