BABILOWN~Mawolè

Les Origines Politiques de la Mal-gouvernance au Bénin

Le Consensus Frauduleux de la Parité Ethnique : Mythe Fondateur du Régionalisme de M. Yayi.

SACRIFICES HUMAINS AU DANHOMÈ 2 : Formes, Genres et Fonctions

Ce à quoi les Noirs sont réduits dans l’espace politico-médiatique des Blancs

Daniel Rosenbaum for The New York Times

Ron Ginyard, second from right, the head coach at St. Stephen’s & St. Agnes High, and Tim Brooks, right, an assistant at Bishop Ireton High, watching a Team Takeover game.

Badagry : Sacrifices Humains dans le Champ du Soir

Du Bénin à Feu et à Sang au Gouvernement d'Union Nationale

Liste des Faits et Méfaits de Monsieur Yayi depuis Avril 2006

L’Énigme du Régionalisme au Bénin

«Ainsi au niveau du Prd, deux portefeuilles reviendraient à l’Ouémé Sud c’est à dire Sèmé Podji, Porto Novo, Adjarra et Avrankou. La vallée de l’Ouémé c’est à dire Missérété, Adjohoun, Dangbo, Bonou et les Aguégués auront également deux des leurs représentants au prochain gouvernement. Le dernier portefeuille du Prd irait soit à Cotonou, soit au Plateau de l’Ouémé et probablement à un natif de Pobè. Une répartition géographique qui fait dire à certaines personnes que, Me Adrien Houngbédji est décidé à reconquérir ses fiefs originels….» Combien de fois n’a-t-on lu sous la plume des élucubrateurs de la presse béninoise ce genre de  spéculations et de vaticination sur la formation d’un gouvernement. Mais élucubrer ne veut pas dire n’être pas dans le vrai. Chez nous, les Ministres sont choisis en fonction de leur origine ethnique ou régionale avant toute chose. C’est une évidence indiscutable. C’est à se demander à quoi servent les députés, ou si le gouvernement est une sorte de chambre bis de représentants.  Dans les grandes démocratie économiquement développées où la politique se base sur des idées et les hommes politiques inspirés par elles cultivent leurs sensibilités sous ce rapport,  les critères ethniques ou régionalistes, même si ils existent – ne serait-ce par exemple dans le soin que l’on met à assurer la diversité – sont marginaux et loin d’être la motivation essentielle encore moins le fil conducteur de la formation d’un gouvernement tel que le révèle le passage ci-dessus. D’une certaine manière chaque société et chaque culture en fonction de ses spécificités et de son niveau de développement socio-économique aborde et applique la démocratie comme elle le peut. C’est vrai aussi que dans son principe la démocratie est basée sur des règles mais aussi sur la qualité de citoyen. Cette qualité suppose, entre autres choses,  un niveau d’éducation correct ; une conscience de ses droits et de ses devoirs, une connaissance des enjeux et des rapports de force. Mais comme le Bénin est un pays colonisé par la France et que nous a été imposée la langue du colonisateur comme langue officielle, alors la grande majorité de fait apparaît comme analphabète et inapte à saisir les subtilités des échanges  d’information lettrés qui ont cours dans l’espace officiel. Cette inaptitude étant due surtout à l’effet conjugué de l’aliénation linguistique et de l’indigence culturelle. Le sous-développement est aussi un facteur de l’indigence des niveaux d’éducation. Puisqu’elle conduit la culture lettrée dans le meilleur des cas à être dispensée dans une langue étrangère et surtout à se limiter à un maigre programme scolaire ou universitaire orienté vers la seule obtention de diplômes. Or la langue, la culture, la représentation du monde, l’éducation, le savoir, sont des choses de l’esprit qui forment un tout vivant et en perpétuelle évolution. De ce point de vue, même un diplômé originaire d’un pays africain, tous ces

gens qui se disent docteurs en ceci ou professeurs en cela, sont souvent incultes comparés à leurs homologues occidentaux, dont la culture, l’éducation, la formation universitaire  s’insère dans un système symbolique cohérent et vivant. C’est pour cela que dans l’espace francophone, il n’est pas rare d’entendre ceux qui sont censés être nos plus grands lettrés ou intellectuels passer leur temps, lorsqu’il veulent faire assaut d’érudition, à balancer telle phrase de Victor Hugo, ou de La Fontaine, parce qu’ils ne vivent que sur les reliques des récitations  inculquées à l’école, comme si le savoir poétique et littéraire était figée dans un marbre antique. Il est clair qu’au Bénin, comme en Afrique, la part des idées dans la politique est marginale et, le cas échéant, ces idées restent rudimentaires. En revanche la part du sentiment identitaire est quasi exclusive. D’où l’hégémonie du tribalisme, et du régionalisme. Même sous les gesticulations formelles de la Démocratie de façade qui fait rage dans nos contrées. Tout ceci nous conduit à considérer comme normal ce genre de cuisine ethnique qui sous-tend la formation du gouvernent au Bénin. Les partis sont ethniques ou régionales, et donc lorsque l’occasion leur est donnée d’entrer au gouvernement, ils restent cohérents à leur principe génétique et déroulent dans leur ramifications structurées les divers motifs  ethniques de leur tissu régionaliste. Tout cela est normal car la politique au Bénin, comme dans la plupart des pays africains, loin d’être inspirée par les idées est animée par le régionalisme. La seule chose qui n’est pas normale ou qui reste une énigme au Benin,  est : pourquoi, en dépit de ce  régionalisme, depuis 50 ans, c’est la région la moins peuplée qui remporte  les élections ? Prof. Ajao Bolaji

François Hollande, le Tweet et la Polygamie Verticale

Les Européens, dans le sillage des idées racistes bénies par l'anthropologie occidentale, ont érigé un certain nombre de valeurs, de pratiques morales ou techniques en déterminants exclusifs de l'avancée des civilisations ou de leur supériorité. Sur leur base, ils s'en sont donnés à coeur joie de classifier les peuples de les hiérarchiser, de les discriminer ou de les stigmatiser.

La stratégie d'encerclement ethnique : pièce maîtresse du fameux K.-O. électoral de mars 2011

En 2011 Monsieur Yayi était politiquement au creux de la vague. Son impopularité marquée par les affaires  CENSAD, ICCS, Dangnivo et consorts, sanctionnait la déception du peuple béninois. Le changement est apparu comme un bluff, la corruption au plus haut niveau de l'État battait son plein, et la misère menaçait un nombre croissant de la population. Malgré ce sombre palmarès, Monsieur Yayi a manœuvré de mille manières pour rester au pouvoir. Pour réaliser ce coup de force, les divers dieux-lares auxquels il dut sacrifier sont nombreux. D'abord, du côté des anciens colonisateurs, M. Yayi s’est échiné à donner le gage de sa fidélité de président nègre-toutou, qui s'agenouille devant les blancs pour mieux mater son peuple, et inversement. La Françafrique a été rassurée dans la forme immuable de ses intérêts ; les Bolloré et autres Bouygues ont été comblés, l'ambassadeur de France d’alors a fait de bonnes affaires, pour lui, ses amis et sa famille. À l'intérieur du pays, M. Yayi avait verrouillé le cirque des roitelets, chef religieux et consorts qui, dans un concours bariolé de représentativité douteuse, garantissaient contre rétribution le rabattage électoral du peuple.

 

Bernard Dadié: « Aujourd'hui ou jamais, Paris, abandonne la raison des armes! »

Oui, nous ressassons. Cela est bien connu. Les ex-colonisés «ressassent» quand les ex-colonisateurs «tournent la page» Mais les choses seraient-elles aussi simples ? De quels «ex» parle-t-on ? Pour excuser, en partie, l’infamie du Système colonial, des casuistes mirent en avant la responsabilité des 200 familles et de «colons brigands», puis «le régime de la honte», celui des collaborateurs de l’Allemand, Vichy. La France Libre et la Résistance à l’appel de laquelle les Nègres accoururent de partout, pour bouter dehors l’envahisseur, allaient enfin respecter l’Esprit français et les Droits des peuples si longtemps piétinés. Au lieu de quoi, nous assistâmes à la Réunion des Gouverneurs des Colonies pour annoncer qu’il n’y aurait pas d’évolution hors du bloc français. Sékou Touré paya cher son audace…Ce qu’il arriva par la suite en Guinée, en fût, hélas, la conséquence. Nous-mêmes savons aujourd’hui ce qu’il en coûte de se vouloir homme libre dans un pays d’hommes libres. Peuple frère de Paris, sorti du XXe siècle, nous te saluons et te disons que la Liberté, l’Égalité et la Fraternité pour tous, la raison de ton héroïque combat au long des siècles, n’a jamais franchi pour nous, l’océan atlantique, qu’ont traversé tant de tes bateaux négriers. Descendants d’anciens tirailleurs et de petits cols blancs, surnuméraires ou médecins indigènes, aux salaires de misère, de paysans sans outils, dont la production est soumise aux appétits des grands groupes agro-industriels mondiaux, nous t’interpelons pour que, au-delà des «vérités officielles», tu connaisses «nos raisons».

 

Pourquoi Dieu a-t-il Fermé la Porte aux Noirs ?

Haine et Mépris du Noir dans la Littérature Coloniale

Syrie : le Manichéisme Délirant du Spectacle du monde

Israël s'est planqué, pendant ce temps, on nous rebat les oreilles à longueur de semaines et de mois de massacres en Syrie. De massacres prétendument perpétrés par le gouvernement montré comme criminel et sanguinaire. Dans les médias occidentaux, la situation est présentée de façon manichéenne. Il y a des rebelles, et on les imagine simples enfants de cœur faisant des marches de protestation et n'ayant pour seules armes que leurs poings levés ; et, en face, l'armée, les chars, les bombardiers qui déversent le feu de la mort sur des villages et des quartiers innocents. Tuant sans discriminer--après avoir bien entendu discriminé --hommes, femmes, enfants, vieillards et malades… L'armée de Syrie qui s'était formée et renforcée dans la guerre contre l'ennemi israélien devient l'armée de destruction populaire et nationale. Ce basculement fonctionnel est-il crédible ? Pourquoi tant de cynisme et de crapulerie dans la présentation de ce qui se passe en Syrie ? À qui servent ces révolutions programmées, nécessaires et verrouillées qui fleurissent dans les pays arabo-musulmans : de l'Irak à la Syrie en passant par la Libye ? Pourquoi la presse occidentale présente t-elle les événements de Syrie avec ce mélange de cynisme et de mépris de l'intelligence de l'opinion mondiale ? Ce schéma unilatéral qui présente le gouvernement de Bachar El-Assad comme un gouvernement assoiffé de sang dont l'armée se lève et va massacrer tranquillement des villageois innocents sans qu'il y ait aucune provocation en face, aucun refus obstiné d'entendre raison ; ce schéma manichéen ne peut emporter la conviction. Cette révolution téléologique verrouillée et aveugle qui a d'abord fixé son objectif avant même d'éclater est une aberration et une insanité politique : car par définition toute révolution est d'abord spontanée et vise la liberté dans un esprit démocratique. Le plus absurde dans la situation syrienne telle qu'elle est gérée par les tenants du monde c’est que le peu de régulation démocratique est apportée par des puissances

comme la Russie et la Chine dont on ne peut pas dire qu'elles soient des modèles achevés de démocratie. Et pourtant, ce sont elles, la Russie et la Chine, qui n'éludent pas, ne passent pas sous silence la pluralité des responsabilités dans le drame syrien, notamment la responsabilité des opposants, leur refus obstiné d'entendre raison, leur maximalisme suicidaire, ceux-là qui campent sur leur position depuis le début et comptent sur les médias occidentaux pour faire de la « barbarie médiatisée » du gouvernement syrien le déclencheur légitime de la colère universelle des fausses démocraties occidentales. Mais le monde, qu'on le veuille ou non, est un tout. Et la modération apportée par les puissances comme la Chine et la Russie dans les événements syriens, quelles qu'en soient les motivations--idéologiques, stratégiques, économiques ou politiques--est à l'honneur du débat démocratique mondial trop souvent éludé. La paix au Moyen-Orient ne peut être l'œuvre paternaliste d'une seule partie ; elle ne saurait consister à réduire, abattre et faire disparaître tous les ennemis potentiels de la posture léonine d'Israël avant de donner droit aux légitimes revendications du peuple palestinien à la liberté. Boumaza Ashraf

Désordre Éthique et Indiscipline Ethnique du Sud : les Sources de la Disparité Républicaine

 

Quoi qu’en disent les bonnes âmes manieurs en diable du parler politiquement correct, la vie politique du Bénin, à l’instar de celle de la plupart des pays d’Afrique Noire, reste dominée par la logique ethnique. Seulement au Bénin, le Sud et le Nord n’obéissent pas tout à fait au même fonctionnement de la loi ethnique en matière politique et électorale. Le Nord, autonome et très discipliné obéît à des codes de référence identitaires et normatifs  tandis que le Sud, hétéronomes et indiscipliné, sous les dehors d’une ouverture républicaine avancée trahit en même temps qu’il masque un désordre éthique et mental hérité de l’histoire. Pour mieux saisir la disparité qui existe entre le Nord et le Sud sous l’angle de la bonne volonté Républicaine, ou à tout le moins de l’inter-régionalisme électoral, il suffit d’observer le tableau ci-dessous de la liste des députés à l’Assemblée nationale. Le tableau comporte 4 colonnes mettant en jeu des régions de référence individuelles ou collectives. Par combinaison on obtient des couples régionaux (Sud, Sud), (Sud, Nord) , (Nord, Nord) ( Nord, Sud). Sur la base de ces couples et de leur possibilité ou de leur probabilité mesurée se pose la question des non-dits et des logiques impaires à peine cachées qui structurent la vie politique béninoise

Kidnapping d’un Américain à Cotonou : Le Bénin tiré d’Embarras !

Proximité du Nigéria ; les deux Faces de la Médaille

Le Nigéria ce n’est pas seulement le kpayo et le fayaho ; pas seulement le 10ème producteur de pétrole, et la nation la plus peuplée d’Afrique, mais c’est aussi les attaques meurtrières répétées à Dantokpa, les vols à mains armées de voitures, l’insécurité diffuse le long de la frontière, les pirates aux larges de nos côtes ou sur internet qui opèrent à partir du sol national, la tendance des Béninois désœuvrés à s’inspirer des techniques de fraude, des méthodes de falsification, d’usurpation et de détournement de biens d’autrui, des pratiques criminelles en vogue au Nigeria, comme les kidnappings qui y sont légion. Pour le Bénin, la proximité du Nigéria est une médaille dont l’avers est source de profit, mais dont le revers est source de fraudes, de crimes, d'insécurité, d’agression et de mort violente. Nulle n’ignore cette réalité du double effet de la proximité de notre grand voisin. Pas plus le peuple que le gouvernement. Celui-ci a, entre autres fonctions, pour devoir d’optimiser les sources de profit et de réduire les sources d’insécurité pour les citoyens. Pour ce faire, il a obligation de protéger le territoire national de tout danger. Cette semaine, les effets de cette influence néfaste du Nigéria ont défrayé la chronique avec l’affaire du kidnapping d’un citoyen américain. La mode criminelle de kidnapping venue du Nigéria a frappé en attirant dans son piège un citoyen américain. Deux types combinés de techniques criminelles made in Nigéria ont été mis en œuvre pour réaliser ce forfait. L’escroquerie sur internet et le kidnapping. Le but des criminels était sans doute d’avoir affaire à une partie potentiellement juteuse, puisqu’il s’agit du citoyen de la nation la plus riche et la plus puissante du monde ; nation qui en raison de sa culture démocratique qui valorise la liberté individuelle ne devrait pas, pensaient-ils, lésiner sur les moyens financiers pour libérer son ressortissant. Dans le même temps, les kidnappeurs ont spéculé sur l’attitude inverse du Bénin : pays à fausse démocratie, gangrené par la corruption à tous les niveaux, à commencer par celui des dirigeants : que ce soit la corruption électorale, ou celle de l’enrichissement personnel. Mais mal leur en a pris car, et une fois n’est pas coutume, les forces de l’ordre béninoise, faisant montre d’une exceptionnelle efficacité, les ont pris de vitesse et ont libéré leur victime. Ce succès qui est à mettre à l’actif de la police béninoise est tout à l’honneur du pays, notamment sous l’angle diplomatique. Les Etats-Unis avait eu a payer le prix fort au Bénin en la personne d’une de leurs ressortissantes, Catherine Puzey, bénévole du Peace Corps, et enseignante à Badjoude dans la Donga, sauvagement assassinée le 12 mars 2009. Or, comme l’habitude en est établie au Bénin où l’impunité est reine, en dépit d’inculpations prononcées sur la base d’indices forts, plausibles et concordants aucun coupable du meurtre n’a été désigné, encore moins jugé à ce jour! Les Etats-Unis ainsi que les parents de la victimes sont restés sur leur frustration et leur douleur. C’est dans ce contexte que survient ce second acte criminel concernant les Etats-Unis. On voit bien l’embarras du gouvernement béninois et la mauvaise réputation qu’il allait endosser si le kidnapping de l’Américain devait finir comme l’a été l’assassinat de Catherine Puzey. Mais, Dieu merci et de façon pour le moins inespérée, le dénouement a été heureux ! Au grand soulagement du Gouvernement Béninois et à la grande satisfaction des Américains.

Dans le même temps, la semaine qui s’achève a été marquée au Nigeria voisin par deux affaires de kidnapping à répercussion internationale ( car les kidnappings à caractère national sont innombrables et banals) dont les dénouements n’ont pas été tous heureux. L’Italien Modesto di Girolamo, kidnappé dans l’Etat de Kwara a été libéré sain et sauf. Les autorités nigérianes n’ont donné aucun détail sur sa libération. Monsieur di Girolamo a été kidnappé à Ilorin, la capitale du Kwara le lundi alors que l’ingénieur italien y était en mission de supervision pour le compte d’une société turinoise. Mais malheureusement le jeudi, on apprend la mort d’un autre ingénieur, allemand celui-là, kidnappé en janvier dans le Nord du Nigéria et qui a été tué lors d’une opération de sauvetage qui a échoué. Edgar Fritz Raupach avait été kidnappé dans la ville de Kano. Les auteurs présumés du kidnapping de l’Allemand seraient les membres de la secte Boko Haram qui sévit au Nigeria depuis plusieurs mois, entre assassinats, raids meurtriers, bombes humaines, voitures piégés et incendies en tous genres sans que le gouvernement fédéral n’en puisse venir à bout. Bien que les mauvaises habitudes criminelles qui trouvent de plus en plus écho auprès des jeunes béninois désœuvrées se fassent sur le modèle et sous l’influence de ce qui se passe au Nigéria voisin -- depuis la fraude par internet jusqu’au kidnapping, en passant par les attaques à mains armées -- force est de constater que l’un des rares kidnapping à répercussion internationale que notre pays ait connu se soit soldé par un dénouement heureux. Ce succès est à l’honneur du Bénin et à l’actif de la police nationale. Si le modèle nigérian est socialement inévitable en raison de la proximité de ce grand voisin, il est heureux de constater que l’efficacité de la lutte anticriminelle, et la politique sécuritaire nationale puissent prouver leur différence et leur autonomie. Banjo Adegboro

ONIKO Igbala, le Zangbéto Yoruba

On était habitué à la chanson qui faisait dire à un egungun : “  zangbéto mon riè” ce à quoi le zangbéto répondait “ arimi arimi tata wouè agnin vodun gnin lossou gnin vodun!” Ce qui traduit veut dire “ Zangbéto, j’ai percé ton secret, dit le egungun – Tu l’a percé, dit le zangbéto, eh bien soit : tu es vodoun, et je suis vodoun aussi !” Cette chanson comme beaucoup d’autres expressions ou proverbes des langues adja/fon tend à illustrer une opposition géographico-culturelle ; celle dite Adja/Ayo, qui semble dans ses divers termes aller de soi. Ainsi pour beaucoup parmi nous et comme le laisse entendre la chanson, le zangbéto serait Adja-goun, par opposition à l’egungun qui serait Oyo. Or cette opposition n’est pas aussi étanche qu’il y paraît.  En effet, les Yoruba aussi ont un orisha qui s’appelle Oniko- Igbala, qui a tout l’air d’un zangbéto ( voir photo) ; à la fois dans son apparence, comme dans ses gestes et façons de bouger. Toutefois cet orisha ne fait pas que danser. Sa fonction est de guérir les malades auxquels il prodigue prières et bénédictions. Lorsqu’il est de sortie, il se promène par les rues et ruelles du village et dans chaque maison où il y un

malade, celui-ci est traîné devant lui pour recevoir les prières et bénédictions de guérison. Souvent, un fil du vêtement de paille de cette divinité est arraché et noué en amulette autour du bras du malade… Les Fon ou Goun ne sont pas si opposés aux Yoruba que nous tendons à le croire. Les ancêtres des Fon en venant de Tado, via Allada ont été aux prises sur le plateau d’Abomey à des primo-occupants yoruba. C’est du métissage d’avec ces populations et de l’influence permanente de la culture yoruba que s’est bâtie le Dahomey, malgré les heurts, les guerres et l’impitoyable fléau de l’esclavage. Le fait qu’on puisse trouver un simili zangbéto en pays yoruba prouve que l’influence n’a pas été dans un seul sens. Bamidele Aremu

La France et ses Politiques Épouseurs du Genre Médiatique

Les Blancs prennent plaisir à faire notre ethnologie, une « science » dont se sont servis le colonialisme et le néocolonialisme dans leurs entreprises racistes. Mais les Blancs n'ont pas le monopole de ce genre de curiosité. Il est temps que nous fassions aussi à notre tour leur ethnologie, ce que Claude Lévi-Strauss appelait dans «Le Regard éloigné », « l'ethnologie inversée ». Mais, de mon point de vue, cette ethnologie n'a rien d'inversé : c'est la même ethnologie qui prend une communauté humaine, ses œuvres et ses mœurs comme sujet. Les hommes étant égaux, comment accepter cette notion d'inversion sans faire dans le même temps le jeu raciste de la démarche occidentale ? Le sujet dont il est question ici, l'inceste, tout en étant un thème ethnologique, relève plus précisément de l'éthologie. Le thème de l'inceste a été abondamment étudié par les anthropologues, notamment Claude Lévi-Strauss dont il est au cœur du système du structuralisme, mais aussi par Freud qui en a dégagé le fameux concept de l'évitement. Mais ici l’inceste dont il s’agit se manifeste à l'intérieur d'un groupe social à vocation publique. Il concerne les relations entre le monde politique et le monde journalistique en France. Les hommes politiques de haut niveau, ce n'est plus un secret pour personne, prennent de plus en plus des compagnes journalistes. Le phénomène n'est pas nouveau. Peut-être n'est-ce qu'un iceberg dont la partie émergée est représentée par son niveau sociologique supérieur : les ministres, voire le président de la république lui-même. Peut-être que des maires, des députés ou autres élus plus anonymes font partie de ce monde des épouseurs du genre médiatique. Mais, dans son éminence sociologique, le phénomène est très marqué dans la jet-set parisienne, et au sein de ceux qui détiennent le pouvoir d'État au plus haut niveau. Politique Parti Compagne Média B. Kouchner PS C Ockrent F. télévision J.-L. Borloo PR B Schoenberg F. Télévision DSK PS A. S-Clair TF1 A. Montebourg PS A. Pulvar F. Télévision F. Hollande PS V Trierweiler Paris-Match Parmi ces cinq exemples qui ne sont que la crème sociologique d'un phénomène d'autant plus discret, on l'imagine, qu'il touche à ce tabou médiatique concerté qu'on appelle « vie privée », quelques constats s'imposent. D'abord, quatre cas sur cinq concernent la presse audiovisuelle, la télévision plus précisément. Et les journalistes en question présentaient des journaux ou animaient des émissions politiques avant leur affichage publique comme compagne d'homme politique. Deuxième constat et qui est d'ordre plus général, la liaison ou le compagnonnage érotique entre hommes politiques et journalistes est sexuellement ordonnée : les politiques sont de sexe masculin et les journalistes des femmes. En tout cas, tel est le constat que l'on peut faire à partir des cas publiquement connus. Mais, compte tenu du fait que ces cas connus ne sont que le petit bout d'un iceberg moral plus discret, il est fort probable que les ministres femmes couchent, flirtent ou aient des amants ou des aventures avec des journalistes hommes ou femmes d'ailleurs… Troisième constat. La plupart des hommes politiques entrant dans ce jeu de compagnonnage érotique sont de gauche, et plus précisément du parti socialiste. Le fait qu'ils soient de gauche réfère probablement une certaine culture morale propre à cette sensibilité politique, portée, on le sait, à la thématique de la liberté et de la mobilité sociale et sexuelle, par opposition à la droite plus conservatrice. Le fait qu'ils soient socialistes, est la traduction du fait que les socialistes sont le seul parti de gauche à pouvoir ou avoir eu accès au pouvoir d'État. Et, comme les femmes préfèrent et ne préfèrent souvent que les vainqueurs ou les vainqueurs potentiels, on comprend tout naturellement que les socialistes soient, à gauche, les heureux élus de ce phénomène. Chez ces socialistes, on a constaté que la tendance à se laisser happer par les vicissitudes matrimoniales allait de pair avec leur fortune politique personnelle. Combien de ministres ou de premiers ministres de gauche n'ont du reste pas changé d'épouse, ou divorcé dans l’embrasement du pouvoir, la perspective de gouverner ou suite à l'exercice de la fonction de ministre ou de premier ministre ? En Occident et plus particulièrement en France pays censé être à la fois le berceau et la capitale du mythe de l'amour, on a beau dire, on ne vit pas d'amour et d'eau fraîche ; et, comme partout ailleurs au monde, les femmes ont plutôt tendance à aimer les hommes puissants et riches, là où les hommes ont tendance à aimer les femmes que tout le monde trouve belles, en l’occurrence celles qui, pour ces raisons, font la tête d'affiche des journaux ou magazines télé. Même le seul d'entre les hommes politiques de cet ensemble d’épouseurs du genre médiatique qui ne soit pas socialiste, Borloo, est un radical, à sensibilité sociale affichée ; ce qui le rapproche plus des socialistes que de la droite où il s'est retranché pour des raisons stratégiques. En politique, c’est connu, on a parfois intérêt à jouer la caution de gauche de la droite que d'être la cinquième roue du carrosse de la gauche et inversement. Ainsi, Borloo est pour la gauche ce qu'un Manuel Valls par exemple est pour la droite.

Parmi les cinq hommes épouseurs du genre médiatique étudié ici, un seul fait exception à la règle d'or de la femme visible, dont la « beauté » est publiquement miroitée par le média où elle officie. Car cet élément spéculaire fait partie intégrante de la fantasmatique du phénomène. Non seulement ma femme est belle, mais sa beauté est publiquement car médiatiquement agréée. Un seul homme, disons-nous, fait exception à cette règle, un seul couple plus précisément, il s'agit du couple François Hollande et Valérie Trierweiler. Celle-ci était, jusqu'à l'élection de son compagnon comme Président de la République, journaliste à Paris-Match. Entre elle et le groupe des journalistes de télévision il y a à la fois une nette différence mais aussi une certaine similitude. La différence est d'ordre technique et fantasmatique. En effet, l'image d'un journaliste de la presse écrite n'apparaît pas ostensiblement ou n'est pas visible dans le journal ou le magazine où elle officie. D'un point de vue esthétique et visuel, il y a là un principe de discrétion et de non-exposition fondamental. Du coup, le rapport avec la dimension fantasmatique, cette espèce de voyeurisme spéculaire qui fait le piment des relations des couples de la première catégorie s'estompe. Ce n'est d'ailleurs pas par hasard que de tous ces hommes politiques et épouseurs du genre médiatique, ce soit François Hollande, le plus discret, le plus pudique et peut-être celui-là qui n'avait jusque-là jamais exercé des fonctions ministérielles qui soit concerné. Ce qui prouve que si François Hollande entre dans un phénomène à caractère moral largement ancré à gauche qu'on pourrait qualifier d'inceste du milieu politico-médiatique, son choix et son cas ne sont pas fantasmatiquement motivés ni déterminés et ne contient pas cet élément de voyeurisme et d'exhibitionnisme qu'on peut suspecter chez des gens comme Bernard Kouchner ou même le fabuleux érotomane DSK. Au total, le phénomène apparaît comme un inceste du monde politico-médiatique. De par leur profession, les journalistes sont censés informer, investiguer sur, rendre compte de, exposer, ou critiquer les actions des politiques. Mais ce phénomène d'épousailles auquel s'adonnent les hommes politiques de gauche montre que leur commerce avec les journalistes court le risque de la collusion ; et les mariages ou les décisions de vie commune qui en résultent pose la question du sérieux de la validité et de l'objectivité de leur travail de journalistes. Que le monde politique soit l'arène de la virilité par excellence n'est un secret pour personne ; pour s'en convaincre, il n'est que de voir l'évitement dont fait l'objet l'homme noir ou arabe auquel est préférée la femme noire ou arabe dans les nominations ministérielles. Les pouvoirs sociaux et politiques que l'homme y acquiert ou est susceptible d’acquérir sont les premiers motifs de la séduction qu'il exerce sur les femmes. Cette séduction témoigne du déséquilibre de la parité dans le domaine politique. Si, comme l’a initié M. Hollande à travers son premier gouvernement, la parité devenait réalité dans le monde politique français à tous les niveaux, alors cette dérive incestueuse préjudiciable à l'objectivité du travail journalistique, se résorberait d’elle-même dans le plus grand intérêt d'une démocratie transparente, éthique et saine. Binason Avèkes

Sémiologie de la Parole Yoruba

 

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Comment Regarder l’Afrique

Quand je regarde l'Afrique de loin--je veux dire d'Europe où ses circonstances m'ont exilé--je n'éprouve aucune fierté et c'est peu dire. La tristesse  m'assaille, et la honte  me prend à la gorge à la limite de l'étouffement et de la nausée. Le constat est encore plus écoeurant lorsque, dépassant la généralité d'un jugement anonyme, je porte le regard sur les leaders, les personnes de chair et de sang, ceux qui, à coups de coup d'État, d'élections truquées, de démocratie théâtrale, de corruption et de guerres se battent pour la diriger dans chacune de ces soi-disant nations. Nations pour rire, et sans doute pour pleurer… En tant que Dahoméen, le seul homme d'État de mon pays dont j'ai des raisons d'être fier est Béhanzin Aïjirè. Je précise bien Aïjirè car tous ceux qui portent aujourd'hui ou même qui portaient hier le nom de Béhanzin ne sont pas forcément de la même graine de héros de l'indépendance et de la dignité que lui. Depuis la défaite du grand homme, sa race et la nôtre se sont abîmés dans une culture de trahison, de haine de soi, de démission, de compromission, de gain facile, de reniement, de génuflexion et de reptation : toutes choses contre lesquelles Béhanzin lutta toute sa vie et jusqu'à la mort. À l'échelle africaine, je ne connais que deux ou trois noms de chefs d'État qui inspirent fierté et respect. Nelson Mandela, le combattant du régime raciste d'Afrique du Sud, l'ex président de ce même pays, qui n'a pas conçu de l'incrustation au pouvoir le sens d’une vie toute entière dédiée à élever le niveau matériel et moral de son pays. Je me demande toujours quelle nature de pachyderme constitue la faune des dirigeants de l'Afrique à se refuser obstinément de prendre leçon de l'éthique et de l'esthétique politique de Nelson Mandela, de son geste et de sa geste. Cette façon que le spectacle de désolation, d'égoïsme et d'irresponsabilité qu'ils projettent à la face du monde a de s'inscrire en faux contre tout ce que Nelson Mandela représente, a fait, et incarne encore pour les nombreuses générations à venir. Il est vrai qu'il n'y a pire sourd ou pire aveugle que celui qui ne veut pas entendre ou celui qui ne veut pas voir… L'autre héros mémorable dont la pensée me console de la déraison généralisée et de la bêtise qui se donnent à voir sur l'échiquier politique africain est Thomas Sankara, l'homme épris de justice, de dignité d'intégrité et d'espérance pour son pays--le Burkina Faso--et pour l'Afrique tout entière pour laquelle il souffrit et se sacrifia. Que celui qui a tué ce digne fils de l'Afrique, l'incarnation moderne de son refus de courber l'échine et de sa confiance en l'avenir, que son assassin continue aujourd'hui à parader et à jouer les multimédiateurs en Afrique est la preuve même de cette ironique perversion de la situation de l'Afrique, de son arriération et de son malheur. En ce qui concerne le Bénin, ce n'était pourtant pas l'opportunité de relever la tête qui nous fait défaut depuis que Béhanzin nous a quitté. Lui-même ne nous avait-il pas dit dans son célèbre discours d'adieu que la vie devait continuer après lui ? Une vie de dignité et d'honneur s'entend. Mais le héros immortel ne semble pas avoir été entendu. Les clameurs infâmes de la division ont fait écho à son appel. Depuis 50 ans, l’irresponsabilité, la médiocrité et la corruption se donnent libre cours au sein de l'élite gouvernante. Le chacun pour soi, et surtout la haine de soi sont devenus une seconde nature. L’irresponsabilité et l'inconscience sont légions. Je n'en veux pour preuve que ce qui s'est passé lors de la dernière élection présidentielle où un homme arrivé démocratiquement au pouvoir en 2006 s'est mis en tête de ne plus le quitter quoi qu'il arrive. Cette décision autoritaire, irrationnelle et scandaleuse a, dès lors, orienté toute ses actions. Cette irrationalité téléologique a été

placée au devant de tout et à conditionné tout le reste : l'éthique, l'économie, la justice,  la cohésion nationale ; l'espérance du peuple a été sacrifiée à cette volonté arbitraire fondée sur le culte de la personnalité, le régionalisme et une idiosyncrasie complexée. Pour confisquer le pouvoir, on a fait une farce électorale basée sur une élection sans liste électorale publiée ; la LEPI qui devait être un outil de développement n’a été en fin de compte qu’un tissu d'Arlequin fait de bric et de broc tronqué, truqué pour atteindre des résultats que le pouvoir s'était fixé à l'avance ! L'homme qui était en charge directe de la LEPI est un soi-disant docteur en sciences politiques, qui aurait fréquenté des universités,  et écrit une thèse ; pourtant sa science ne lui a servi qu’à plonger davantage le peuple dont il est issu dans les ténèbres de l'arriération et de l’injustice. Pour des intérêts régionalistes et  égoïstes, sa réussite personnelle, un maroquin de Ministre des affaires étrangères de quoi jouir, se déployer dans son bon plaisir. Et c'est cela que le docteur en sciences politiques conçoit comme politique : quelle misère mentale et intellectuelle ! À quoi cela sert-il donc aux Africains d'être instruits si c'est pour aggraver la situation de leurs congénères, les enfoncer dans les ténèbres ? Qui pourrait croire que l'élite africaine elle-même--depuis la tourbe infecte des dirigeants plus ou moins autoproclamés jusqu'à l'intelligentsia composée surtout de singes savants qui les entourent,--qui pourrait croire que tous ces gens sont eux-mêmes directement responsables du malheur de l'Afrique ? L'histoire officielle nous a pointé du doigt des responsables du malheur de l'Afrique. Nous étions censés penser que l'esclavage et le colonialisme sont les causes de notre malheur. Mais à voir le spectacle débile et affligeant que projette l'Afrique sur l'écran du monde, il apparaît que ces deux coupables désignés ne sont que des prétextes à notre vénalité, notre médiocrité, notre bêtise, notre bestialité notre irresponsabilité. La  LEPI devait être un outil de développement au service de  de la rationalité légale. Mais dans l’irrationalité la plus illégale, les docteurs Yayi et Bako en ont fait un super outil de supercherie, d'escroquerie, de corruption, d'injustice et d'obscurantisme. Et pourtant rien ne les obligeait à prendre cette sombre option ! Quand on voit ce haut degré de triomphe de la bêtise et des ténèbres dans un monde qui avance, comment peut-on encore parler de fierté d'être africain ? Comment regarder vers un continent où les justes sont éliminés et les corrompus paradent au pouvoir? Bertin Adoukonou

L’Afrique et le Cercle Vicieux de l'Exemplarité des Dirigeants

Drôle de conception de l'exemplarité du président de la République sous nos tropiques : les gens saisissent le pouvoir par la force ou la fraude et, malgré cela, ils espèrent quand même apparaître comme et même être un exemple pour leurs concitoyens, un modèle pour la jeunesse et une référence pour le peuple. Comment frauder pour accéder au pouvoir ou s’y maintenir et ne pas se douter que cela ferait appel d'air à toute la structure subordonnée et à toute la société, appel d’air à se livrer à qui mieux mieux à la fraude, à la corruption, voire au crime ? Cette question, comme on peut le deviner, est inspirée par le scandaleux holdup électoral perpétré au Bénin en mars 2011, ce galimatias de fraude et de trucage par lequel M. Yayi et sa clique de sodomites politiques tournèrent en bourrique le peuple béninois pour se cramponner au pouvoir. Que pensent-ils ce faisant de toute l'orientation éthique de la société qui découlerait de leurs actes ? Que la corruption, la fraude et les vols mais aussi les violences et crimes de toute nature s'en amélioreraient ? Évidemment non ! Au contraire, revigorées par l'appel d'air du viol au sommet, ces mœurs s'amplifieront et se systématiseront hypothéquant l’espoir de progrès dans notre pays. Voilà comment le sous-développement et la misère ont, dans nos contrées, pour premiers alliés et vecteurs ceux-là mêmes qui sont censés les combattre, ceux-là mêmes qui sont censés diriger le peuple vers le cap de Bonne-Espérance. Mais le Bénin n'est pas le seul dans son cas en Afrique, loin de là. La réflexion soulevée ici, du Bénin peut traverser nos frontières en direction de l'est pour s'adresser au Nigéria et ce sans solution de continuité. Ce grand voisin a connu aussi en 2011 une élection présidentielle. Et, bien que cela donnât lieu à une violence protestataire lourdement coûteuse en vies humaines, il s'agissait pourtant dans l'histoire politique du Nigéria des élections les plus justes jamais organisées. C'est qu'au Nigéria, outre la violence politique chronique, règne une défiance du milieu politique et une incrédulité populaire quant à la sincérité des hommes politiques. Mais malgré cette réaction violente ethniquement et religieusement déterminée, la source de violence la plus préoccupante et à terme anomique du Nigéria demeure les crimes de droit commun, les actes de barbarie des bandits armés, les pirates de tous genres, les fraudeurs, etc. Cette source de violence est d'autant plus inquiétante qu'elle rend le Nigéria dangereux et la vie humaine au quotidien incertaine, placée sous la menace permanente de bandes armées impitoyables et cruelles envers leurs victimes. Mis à part les violences régionalistes et religieuses, les violences relevant du crime de droit commun sont celles qui ternissent le plus l’image du Nigeria, et freinent son développement. Elles sont d’autant plus préoccupantes que d'une façon indistincte elles mettent la vie de tous en danger. Elles rendent aléatoire la sécurité des personnes et des biens. Cette violence nécessite une action énergique des pouvoirs publics aussi bien en amont au niveau de l'éducation de masse qu’en aval avec la prévention et la répression et l’administration de la justice et de la sécurité au quotidien. Seulement voilà, c’est là que surgit le paradoxe, et avec lui la réflexion initiale de ce propos : comment peut-on espérer qu’une société assure si peu que ce soit la sécurité des personnes et des biens lorsqu'à son sommet les gens accèdent au pouvoir par la fraude et règnent par la corruption et l’impunité ? Pour que le Nigéria devienne un pays sain et normal, un pays où séjourner ne serait pas un acte héroïque ou suicidaire comme c'est le cas actuellement, il faudrait que l'État assume sa responsabilité politique d'éradication de la violence et des crimes, de lutte contre les fraudes et corruptions qui sont endémiques et d’une prégnance antisociale. Mais dans l'état actuel des choses comment un tel objectif peut-il être atteint si ceux qui doivent le prendre à bras-le-corps sont encore plus corrompues que les criminels de droit commun ? Au Bénin comme au Nigéria tel est le cercle vicieux de l'exemplarité de nos soi-disant dirigeants. Un cercle vicieux qui n’émeut pas grand monde, qui ne choque personne Banjo Adepeju

Comment peut-on espérer qu’une société assure si peu que ce soit la sécurité des personnes et des biens lorsqu'à son sommet les gens accèdent au pouvoir par la fraude et règnent par la corruption et l’impunité ?

Les Deux Sources Éthiques du Holdup de Mars 2011 au Bénin

Quand on voit les élections se dérouler normalement dans un pays comme la France, et un président “bling bling” sortant les perdre au profit d’un président “normal” sans qu'il y ait tremblement de terre, on est quelque peu navré pour ce qui se passe en Afrique. Notamment en Afrique francophone où la France est censée, à défaut de modèle, servir d’exemple. Ici on ne voit ni holdup, ni  LEPI truquée, ni CENA ou Ministère de l'intérieur tripatouiller les chiffres ; aucune Cour Constitutionnelle instrumentalisée ni partisane, et aucun milliard dépensé pour acheter les votes des citoyens encore moins la conscience des responsables des instances organisatrices ou juges de la validité des résultats électoraux. Circulez, nous sommes en véritable démocratie. Et pourquoi en Afrique, et plus particulièrement chez nous dans ce pays bénin, au lieu de cette simple vérité, ce fonctionnement conforme à la justice, au droit, mais aussi à l'éthique on a eu en mars 2011 un galimatias de tromperie, de corruption, d'achat de conscience, de désordre savamment organisé et d'instrumentalisation tarifée de la Cour Constitutionnelle, qu'on a appelé holdup électoral ? Holdup qui pour la première fois dans l'histoire de notre jeune démocratie sinon de notre pays a produit ce qu'on a aussi appelé K.-O. ! Des raisons diverses peuvent expliquer ce triste fiasco, c'est la façon qu’ont nos roitelets imbus d’eux-mêmes de s'estimer irremplaçables, et de confondre République et autocratie à vie ! De faire flèche de tout bois pour conserver le pouvoir, à leur région, à leur ethnie sinon à leur maison, à leur famille. À commencer par le fait de piétiner les règles élémentaires qui régissent la démocratie et la justice dans une société digne de ce nom. Parmi ces raisons, nous aimerions examiner ici celles qui sont d'origine éthique. Car en Afrique, la gravité de nos enlisements, de nos conflits et finalement de notre sous-développement vient du peu de cas qui est fait de la dimension éthique en politique. 1. La conception politique de M. Yayi. L'homme qui réalisa le curieux K.-O. et que l'histoire rendra responsable de ce coup de force, qui consiste à imposer le fait accompli de son idiote volonté à coups de dizaines de milliards détournés de leur but, cet homme n'a jamais fait de politique avant 2006. Il n'a jamais avant cette date exercé de mandat électif. Il était apparu dans l'opinion en surfant sur l'idée d'un consensus aussi immoral que frauduleux, résumé par l'équation : Banquier-docteur- économiste = gestionnaire politique compétent. Le poste de directeur de la BOAD où il s'était retranché a servi de tremplin à son ambition présidentielle, parce qu'il était auréolé de l'image de la richesse qu'on croyait contagieuse, du sérieux de l'économiste qu'on croyait averti, et de la notoriété du docteur qu’on supposait éclairé. Mais tout cela était approximatif, tendancieux et même fondamentalement dérisoire sinon douteux. Du coup, le novice sinon l'intrus en politique, par manque d'expérience ne peut que se réfugier dans sa représentation idiote et naïve de la chose politique, ses prénotions érigées en savoir secret, ses préjugés tenus pour de la science infuse. Conception naïve qui considère la politique comme un rapport de force brute, trucage, de donner à croire, la manipulation, le clientélisme à tout crin, le fait accompli et bien sûr la corruption. À l'appui de cette conception où le pragmatisme machiavélique est instauré à coups de recettes sans état d'âme, il y a surtout le caractère de l'homme, sa psychologie. Pour des raisons liées à ses origines tribales, la mobilité sociale intergénérationnelle dont il a bénéficié n'efface pas la douloureuse mémoire des origines sociales et du parcours personnel. Ces deux aspects conjugués ainsi qu'une sensibilité personnelle explique l'orientation complexée de la personnalité. D'où, une fois devenu président, la difficulté de se voir ailleurs que cet Ariès de pouvoir auquel on est parvenu. Une certaine surdité éthique conduit aussi en matière politique à faire flèche de tout bois dans l'idée cynique que, là plus qu'ailleurs, la fin justifie les moyens. 2. L'amour du pays. La représentation naïve de la politique ainsi mise à nu va de pair avec la certitude que le régionalisme est son essence. Pour quelqu'un qui a bénéficié du soutien d'une partie non négligeable de la majorité sudiste du pays, camper après-coup l'attitude de l'homme d'une ethnie ou d'une région n'est pas seulement de l'ingratitude amnésique, mais confine au mépris régionaliste de ses bienfaiteurs politiques, réduits au rôle de minables clients. Mais la posture régionaliste

délirante campée par le héros politique de 2006 pose le problème de l'amour du pays. Comment peut-on parler de l'amour du pays lorsque tous nos actes, nos décisions et positions suintent du régionalisme le plus délirant ? Au mieux, dans la bouche d'un président régionaliste, l'amour du pays se confond avec l'amour de ce que le pays a fait pour soi. L'amour du pays n'est qu'une invocation instrumentalisée. Ce pays qu'on dit aimer est d'abord et avant tout celui dont on a bénéficié des bourses quand on était étudiant ; c'est ce pays dont on a été le représentant dans les organismes internationaux notamment la BOAD qui a servi de promontoire au success-story de 2006. C'est l'amour que l'on a pour l’or de la poule aux œufs d’or. En dehors de cette nation égocentrique, l'amour du pays est plus tribaliste, au mieux régionaliste qu'autre chose. Comment saurait-il en être autrement lorsque dans la pratique, le centre de gravité historique, sociologique, démographique, infrastructurelle et économique du pays se confond avec le Dahomey ? L'amour du pays renvoyant aussi à la cohésion nationale, à la paix, au refus de mise en danger de la paix, à sa préservation, comment un homme qui aime vraiment son pays pourrait se permettre de tourner en bourrique un nombre considérable de ses concitoyens, réaliser un holdup politique électoral et confisquer dans l'injustice la plus scandaleuse le pouvoir sans redouter une explosion populaire, une révolte qui conduirait à la guerre civile ? Le seul soutien de la Françafrique n'explique pas cette superbe ni cette audace aveugle. La véritable raison est simple. Celui pour qui la nation se limite à une commune ou à une région n'a pas peur de la guerre civile surtout si le théâtre de cette guerre éventuelle n’est pas sa région; dans le cas du Bénin, la terre brûlée sera essentiellement une terre à laquelle le régionaliste ne s'identifie pas. Dans le même temps, M. Yayi, en est si persuadé qu'il peut parier sans hésiter sur l'amour du pays de ses adversaires. Qui accepterait qu'une guerre embrase sa propre maison, fût-elle légitime ? C’est fort de ce chantage à l'amour du pays de ses adversaires, dans un contexte où lui-même en est logiquement dépourvu, que M. Yayi peut se permettre de faire tranquillement son hold-up sans souci de ce qu'il en adviendrait. Au total voilà explicitées à grand trait les deux sources éthiques du holdup de mars 2011 au Bénin, organisé par M. Yayi et sa clique de sodomites politiques. Ce n'est pas faire une fixation sur un événement considéré comme passé ; ce n'est pas vouloir ne pas avancer que de rappeler et de rendre raison de ces anomalies qui hantent la vie politique de nos nations en Afrique et qui sont d'autant plus récurrentes qu'elles sont vite oubliées et tenues pour allant de soi. Quand on voit que ceux qui sont censés être nos exemples sinon nos modèles organisent des élections que peut perdre un président sortant, on ne peut pas ne pas questionner les raisons de toute cette violence symbolique et autoritaire qu'exercent nos dirigeants pour s'accrocher au pouvoir et imposer de la démocratie une conception théâtrale qui est l'une des raisons de l'arriération permanente de l’Afrique dans le concert des nations. Aminou Balogun

La Méthodique Ambigüité du Racisme de Sarkozy.

D'abord une réflexion liminaire à propos du mot racisme. Quand on parle de racisme, quand on dit qu'un acte est motivé par le racisme ou qu’un individu est raciste, interviennent toujours deux figures, deux éléments ethniques perçus comme opposés, l'un étant positif, l'autre négatif ; l'un étant bon, l'autre mauvais ; l'un étant supérieur, l'autre inférieure ; l’un étant civilisé et l'autre sauvage ; l'un étant colonisateur, organisé, l'autre étant voué à la colonisation, taillable et corvéable, brute et inorganisé, etc. ; l'un étant blanc et l'autre non blanc. En général et sans qu'il y ait besoin de précision, quand on parle de racisme, on comprend qu'il s'agit d'un acte ou d'une attitude ou l'agent est blanc et le patient ou la victime est non blanc. Dans la catégorie de non-blanc, l’acception la plus usuelle est celle de Noir ou d’Arabo-musulman. Donc les deux victimes pragmatiques de ce qu'on appelle communément racisme sont les Noirs et les Arabo-musulmans, surtout lorsque l'on considère les sociétés occidentales modernes. Bien sûr, il y a d'autres acceptions moins communes ; par exemple en tant que blancs, les Arabes ne sont pas en reste dans leurs rapports vis-à-vis des Noirs qui ont toujours été historiquement marqués par le racisme, l’exploitation sexuelle et l’esclavage ; mais cette violence est souvent ignorée dans la mesure ou la dénonciation de racisme en tant que phénomène sociologique a pour origine les sociétés occidentales, où le pouvoir n'appartient pas aux Arabo-musulmans. Ce qui donne force et crédit au racisme, c'est qu'il est perçu comme étant enraciné dans l'attitude historique d'un groupe humain envers un autre. Si bien que derrière la considération de l'acte prétendument raciste d'un Blanc à l'égard d’un Noir ou d’un Arabe, c'est l'histoire de la violence ethnique des sociétés blanches -que ce soit à travers l'esclavage ou le colonialisme- vis-à-vis des sociétés non-européennes et notamment afro-arabes qui est implicitement visée. Pour ce qui est du racisme mettant en jeu entre elles deux ethnies ou groupes humains tous plus ou moins sémitiques ou caucasiens, d'autres mots spécifiques sont employés. Ainsi la violence nazie est du nationalisme. La violence raciste des Blancs qu'ils soient Allemands, nazis, ou autres à l'égard des Juifs a, depuis plusieurs siècles, été mise sous l'appellation d'antisémitisme, etc. Cette explication étant faite venons-en au sujet, à savoir l’ambigüité méthodique du racisme de M. Sarkozy. La chose était apparue avant sa présidence de 2007 à 2012 ; elle s'est confirmée et renforcée de façon navrante avec son exercice de la présidence de la République. Le racisme auquel nous faisons référence en ce qui concerne Sarkozy est le racisme anti-noir, le racisme antimusulman ou anti-arabe qui peut aussi, compte tenu du caractère de l'immigration en France, être synonyme de racisme anti-immigrés. Il y a parmi les Blancs, surtout lorsqu'ils sont des hommes publics agissant dans l'espace public, une certaine hypocrisie à révéler le fond de leur pensée quant à leur sentiment à l'égard des Noirs ou des Arabes. Et, en dépit des beaux discours universalistes qu'on débite mécaniquement sur les valeurs prétendument humanistes de la France, le seul fait que la France ait été tour à tour un pionnier de l'esclavage un grand colonisateur en Afrique prouve qu’elle n’est pas remplie uniquement que de généreux humanistes. Beaucoup de gens en France, en dehors même de l'influence de la perception socio-économique de l'immigration qui fait rage actuellement, beaucoup de gens sont racistes. Il en a toujours été ainsi depuis des siècles. Il y a aussi des âmes humaines, généreuses mais elles ont souvent été mises en minorité. À partir de ce constat, la question est celle de la loi d'une part et de la bienséance d'autre part. La loi dit qu'en France tous les hommes sont égaux et que le racisme est un délit voire un crime. Les hommes politiques passent leur temps à dire que la France est un pays des droits de l'homme en oubliant que si c'était vrai elle n'aurait pas été un pays d'esclavage à moins que l'esclavage ne soit un bienfait humanitaire. Ce qui n'est du reste pas loin du mode d'emploi historique de l'esclavage que l’idéologie dénégatrice des faits historiques peu glorieux a fait subrepticement passer dans l'esprit des descendants d'esclaves. Car souvent, comme l'a montré Frantz Fanon, on a laissé comprendre aux Antillais qu'ils ont une nature supérieure aux Noirs d'Afrique sauvages, comme si l'esclavage les avait sublimés, en les sauvant de la sauvagerie dans laquelle continue de végéter l'Afrique. Ce procédé de manipulation mentale permet de redonner fierté et sens aux descendants d'esclaves qui préfèrent arborer le masque blanc de la dénégation plutôt que de porter fièrement leur identité noire et africaine. Et de même, si la France était un pays des droits de l'homme, on ne comprend pas pourquoi elle s'est fourvoyée des décennies durant dans l'entreprise du colonialisme avec tout son lot de violences, d'exploitation et de domination, à moins que ce fléau soit un bienfait de l'humanité, ou que comme le pensent certains, une civilisation. Donc il est difficile au regard de la loi, des valeurs officielles françaises ou de la bienséance de se dire ouvertement raciste. Mais les propos ou les actes parlent là où les mots restent muets ou mesurés. Parmi les hommes politiques français Jean-Marie Le Pen en faisant fond sur les immigrés, ici synonyme d'Arabo-musulmans et de Noirs, en préconisant l'apartheid à leur égard, l'interdiction de leur entrée sur le territoire français pour s'y installer, en préconisant leur renvoi, en qualifiant l'immigration de colonisation à rebours, Jean-Marie Le Pen a montré ouvertement qu'il était raciste car, l'amour qu'il prétend avoir pour sa nation lui intime cette voie de l'exclusion des autres qui dans son esprit sont les Noirs, les Arabes, les musulmans et à titre polémique les Juifs qu'il associe à ce qu'il appelle couramment « l'Établissement ». Donc le fait qu’on ait tour à tour taxé Jean-Marie Le Pen de raciste, d'antimusulman, d'anti-arabe ou d'antisémite n'a rien d'étonnant puisque les propos, l'idéologie professée ainsi que ses actes trahissent bien cette inclination. Mais parmi les français dont à des degrés divers 70 % peuvent être considérés comme racistes, il y a bien d'hommes politiques qui n'osent dire tout haut ce que Jean-Marie Le Pen dit publiquement bien qu'il n’en pensent pas moins. Lorsqu'il s’est agi d'attirer à soi l'électorat du Front National, M. Sarkozy n'a pas hésité à faire des signes dans ce sens. Comme d'ailleurs toute la droite française empêtrée dans une hypocrisie rance, la stratégie du clin d'œil aux électeurs du Front National a toujours été bien rodée. Bien avant Sarkozy, il y a eu Pasqua, Chirac, etc. Et, selon les époques, une formule ou une autre employée au détriment des étrangers, des immigrés visaient à plaire aux électeurs du Front National. Mais jusque-là, on agissait en douceur sinon en douce. L'hypocrisie était de rigueur. On affirmait d'un côté les valeurs lénifiantes de la France mais de l'autre on caressait dans le sens du poil les électeurs du Front National que l'on mettait un soin à distinguer de leurs leaders. M. Sarkozy a rompu l'équilibre de cette ligne hypocrite. Il l’a fait en tant que chef de parti, en tant que ministre de la France et pire encore en tant que président de la république, ce qui est d'une gravité éthique et politique sans précédent. D'entrée de jeu, en dehors de la posture et des gesticulations de grand méchant loup qu'il prenait en tant que ministre de l'intérieur dans le gouvernement de Villepin, tout le monde a en mémoire, à l'approche de sa candidature en 2007, la fameuse phrase sur le Karcher qu'il prononça à la Courneuve et dont la tonalité ordurière qu'il allait systématiser plus tard était appuyée par des mots comme « racaille » qui dans la bouche d'un ministre de la république à l'endroit de populations stigmatisées, n'était rien moins que scandaleux. Les mots de « Karcher » et de « racaille » employés de façon polémique qui visaient à exciter l'électorat lepéniste, comme le faisait jadis avant lui MM. Chirac ou Pasqua, étaient indéniablement racistes et prenaient à partie sans masque les Noirs et les Arabes. Dans le même gouvernement de Villepin où le futur candidat UMP à l'élection présidentielle de 2007 a été ministre de l'intérieur, la rumeur mais aussi les nouvelles se sont fait l'écho des rapports exécrables que Sarkozy entretenait avec le seul ministre d'origine maghrébine ou immigrée du gouvernement, à savoir M. AZZOUZ BEGAG. Rapports marqués par un fameux échange téléphonique pour le moins violent dans lequel Sarkozy menaçait sans détours M. Begag en le traitant de tous les noms. Ces attaques du ministre de l'intérieur suintait de racisme car leurs victimes étaient stigmatisées et le propos souvent intentionnel. Mais une fois devenu président, le sentiment profond que Sarkozy éprouvait vis-à-vis des Noirs et des Arabo-musulmans, au-delà de la problématique de l'immigration, la tactique qui a consisté à se faire le fils naturel ou l'héritier de Le Pen et à siphonner son électorat allait se manifester dans une mise en jeu dont l'ambiguïté a été savamment étudiée. Il s'agissait d'une méthode de l'entre-deux consistant en des propos mais surtout en des actes dont la signification ou la motivation était ambiguë au sens propre du terme ; c'est-à-dire qu'ils pouvaient donner lieu à une interprétation positive comme à une interprétation négative. L'une pouvant être vue comme bienveillante, l'autre comme viscéralement haineuse, raciste et malveillante. Durant tout son quinquennat, Sarkozy a agi suivant cette méthode ambiguë et d'autant plus malicieuse que l'ambiguïté dont elle était chargée servait de masque à la haine viscérale du Noir et de l'Arabe qui apparaît dans le fond de sa personnalité. Plus d'un acte ou d'une décision en témoigne. Premier acte traduisant la méthodique ambigüité du racisme de Sarkozy. La nomination des ministres censés « représenter » ou refléter la diversité ethnique. Eh bien Sarkozy a eu, pour satisfaire cette mission hautement délicate, à nommer trois femmes d'origine africaine : deux d’origine maghrébine et une d'origine sénégalaise. Aucun des ministres d'origine immigrée dans le gouvernement de M. Sarkozy n'était donc de sexe masculin, aucun homme d'origine immigrée n’était nommé par M. Sarkozy. Cette préférence sexuelle est le signe de racisme évident en même temps qu’elle est le masque ambigu de celui-ci. En effet dans l'imaginaire collectif l'incarnation de ce qui est repoussant chez l'autre est d'essence virile. Ce qui est le plus inacceptable chez l’Africain, ce n'est pas la terre africaine gorgée de ressource symbolisée par la femme africaine mais l'homme africain, qui en est « le propriétaire » ;

de même que l’homme arabe qui incarne la figure du rejet de l'Arabe. La femme est plus tolérable car elle ne fait pas peur, la politique de la haine est d'abord virile tandis que la femme que l'on peut séduire contribue au contraire à apaiser, à flatter la virilité de l'homme blanc, la caresser dans le sens du poil… Afficher en tant que représentants des Arabes ou des Maghrébins en France une femme comme Rachida Dati passe mieux auprès des Français en général et même auprès des électeurs de M. Le Pen plutôt qu’un AZOUZ BEGAG qui, aussi intelligent soit-il, n'avait rien de bandant. Et qu'en aurait-il été si on devait envisager le choix d'un Arabe pur jus, plus proche de la moyenne de ceux qui vivent en France ? Quelle horreur ! Cette féminisation rassurante de l’autre, qui est semblable à son euphémisation, rime en même temps avec sa réduction et son rejet véritable. C’est le même phénomène qui conduit comme aux Etats-Unis à préférer comme représentant des Noirs le métis à un Noir pur jus ; car le métis, ce Noir blanc, fait moins peur qu’un Noir noir C'est ainsi qu'avec trois ministres femmes d'origine immigrée nommées dans son gouvernement, au moment même où Sarkozy trahissait sa haine viscérale de l'homme arabe ou de l'homme noir avec lequel il ne pouvait concevoir de s'asseoir autour de la même table du conseil des ministres, dans le même mouvement, il se donne à voir comme quelqu'un qui a introduit des ministres d'origine immigrée dans son gouvernement ; quelqu'un qui a nommé des femmes avec tout le discours de parité sexuelle qui va avec ce genre de considérations. Et cette ambiguïté savamment calculée et assumée, savamment étudiée sert de marque à son racisme anti-noir et anti-arabe viscéral. Avec son statut de président de la république, les excès verbaux de la période préélectorale et électorale à l'endroit des populations immigrées se cachent maintenant derrière le masque de l'ambiguïté méthodique qui fait qu'une même nomination de ministres d'origine immigrée montre à la fois une fausse bonne volonté d'intégration-raciale et sexuelle-en même temps qu'elle cache la haine et le rejet viscéral que Sarkozy éprouve pour le Noir et l'Arabe. Deuxième exemple de cette ambiguïté méthodique Le discours de Dakar. Le fameux discours de Dakar prononcé quelques semaines après son accession au pouvoir est un exemple de cette ambiguïté méthodique du racisme de Sarkozy. Dans ce discours écrit par Henri Guaino, entre autres gracieusetés prononcées sur les Africains, Sarkozy proclame que « l'Afrique n'est pas suffisamment entrée dans l'histoire ». Dans un sens, on pourrait penser que cette critique est sincère et véridique qu’elle vise à aiguillonner les Africains, leur dire la vérité sur leur retard actuel afin qu'ils s'en inspirent pour réagir. Ce n’est d’ailleurs pas pour rien qu’il a choisi le Sénégal pour le délivrer, un pays historique de béni-oui-oui aux thèses les plus ethnocentristes du colonialisme et du néocolonialisme où a été établie l’habitude de l’hébétude qui consiste aux élites noires à se croire les plus intelligentes au moment même où ils trahissent la débilité la plus confondante. Un discours qui avait prétendument l'intention d'ouvrir un débat pour éclairer les Africains, mais à la vérité un discours qui trahit ce qu'il y a de plus primaires dans certaines interprétations de l'hégélianisme sur les différences entre les hommes et dont Sarkozy se fait le porte-voix apparemment naïf. Et derrière cette apparence de volonté de soulever une question qui pourrait mériter débat se cache à la fois la justification du colonialisme, du néocolonialisme ainsi que ses avatars que sont la Françafrique et les réseaux mafieux qui sévissent en Afrique. En clair, l'homme qui voulait apparaître comme celui qui avait le courage de dire aux Africains ce que tout le monde en Occident pense tout bas sans oser le dire, était en réalité celui qui adhérait aux thèses d’un évolutionnisme primaire, chargé de dédouaner les responsabilités de l'Occident dans l’arriération et l’appauvrissement de l'Afrique travestis en retard et en pauvreté. Troisième exemple de cette ambiguïté méthodique du racisme de Sarkozy. L’humiliation de Gbagbo Sous prétexte d'aller apporter la démocratie en Côte d'Ivoire, Sarkozy aura été aussi le président français qui, de De Gaulle à Chirac en passant par Mitterrand ce sera le plus immiscé ouvertement dans la ville politique d'une nation africaine officiellement indépendante. Au nom de la France, il a activement exercé une contrainte sur la vie politique de ce pays, procédé à une intervention musclée et évincé le président constitutionnellement élu pour le remplacer par son rival qu'il considère comme légitime parce qu’ayant la caution de l'ONU. Là où, sur l'épineux dossier de la Côte d'Ivoire, Chirac a été très prudent en se contentant d'une force d'interposition, Sarkozy n'a pas hésité dans un premier temps à menacer ouvertement M. Laurent Gbagbo lui intimant un ultimatum comme s'il s'adressait à un vulgaire sous-préfet ; puis à le renverser et à le faire juger par le tribunal pénal international, aggravant de ce fait la division du pays. Tout cela pourquoi ? Parce que M. Gbagbo et un homme noir qui a osé tenir tête à un grand pays de blancs. Cette audace de Gbagbo était insoutenable, et n'importe quelle raciste blanc devrait y répondre exactement comme l'a fait M. Sarkozy. Avec ici en prime une double ambiguïté. D'abord parce qu'il agit soi-disant dans l'intérêt de la démocratie--comme si la Côte d'Ivoire était la seule urgence démocratique du continent africain mais aussi parce qu’après tout M. Sarkozy a agi en faveur d’un autre Africain, et celui qui agit en faveur d’un Africain ne peut véritablement pas être accusé de racisme, C.Q.F.D. Le fait que Sarkozy soit l’incarnation d’une sensibilité raciste -- au sens où nous avons défini ici le racisme -- est un sujet d’étonnement et même de contradiction lorsqu’on songe à la fois à son âge, sa génération et à son ambition de modernité. Son tempérament énergique, qui est l’une de ses qualités indéniables, son volontarisme réaliste ainsi que son approche concrète des questions sociales et politiques ne peuvent justifier son obsession et son parti-pris anti-immigré, c’est-à-dire in fine, anti-Noir et anti-arabe. Le fait que Sarkozy ne soit pas un humaniste épris de tolérance a été démontré lors de l’élection présidentielle de 2012, qui allait sanctionner son éviction du pouvoir. Au-delà de sa vulgarité qui faisait honte aux Français, mais à laquelle en 2007 ils avaient prêté un sens qui s’est révélé dénué de transcendance, sa capacité à se laisser dériver sur l’océan houleux de la haine, de l’intolérance, à prendre le contre-pied les valeurs de la République dont en tant que président il était censé être le garant ne s’expliquent pas seulement par le désarroi et l’angoisse de perdre les élections. La capacité à se saisir sans complexe du discours de Monsieur Le Pen et à le faire sien n’est pas seulement de la démagogie sans lendemain mais bien la traduction d’une sensibilité qui ne trompe pas. Chez Sarkozy, l’ambigüité méthodique et passablement malicieuse du racisme a constitué le masque de cette sensibilité Binason Avèkes

Méditation sur la Démocratie en Afrique à la Lumière de la Victoire de François Hollande

Déçu par le score serré de la victoire de François Hollande dans l'élection du 6 mai 2012, j'étais un peu méditatif, car le rejet de Nicolas Sarkozy auquel je m'attendais ne me paraissait pas bien traduit dans ce léger écart de voix qui séparait le vainqueur du vaincu. J’aurais voulu une victoire de 60/40, nette et sans bavure. Même si je suis conscient que, paradoxalement, si la « crise » a joué dans l'espoir du changement qui a eu raison de Sarkozy, la même « crise » a joué aussi dans le sens d'une prudence conservatrice des Français : on ne change pas le capitaine dans la tempête ; sauf si on a de bonnes raisons pour cela. J’en étais à mes supputations rageuses, bien que j’eusse de bonnes raisons de voir, comme la multitude de gens qui en avaient assez de cette présidence désaxée de Sarkozy, la vie en rose, lorsque tombèrent sur les écrans les chiffres du vote à Paris : 55,60 % pour François Hollande et 44,40 % pour Nicolas Sarkozy. Et je me dis : « voilà le score qu’il aurait fallu à l'échelle nationale ! » ; « Voilà le score qui était à la mesure de ce que je considérais comme le rejet bien mérité de Nicolas Sarkozy ». Et à la réflexion, je compris que la capacité de prendre conscience de la médiocrité du style et de l'irrationalité de la gouvernance de Nicolas Sarkozy était sociologiquement déterminée. Paris avait su refléter le rejet bien mérité de Nicolas Sarkozy parce que ce n'était pas n'importe quel coin de France, ce n'était pas un recoin de France mais une grande ville. La plus grande ville de France. C'est une ville lumière, une ville d’information, une ville de culture, une ville qui avait le plus grand nombre d'universités, le plus grand nombre de grandes écoles, le plus grand nombre de bibliothèques, de théâtre etc. C'est aussi une ville ouverte sur le monde où se rencontrent toutes sortes de cultures différentes et de gens venus d'horizons divers. C'est donc la première ville de France en termes de chance d'y éclairer, à défaut de son intelligence, sa conscience sur les réalités politiques. Et comme la conscience de la réalité politique était fonction du niveau d'éducation et du capital culturel, par opposition à l'étroitesse de vue et d’esprit des recoins et des lieux moins exposés aux lumières de l'éducation, de l'information, il était tout naturel que le rejet de Sarkozy, fondé sur la conscience claire de la calamité éthique et sociale qu'il a représentée fût, à Paris, le plus fort et le plus cinglant, le plus proche de ce qu'il méritait. Et, à partir de cette déduction, allant plus loin, ma réflexion m'amena à poser la question des conditions sociologiques minimales de la validité de la démocratie, de sa pertinence en

termes de conscience individuelle du citoyen, de la capacité individuelle de réfléchir et d'assumer clairement sa citoyenneté sur la base d'une conscience autonome et libre des injonctions manipulatrices et de  la prévalence émotionnelle. Cela me fit prendre conscience de la grande distance qui, en Afrique, nous sépare de la vraie pratique et de l'éthique même de la démocratie pourtant nécessaire au progrès et à la prospérité qui nous manquent tant. Comment pouvons-nous démocratiquement élire nos représentants politiques en Afrique dans la transparence et la justice, dans le respect du citoyen et de la chose publique si la grande masse des citoyens ou supposés tels ne sont pas instruits, non seulement dans leur langue mais dans aucune autre langue disponible ? Et comment au-delà du zéro analphabétisme qui est requis pour que l'information soit reçue par la grande majorité des citoyens, s'ajoute aussi toutes les aptitudes citoyennes en rapport avec la rationalité légale, la connaissance des droits, mais aussi des devoirs du citoyen, la capacité de prendre du recul, d'analyser, de se poser des questions, la conscience aiguë des enjeux du monde actuel enracinée dans une connaissance éclairante de l'histoire : la nationale, mais aussi l'histoire des autres nations africaines dans la recherche nécessaire de leur unité. Ces tares et lacunes structurelles qui grèvent l'ambition démocratique sont aggravées par le manque de volonté des élites et la tentation égoïste d'user de la politique comme tremplin de l'accomplissement sinon de l'enrichissement personnel. Ce n'est donc pas pour rien que dans un pays comme le Bénin, la démocratie est essentiellement théâtrale, farce tragi-comique dans laquelle on engloutit des milliards, en tournant le peuple en bourrique, au lieu d'édifier un théâtre national digne de ce nom ; théâtre qui lui au moins aurait l’avantage d’apporter la lumière aux citoyens. Binason Avèkes

Ces tares et lacunes structurelles qui grèvent l'ambition démocratique sont aggravées par le manque de volonté des élites et la tentation égoïste d'user de la politique comme tremplin de l'accomplissement sinon de l'enrichissement personnel.

« Moi Président de la République… » : François Hollande Convoque la Puissance Mystérieuse du Verbe

Dans son face à face présidentiel avec Sarkozy,  alors que l'occasion lui était donnée en toute fin de débat de dire ce qu'il ferait s'il devenait président, François Hollande la saisit pour asséner une longue tirade charpentée autour d'une anaphore dont la richesse rhétorique et la fonction laissent pantois. Le désormais fameux  «Moi Président de la République… » Répété 15 fois qui a laissé son interlocuteur dans un état d'ébriété pour le moins déconcertant. En fait, même si Nicolas Sarkozy en a fait les frais, cette anaphore était prioritairement destinée à l’électeur français lui-même : sa fonction et son but consistent à le captiver par l'effet hypnotique de la répétition. Les grands discours on le sait—I have a Dream de Martin Luther King en est un exemple célèbre--font recours à la rhétorique de l'anaphore. Répéter une phrase une expression à intervalles réguliers amène la clarté, en même temps qu'il facilite l'acceptation de l'idée émise, il érotise la parole et en légitime l’évidence. En répétant et en mettant l'accent sur une idée, les idées concurrentes sont subordonnées et même effacées de l'esprit de l'interlocuteur. C'est bien le but visé par François Hollande. Faire entrer dans l'esprit du téléspectateur que le prochain président c'est lui. Et ce qu'il énonce en termes d’intention n’est en fait qu'un prétexte. Dans la séquence anaphorique produite à cet effet, François Hollande répète 15 fois l'expression « Moi Président de la République… » déclinée dans sa subordonnée en mode négatif et positif. D'entrée le candidat socialiste attaque sur le mode négatif énoncé cinq fois de suite. Ce mode négatif lui permet d'exprimer ce qu'il ne ferait pas ; in fine ce qu'a fait Sarkozy durant ces cinq dernières années et auquel le changement qu'il propose doit mettre un terme. Ce passé et ce bilan qui collent à Sarkozy et qu'il faudrait changer pour donner à la France à la fois son honneur et sa dignité. Le mode positif que François Hollande utilise dix fois exprime en revanche ce qu'il ferait et donne la substantifique moelle de son action à venir ; action qui vise à donner espoir à ses concitoyens et ressusciter le fameux rêve français qu'il évoque à longueur de ses discours de campagne. Cette anaphore hypnotique n'est pas sans rappeler un aspect de la culture de l'oralité qui, en Afrique, est caractérisée par la puissance métaphysique des incantations. L'effet subliminal des incantations et paroles propitiatoires peut amener l'auditeur ou le destinataire à exécuter la volonté du locuteur ou de l'émetteur. Comme le dit Alpha Ousmane Bary dans une étude sur « linéarité discursive et bouclage énonciatif », l'origine de l'influence qu'exerce en secret la répétition sur l'esprit des auditeurs remonte à la nuit des temps. L'automatisme que déclenche la répétition chez les auditeurs rappelle dit-il « la puissance mystérieuse du verbe dans les paroles incantatoires des sociétés africaines » Pour François Hollande qui convoque magistralement cette puissance face à un Nicolas Sarkozy sonné et sans réaction, il ne fait l'ombre d'aucun doute qu'il intime sa volonté à l'électeur, dans l'espoir secret qu'elle l’accompagnera dans le secret de l'isoloir. Prof. Cossi Bio Ossè François Hollande convoque la Puissance mystérieuse du verbe

1. Moi président de la République, je ne serais pas le chef de la majorité, je ne recevrais pas les parlementaires de la majorité à l'Élysée. 2. Moi, président de la République, je ne traiterais pas mon premier ministre de collaborateur. Moi, président de la République, je ne participerais pas à des collectes de fonds pour mon propre parti dans un hôtel parisien. 3. Moi, président de la République, je ferais fonctionner la justice de manière indépendante, je ne nommerais pas les membres du parquet alors que l'avis du conseil supérieur de la magistrature n'a pas été dans ce sens. 4. Moi, président de la République, je n'aurais pas la prétention de nommer les directeurs des chaînes de télévision publique, je laisserais ça à des instances indépendantes. 5. Moi, président de la République, je ferais en sorte que mon comportement soit à chaque instant exemplaire. Moi président de la République, j'aurais aussi à cœur de ne pas avoir un statut pénal du chef de l'État, je le ferais réformer de façon à ce que si des actes antérieurs à ma prise de fonctions venaient à être contestés, je puisse dans certaines conditions me rendre à la convocation de tel ou tel magistrat ou m'expliquer devant un certain nombre d'instances. 6. Moi, président de la République, je constituerais un gouvernement qui sera paritaire, autant de femmes que d'hommes. Moi, président de la République, il y aura un code de déontologie pour les ministres qui ne pourraient pas rentrer dans un conflit d'intérêts. 7. Moi président de la République, les ministres ne pourront pas cumuler leurs fonctions avec un mandat local parce que je considère qu'ils devraient se consacrer pleinement à leurs tâches. Moi président de la République, je ferais un acte de décentralisation parce que je pense que les collectivités locales ont besoin d'un nouveau souffle, de nouvelles compétences, de nouvelles libertés. 8. Moi président de la République, je ferais en sorte que les partenaires sociaux puissent être considérés, aussi bien les organisations professionnelles que les syndicats et que nous puissions avoir régulièrement une discussion pour savoir ce qui relève de la loi, ce qui relève de la négociation. 9. Moi président de la République, j'engagerais de grands débats. On a évoqué celui de l'énergie et il est légitime qu'il puisse y avoir sur ces questions de grands débats citoyens. 10. Moi président de la République j'introduirai la représentation proportionnelle pour les élections législatives, pour les élections, non pas celles de 2012, mais celles de 2017, parce que je pense qu'il est bon que l'ensemble des sensibilités politiques soient représentées. 11. Moi président de la République, j'essaierai d'avoir de la hauteur de vue pour fixer les grandes orientations, les grandes impulsions, mais en même temps je ne m'occuperai pas de tout, et j'aurai toujours le souci de la proximité avec les Français.

Sphère Politique et Sphère Apolitique : une Distinction Sujette à Caution

On distingue souvent la sphère politique ainsi que ses acteurs de ce qui est posé comme son contraire, la sphère non politique impliquant des acteurs et des activités prétendument apolitiques. Mais cette distinction, loin d'être aussi étanche qu'il y paraît est le plus souvent factice et l'expérience montre comment beaucoup d'acteurs utilisent la politique pour sortir de la politique afin de revenir en force dans la politique. Prenez l'exemple de Yayi Boni. Il a utilisé la politique pour jouer la caution nordique de la  RB du temps de la présidence Soglo. Ce positionnement lui a valu de capter le poste refuge de président de la BOAD. De ce promontoire apparemment apolitique, il a pu royalement se lancer dans la course à l'élection présidentielle et devenir le président du Bénin en 2006. On pourra citer beaucoup d'autres exemples qui illustrent ce parcours classique de l'enchevêtrement entre carrières strictement politique et carrières apparemment non politiques. Bon nombre de gens aussi bien dans notre pays que dans le monde usent de cette logique de l'échange de bons procédés entre la sphère politique et la sphère apolitique. Des gens comme Tévoédjrè, Amoussou, Dossou, et bien d'autres en sont des exemples aussi vivants qu’éloquents. L'exemple le plus récent au Bénin est donné par l'initiative de M. Abdoulaye Bio Tchané de se lancer à l'assaut de la présidence de la république. Pour ce faire et suivant sa trajectoire professionnelle, après avoir  été  tour à tour ministre des finances puis Directeur Adjoint du FMI Afrique, il n'a pas trouvé mieux que de venir se caser à la tête de la BOAD, conçue comme l'antichambre même de la présidence de la république béninoise et ce à l'image du tenant du titre. Même la facilité déconcertante avec laquelle il a  fait main basse sur la BOAD montre si besoin en est l’influence du pouvoir politique sur la sphère prétendument apolitique. Mais son action, aussi méticuleuse soit-elle, n’a pas été couronnée de succès.

Loin de nous par la géographie mais assez proche par l'histoire et la réalité politique, est le cas de DSK, qui est assez éclairant. Son dernier poste politique en France était celui de ministre des finances dans le gouvernement de Jospin. Mais avec la victoire de Sarkozy en 2007, son opportunisme hédoniste l'a conduit à faire partie de la cohorte des bénéficiaires de la bonne volonté politique de Sarkozy exprimée dans le cadre de la politique dite  d'ouverture mais qui en réalité visait surtout à affaiblir le camp socialiste dont DSK était issu. Mais le zigzag de DSK entre la sphère politique et la sphère théoriquement apolitique s'est achevé en queue de poisson ou plus précisément en queue à cul dans une affaire qui lui a fait perdre en un seul tenant et ses rêves politiques et sa notoriété du plus puissant argentier du monde ! Dans tous les cas, la pratique de  ce zigzag montre bien la volonté opportuniste des acteurs de la sphère politique de tirer le meilleur de la puissance politique et d'utiliser celle-ci pour se positionner dans la sphère non politique. La sphère politique n'est donc pas une fin en soi et la trajectoire de bon nombre de profiteurs de la puissance du politique est un subtil enchevêtrement entre le politique et l’apolitique. La sphère politique, loin d’en être distincte ou opposée, est souvent le cheval de Troie ( sinon de bataille)de la conquête  de la sphère apolitique et inversement Banusô Ajayi

Ce positionnement lui a valu de capter le poste refuge de président de la BOAD. De ce promontoire apparemment apolitique, il a pu royalement se lancer dans la course à l'élection présidentielle et devenir le président du Bénin en 2006       La sphère, loin d’en être distincte ou opposée, est souvent le cheval de Troie ( sinon de bataille)de la conquête  de la sphère apolitique et inversement

Histoire Africaine et Mémoire Nationale : le Cas de Blaise Diagne

Le discours de Dakar prononcé par Sarkozy en 2007 a provoqué un tollé d'indignation parmi les Africains, notamment dans les milieux intellectuels et de la jeunesse. L'idée que les Africains seraient un peuple qui n'est pas ou pas suffisamment entré dans l'histoire, comme tout ce qui touche à l'interrogation sur les valeurs et la nature des Africains, n'a pas plu et a été mis au compte de l'ethnocentrisme virulente et historique des Blancs. Mais dans quelle mesure peut-on valablement défendre son entrée dans l'histoire là où dans maintes nations d’Afrique les pouvoirs politiques jouent avec la mémoire du passé, souvent avec la complicité paternaliste de l'ancien colonisateur ? Comment d'un côté tout un pays s'enlise dans la dénégation des faits historiques, leur édulcoration ou leur maquillage complaisant, et de l'autre, se mettre à pousser des cris d'orfraie lorsque sont mis en question notre nature et rapport à l'histoire ? Un cas de cette contradiction est fourni par le Sénégal, qui n'a d'ailleurs pas été choisi au hasard par M. Sarkozy pour y délivrer son tristement célèbre discours de Dakar. La conscience africaine, sa jeunesse devrait écrire une lettre ouverte au Sénégal pour lui demander de fournir la liste exhaustive des pantins que ce pays a produits, comme tout pays, tout au long de son histoire, avant, pendant et après la colonisation. Car au Sénégal, on honore tout et son contraire et le point de vue africain s'y oppose à l'intérêt mémoriel de la nation. Prenez un personnage comme Blaise Diagne. L'historiographie officielle du Sénégal présente Blaise Diagne comme un homme mémorable, dont le Sénégal a des raisons d'être fier, et un homme auquel M. Abdoulaye Wade l'ancien président qui n'est pas avare de réalisations grandioses a consacré un Aéroport International. Et, dans un style senghorien hérissé de subjonctif imparfait comme il se doit, on peut lire concernant cet hommage à Blaise Diagne : « Que le nouvel Aéroport International portât le nom de Blaise Diagne est donc logique et mérité. Aucun Africain n'a eu le prestige de Blaise Diagne quand il était aux affaires. Adepte des Lumières, grand voyageur devant l'éternel,(…), premier député noir, il n'est ni usurpé ni indigne que le nouvel aéroport soit baptisé du nom de cet illustre fils du Sénégal et de l'Afrique »... Et pourtant, si le Sénégal d'aujourd'hui rend hommage et embellit la mémoire d'un type comme Blaise Diagne, quelle raison l'Afrique tout entière a-t-elle de tirer intérêt et fierté de l'existence sans parler de l'œuvre d'un tel homme ? En fait, qui est Blaise Diagne et qu'a-t-il fait en tant qu'Africain ? Blaise Diagne est né le 13 octobre 1872 à Gorée, île de triste mémoire où étaient régionalement stocké le bois d'ébène en partance pour les Amériques. Bénéficiaire de la politique d'assimilation qui s'exprima surtout dans l'éducation, il fréquenta l'école des frères Ploërmel de Gorée, après l'école laïque de Saint-Louis. Boursier du gouvernement, le jeune Diagne va poursuivre ses études à Aix-en-Provence, France. Échaudé par son expérience française, il retourne bien vite au Sénégal, où il termina ses études à l'école secondaire des frères Ploërmel. En janvier 1892 il est reçu au concours des douanes. En tant que fonctionnaire, il servira successivement au Dahomey, au Congo, à la Réunion, à Madagascar puis à la Guyane. Il retourne au Sénégal en 1913. Au Sénégal, comme dans tout l'empire français, les conditions légales d'une vie politique normale n'existaient guère que dans quatre communes dites de « plein exercice » : (Saint-Louis, Dakar, Rufisque et Gorée). Les « originaires » des communes ont le droit de vote et, en 1916, la qualité de citoyen leur est reconnue sans équivoque. Jusqu'au retour de Blaise Diagne au Sénégal, Blancs et Mulâtres dominaient la politique, utilisaient à leurs fins personnelles les voix de la masse africaine. Une sorte d'apartheid avant l'heure... Les élections de 1914 marquent la conquête de l'arène politique par les Africains. Le parachuté Henri Heimburger et l'avocat métis Saint-Louisien Carpot furent battus par Blaise Diagne. Au cours des années qui avaient précédé cette victoire aussi spectaculaire qu'imprévue, Blaise Diagne a mené une active campagne dans son journal, La Démocratie du Sénégal : il attaque les « requins » de la colonisation (les grands sociétés bordelaises) ; il réclame l'extension du régime de plein exercice aux principales villes du Sénégal. Sur le plan électoral, il fait jouer le réflexe ethnique.

Mais à peine élu, Blaise Diagne oubliera ses promesses et la substantifique moelle de son programme. Le privilège du droit de vote limité à une fraction infime de la population permet aisément de fausser sa signification. Blaise Diagne avait obtenu de Clémenceau la confirmation de la citoyenneté des « originaires » mais c'est en acceptant de se faire le sergent recruteur de l'impérialisme français en quête de chair à canon. C'est au cours du chapitre dahoméen de ce périple qu'il entrera en contact avec Louis Hunkanrin dont il plaidera la libération et qui lui sera d'un grand secours dans sa campagne d'enrôlement. En 1923, le député Blaise  Diagne conclut avec les commerçants bordelais le « pacte de Bordeaux » : contre le soutien électoral des Maisons de Traite, il s'engage à défendre leurs intérêts au parlement. En 1930 à la 14e section du BIT (bureau international du travail) à Genève, Blaise Diagne se fait l'avocat du travail forcé ! Il s'installe ainsi dans le système. Son nouvel organe, La France Coloniale, porte un titre qui est à lui seul tout un programme. En 1928, Blaise Diagne ne conservera son siège de député que par la fraude. Mais une bonne partie de son électorat lui reste fidèle. Celui-ci, privilégié en matière de service militaire comme en matière électorale, est plus soucieux de consolider ses privilèges que de combattre pour les droits des Africains en général. Ainsi, l'existence d'un électorat au Sénégal, la présence à la chambre des députés de Blaise Diagne (qu'on placera de temps à autre à un sous-secrétariat d'État) contribuent à attester le caractère démocratique et non raciste de la colonisation française. Bien après 1945, ce passé pèsera sur la vie politique du Sénégal, et expliquera bien des réactions de défiance de la part des autres territoires. Voilà le personnage de l'histoire du Sénégal auquel le Sénégal et son chef d'État M. Wade, en potentat complaisant, rendent hommage en donnant son nom à un nouvel Aéroport International. D’un point de vue africain et de la race noire en général, on est fondé à exprimer toute réserve vis-à-vis d'un tel hommage. De par ses actes, de par ce à quoi son nom a servi, Blaise Diagne apparaît comme un pantin du système colonial français en Afrique, un faire-valoir comme il en existait de nombreux en son temps. À moins d’accréditer avec ses apologistes occidentaux l’idée que la colonisation était une civilisation, l'Afrique n'a aucune raison d'être fière des œuvres d'un tel personnage. Mais dans le même temps Blaise Diagne est le paradigme du caractère dérisoire des velléités d'indépendance des Africains. La situation de par laquelle, aussitôt les indépendances octroyées, elles étaient reprises en main par le néocolonialisme, et au travers duquel les gouvernements et chefs d'État africains apparaissent comme des exécutants serviles de l'oeuvre au noir de domination de l'Afrique. Cette triste situation qui perdure jusqu’aux Ouattara et autres Compaoré, Blaise Diagne en est l'un des plus illustres précurseurs. Elle montre la voie étroite et quasiment impossible d'une véritable indépendance de l'Afrique, si cette indépendance n'est étayée sur une force--celle de l'unité véritable--et si elle n'atteint pas la dimension d'une autonomie symbolique, mentale et culturelle. Tout le contraire de l'état de l'Afrique jusqu'à présent. De ce point de vue, on comprend la myopie mémorielle du Sénégal lorsqu'il considère--au rebours du regard africain lato sensu--un homme comme Blaise Diagne est digne de mémoire. Après tout, la valeur de dignité des hommes politiques africains sous le rapport de la capacité à discerner les intérêts profonds de l'Afrique en tant qu'ils sont opposés à ceux de ses exploiteurs blancs, cette valeur n'est-elle pas allée en se dégradant depuis l'époque de Blaise Diagne ? De sorte que Blaise Diagne  --aussi pantin de la France qu'il soit pour un regard africain objectif --est encore le plus digne et le plus libre des hommes politiques de premier plan que le Sénégal ait jamais connu ! Toute la tragédie de l'Afrique n'est-elle pas là ? Et l'historiographie doit-elle se voiler la face, face à cette tragédie de l'inconsistance historique des Africains ? N’est-ce surtout pas cette inconsistance qui quelque part légitime ou génère des discours aussi saugrenus que celui de Sarkozy à Dakar en 2007 ? Binason Avèkes source, Jean Suret-Canale ,  1964 G Wesley Johnson, 1991

La conscience africaine, sa jeunesse devrait écrire une lettre ouverte au Sénégal pour lui demander de fournir la liste exhaustive des pantins que ce pays a produits, comme tout pays, tout au long de son histoire, avant, pendant et après la colonisation. C'est au cours du chapitre dahoméen de ce périple qu'il entrera en contact avec Louis Hunkanrin dont il plaidera la libération et qui lui sera d'un grand secours dans sa campagne d'enrôlement. De par ses actes, de par ce à quoi son nom a servi, Blaise Diagne apparaît comme un pantin du système colonial français en Afrique, un faire-valoir comme il en existait de nombreux en son temps.       À moins d’accréditer avec ses apologistes occidentaux l’idée que la colonisation était une civilisation, l'Afrique n'a aucune raison d'être fière des œuvres d'un tel personnage.           De sorte que Blaise Diagne  --aussi pantin de la France qu'il soit pour un regard africain objectif --est encore le plus digne et le plus libre des hommes politiques de premier plan que le Sénégal ait jamais connu !

Comment François Hollande a Sacrifié le Ministre pour Préserver les Chances du Président

Analyse d’une Volonté Téléologique

Les rhétoriqueurs de la droite, à court d'arguments, y compris jusqu'à Sarkozy son principal adversaire, avancent l'argument du défaut, qu'ils estiment rédhibitoire, selon lequel M. Hollande, qui aspire aujourd'hui à la fonction présidentielle, n'aurait jamais auparavant été ministre. De fait, il ne le fut pas quand François Mitterrand était au pouvoir. Mais pouvait-il l’être raisonnablement à l'époque dans le même gouvernement où sa compagne, Ségolène royale, avait été nommée ministre par François Mitterrand sans qu'on accusât la gauche ou Mitterrand de népotisme ou de favoritisme ? Ensuite quand on songe que l'arrivée de François Mitterrand au pouvoir a inauguré le schéma constitutionnel jusque-là inédit de la cohabitation, comment peut-on--pour autant qu'il y eût un justicier obstiné qui voulût à tout prix combler sa frustration ministérielle--comment veut-on qu'il soit nommé ministre si la gauche n'était pas au pouvoir ? Or avec le retour au pouvoir de la gauche, sous l'égide de Lionel Jospin, celui-ci lui conféra l'honneur d'être le secrétaire général du parti, poste que lui avait confié François Mitterrand à peu près dans les mêmes conditions. Qui se souvient encore que Lionel Jospin nommé secrétaire général du parti en 1981, pendant tout le premier septennat de François Mitterrand, n'avait jamais été ministre ? Ce ne fut qu'au second septennat que Lionel Jospin accéda à un poste ministériel. Dans l'ancien schéma de désignation à la candidature présidentielle en vogue jusque-là, le poste de secrétaire général du parti socialiste était le lieu prioritaire par excellence, le promontoire d'où on pouvait être désigné comme candidat du parti à l'élection présidentielle. De ce point de vue et comparé à Lionel Jospin, non seulement François Hollande resta bien moins longtemps en dehors du gouvernement mais, il était au poste idoine pour être candidat du parti à l'élection présidentielle. Mais c'était compter sans le phénomène largement manipulé de la popularité supposée de Ségolène royale, que Sarkozy avait « téléchargée » parmi tous ses adversaires socialistes potentiels pour s'assurer de ses chances d'être élu sans problème. Cette manipulation à coups de sondages dont les effets performatifs ne faisaient qu'entretenir l'illusion de leur vérité, a conduit le parti socialiste à accepter le principe d'une élection interne. Ce choix allait être fatal aux ambitions stratégiques de François Hollande. Si François Hollande avait été désigné par le parti socialiste comme candidat face à Sarkozy en 2007, probablement ses chances de l'emporter n'eussent pas été aussi fortes qu'elles ne le sont aujourd'hui. Mais l'argument selon lequel il n'aurait pas été ministre, outre que sa logique vient d'être quelque peu battue en brèche (on ne peut être à la fois premier secrétaire du parti et ministre dans le gouvernement ; et on ne peut être ministre lorsqu'on est dans l'opposition à moins d'épouser la vocation opportuniste de ceux qui en la matière font feu de tout bois) cet argument, disons-nous, ne tient pas la route, ni historiquement ni politiquement. Par ailleurs nulle part il n'a été écrit dans la constitution française qu'il faille être ministre avant d'être président de la république. Ce que montre ce bref éclairage c'est que la volonté d'être président de la république n'est ni une génération spontanée, ni un hasard dans l'esprit de François Hollande. Et, c'est paradoxalement le style de cette posture et sa stratégie qui n'ont pas favorisé ce qu'avec une bonne dose de mauvaise foi ses adversaires de droite lui reprochent sans trop croire à la pertinence de leur argument. Ahandessi Berlioz

Qui se souvient encore que Lionel Jospin nommé secrétaire général du parti en 1981, pendant tout le premier septennat de François Mitterrand, n'avait jamais été ministre ?

LOUIS HUNKANRIN, le Nelson Mandela du Dahomey

 

LOUIS HUNKANRIN 1886 - 1964: Un Nationaliste Dahoméen?

par A. I. ASIWAJU (1974)

trad.  par Binason Avèkes

 

- «Perturbateur professionnel, escroc (sic), faussaire, déserteur, Condamné à diverses reprises par les Tribunaux militaires et par Les Juridictions Criminelles et Correctionnelles de droit commun de la colonie ... » (Le gouverneur-général de l’AOF 1923) 1. - «Patriote de grande classe, ancien fonctionnaire d'élite, a été toute sa vie, le vivant exemple de l'honnêteté, du dévouement, du courage et du Mérite ». (Citation du gouvernement en 1964 au titre posthume de «Grand Officier de l'Ordre National du Dahomey») 2. Tels étaient les jugements contrastés sur Louis Hunkanrin, le Porto-Novien, qui s’est révélé une épine dans le pied des administrateurs français du Dahomey, mais aussi une sorte de suspect aux yeux des régimes postindépendance de son pays. Ce n'était pas une expérience particulière en Afrique occidentale française où les opposants les plus remarquables à la domination française ont été généralement peu considérés par leurs pays après l'indépendance par des gouvernements dirigés principalement par des pro-français, qui avaient tendance à être indifférents, sinon opposés aux options et méthodes de ces critiques du régime colonial. Cette atmosphère politique pointe certaines difficultés méthodologiques touchant à l’effort de l'historien pour évaluer l'homme. Hunkanrin a vécu toute sa vie la plupart du temps comme une victime du régime français de l’indigénat (3) qui a fait de lui un prisonnier chronique et un détenu. Ce fait limite les sources à partir desquelles le chercheur pourrait tirer ses informations. Toujours étudié principalement à travers les dossiers jaunis des administrateurs coloniaux français et des juristes qui, dans la plupart des cas retenus contre lui, étaient à la fois juges et partis, Hunkanrin est resté l'un des rares dirigeants africains déplorablement peu connus. Ses documents privés à l’indigence compréhensible, maintenant sous la garde de sa fille survivante, sont mal organisés et généralement inaccessibles en raison de l'absence fréquente de leur dépositaire de Porto-Novo où ses archives sont encore conservées dans une maison familiale. Les journaux de l'époque, publiés principalement au Dahomey, Sénégal et en France, qui contenaient des informations sur Hunkanrin, quoique nombreux, étaient généralement mal réalisés et strictement contrôlés, et leur intégralité n’est pas encore mis au jour (4). La plus grande connivence de Louis Hunkanrin avec l'élite instruite qu'avec les masses limite les informations sur lui à un cercle assez restreint d'amis proches et de relations, de sorte que l'historien se trouve privé de l'avantage d'une collecte systématique et de l'évaluation de la preuve orale à partir d'un plus grand nombre d’informateurs (5). Mais malgré ces problèmes, il y a au moins une certaine marge pour une évaluation préliminaire. Lire l’Intégralité

 

LOUIS HUNKANRIN 1886 - 1964 : A DAHOMEYAN NATIONALIST ?

by A. I. ASIWAJU (1974)

— « Perturbateur professionnel, escroc (sic), faus­ saire, déserteur, condamné à diverses reprises par les tribunaux militaires et par les juridictions criminelles et coi rectionnelles de droit commun de la colonie... » (The Governor-General of French West Afi'ica, Marc!'. 1923) 1. — « Patriote de grande classe, ancien fonctionnaire d'élite, a été toute sa vie, le vivant exemple de l'hon­ nêteté, du dévouement, du courage et du mérite ». (Government citation in 1964 for the posthumous iitle of « Grand Officier de l'Ordre National du Dahomey »} 2. Such were the contradictory evaluations of Louis HUN-KANRIN, the Porto-Novian who proved riot only a real thorn in the flesh of French administrators of Dahomey but also some kind of suspect to the post-independence political regimes of his country. This was not a peculiar experience in French West Africa where most outstanding opponents of French rule were generally little regarded by their countries' post-independence governments led mostly by pro-French leaders who tended to be indifferent, if not equally antagonistic, to the purpose and method of these critics of the colonial regime.

 

Élections, Enjeux et Stratégies Médiatiques : Dilemme de la Manipulation des Sondages d’Opinion

Entre Effet Performatif et Désinhibition de l’Électorat Adverse

Avec la perspective des élections présidentielles, la guerre des sondages fait rage. Cette guerre prend sens aussi bien au niveau des deux grands rivaux de droite et de gauche qu’au niveau des autres concurrents de taille. Les sondages permettent en effet de spéculer sur les réserves potentielles des deux candidats de tête au second tour, à supposer qu'ils soient dans des camps opposés. Les sondages font l'objet de soupçons bien-fondés de la part des sociologues. Leur pouvoir de prédiction est sujet à caution ; photographie d'un état de l'opinion à un moment donné, les sondages ne sauraient délivrer aucune vérité sensée sur l'issue des élections. Pourquoi alors tout cet engouement, aussi bien de la part des sondeurs que des politiques et du peuple ? Les politiques comptent utiliser les sondages pour tirer parti de leur effet performatif ; c'est-à-dire l'influence que l'annonce des résultats du sondage peut produire sur ce qu'il prétend prévoir. Quand on annonce qu’à la Bastille se produit un événement qui attire la foule, cette annonce contribue à accroître le nombre de témoins de l'événement, donc la foule. C'est ça l'effet performatif des sondages. Si Sarkozy paye cher des sondages faits de manière à le placer devant, c’est qu'il souhaite que leur annonce contribue à motiver ses électeurs. Alors que, à ce moment précis de la course à l’Élysée, l'annonce contraire pourrait les démotiver. Dans une certaine mesure, l'enjeu de la guerre des sondages se situe là pour Sarkozy. Le président sortant redoute l'effet néfaste d'une relégation au second rang qui pourrait être un signal de démotivation pour ses électeurs et un signe avant-coureur de l'échec final. On observe d'ailleurs que les sondages, qui sont allés graduellement en le favorisant, se mettent en scène dans un rapport de concession par rapport au second tour. Car l'objectif premier de Sarkozy n'est pas de spéculer sur le second tour, dont « ses sondages » laissent pour l'instant François Hollande vainqueur. Comme ils l’avaient dans un premier temps laissé vainqueur jusque-là. Entre les deux tours, si tout marche bien, ces mêmes sondages qui donnent aujourd'hui François Hollande vainqueur au second tour, se réajusteront le cas échéant pour conformer le score de Sarkozy aux conditions schématiques de la crédibilité de sa victoire. À l'évidence, les sondages publiés -- et pas ceux secrets qui ne sont pas publiés -- sont produits, construits, serinés et, comme une bombe, largués à bon escient pour susciter l’effet de motivation et de justification a priori recherché. Dans l'hypothèse aussi de fraude qu'on ne saurait écarter, les sondages servent à naturaliser des résultats auxquels on aura préparé aussi bien les concurrents que l'opinion.

Mais la recherche et l'exploitation de l'effet performatif des sondages--en l'occurrence pour le président sortant qui vise absolument la première place au premier tour--cette recherche effrénée a aussi son revers : l'effet de désinhibition de l'électorat de l'adversaire. La forme choisie par l'Etat-major de Sarkozy pour la stratégie de manipulation des sondages est la forme de l'ascension dynamique ; quand on observe bien, on s’aperçoit que la courbe des sondages de Sarkozy n’a cessé de grimper depuis le début. Ce modèle ascentionnel correspond à la rhétorique de la force montante, à opposer à la trajectoire descendante de son adversaire que l'on place artificiellement très haut au début--comme en 2007 pour Ségolène Royal--pour le faire atterrir à son juste niveau, très bas. Cette forme de croissance choisie d'une part et la décroissance affectée à l'adversaire dans une espèce de fairplay trompeur fait partie de la stratégie préventive de la dynamique de la victoire et de la mise en scène de son évidence. Mais la manipulation de l'effet performatif associé à la stratégie lénifiante du chassé-croisé des courbes n'a pas toujours l'effet escompté. Dans le cas d'espèce, l’électorat de François Hollande qui, bercé par les sondages favorables, ne jugeait pas nécessaire de se déplacer, pourrait se réveiller de sa niche abstentionniste face à la menace de la montée annoncée de Sarkozy dans les sondages. D'où la nécessité pour les manipulateurs d'y aller avec douceur ; de ne pas accélérer la différence en faveur de Sarkozy ; de rechercher d'abord la première place symbolique avant d'aller plus loin. Car une accélération brutale pourrait réveiller ceux que la berceuse de la victoire artificielle de Hollande annoncée par les « sondage de Sarkozy » avait jusque-là endormis Berlioz Ahandessi

 

Afrique : Pour une Démocentrie Éclairée

À mon avis, la démocratie en Afrique doit commencer par une éducation morale et philosophique très forte. Elle doit être étayée sur un projet éthique clair. Car la démocratie dans les conditions où l'Afrique est appelée à l'acclimater est un défi de tous les instants. L'équilibre des institutions, des instances et des personnes pour ne pas dire des pensées doit être recherché à tout instant. La claire distinction entre l'esprit des lois et leur lettre doit être faite. Et préférence doit être accordée à l'esprit sur la lettre, car la lettre des lois sans leur esprit ou au-dessus de leur esprit mène à la déviance, au délire et à l'arbitraire. Ce projet éthique suppose a priori de mettre fin à la culture de la corruption, qui fait que les acteurs de la politique en Afrique sont essentiellement motivés par les avantages du pouvoir, l'appât du gain, l’enrichissement monstrueux, et le détournement sous toutes ses formes. Cette orientation de principe étant prise, la conception de la démocratie prend une tout autre tournure. Outre qu'il faille mettre fin au théâtre, qui consiste à placer la société politique tout entière devant le fait accompli d'élections truquées et d'élus mal élus, une rigoureuse éthique de gouvernement est requise, dans l'hypothèse d'élections justes et honnêtes, débarrassées de toute fraude. Pourquoi frauderait-on si ce n'est pas pour s'accaparer du pouvoir et s'enrichir facilement aux dépens du peuple ? Le fait même d'être élu proprement ne suffit pas pour s'enfermer dans un gouvernement autoritaire, ou monopartite. Dans les conditions actuelles de l'Afrique, l'expérience démocratique doit allier la responsabilité politique du fait majoritaire à la nécessité de l'ouverture sinon du consensus politique. Là aussi l'affichage trompeur du discours du consensus, sa mise en scène institutionnelle doit être rejetée au profit d'un consensus réel, et dynamique. Le fait d'être majoritaire, élu sans fraude doit rendre humble et prédisposer à la culture de la négociation, basée sur la transparence, la clarté des objectifs et le choix des moyens techniques et politiques pour les atteindre. Tout cela suppose une prééminence accordée à la culture, à l'instruction et au développement social des échanges de pensée. Au-delà de la lutte contre l'analphabétisme, l'accent doit être mis sur la valorisation de la réflexion au service du développement humain, individuel et collectif. Les Africains doivent redéfinir leur rapport à la culture et, rompant avec la logique d'aliénation qui caractérise jusqu'à présent ce rapport, ils doivent intensifier sa mise au service d'une prise de conscience radicale de leur situation dans le temps et l'espace. L'Allemagne donne un exemple éclairant de cette démocratie éclairée que nous appelons de tous nos vœux en Afrique. Bien que n'étant pas comparable à un pays africain tant du

point de vue économique, intellectuel et culturel,--ce grand pays où la culture philosophique connut ses moments de gloire avec les Leibnitz, les Spinoza, les Kant, les Schopenhauer, les Nietzsche, les Heidegger, les Habermas, et j'en passe--est gouverné depuis cinq ans dans un esprit d'union nationale. Un esprit qui n'altère en rien l'identité des partis et qui vise à sauvegarder l'intérêt du pays et le conserver sur la bonne voie. Ce n'est pas pour rien que, malgré la crise qui secoue l'Europe jusqu'à décoiffer la France, l'Allemagne reste un havre de santé politique et de sécurité économique. Ce choix d'une démocratie éclairée et équilibrée est la preuve si besoin est que lorsque l'on pense, et que l'on pense bien, on doit accepter que la démocratie n'est pas une fin en soi. Pourquoi alors les Africains se priveraient-ils des vertus de la sagesse au service de l'édification d'une démocratie ? Une démocratie théâtrale basée sur l'imposture et l'imposition de la lettre de la loi par le trucage ou la fraude inaugurale est à rejeter ; tout autant qu'une démocratie exempte de fraude mais où, loin d'être ouvert, se met en place le gouvernement d'un homme fort, enfermé dans un splendide isolement. La sagesse recommande de mettre le peuple au centre de l'action politique. Telle sont les véritables essence et finalité de la démocratie. Au lieu d'une démocratie qui devient très vite une oligarchie sinon une autocratie déguisée, la vraie démocratie en Afrique doit être avant tout une Démocentrie éclairée adossée à un projet éthique sacré, porté par une volonté collective et une élite intègre. Prof. Atinpahun Barnabé image

Pour Contrer la Manipulation de l’Effet Performatif des Sondages par le Camp Sarkozy

Pour entretenir l'espoir dans son camp et l'esprit de ses électeurs, pour ne pas subir l'échec symbolique d'un président sortant donné battu au premier tour par un challengeur, à un moment donné ou à un autre de la scansion frénétique des courbes de sondages, le camp Sarkozy et son armée de charlatans sondeurs devraient finir par pondre, sous le couvert d'un institut aux visées douteuses, le sondage crucial qui porte Sarkozy en tête ! C’est chose faite en ce jour 13 mars (Dieu merci ce n'était pas un vendredi !) où un sondage IFOP crédite Sarkozy de 28,5 % contre 27 % à François Hollande. Ainsi, le point d’inflexion de la comparaison des deux courbes d'opinion est trouvé ! L'événement a lieu en un moment médiatiquement crucial qui se situe au lendemain du rassemblement de Villepinte, où Sarkozy a donné la substantifique moelle de son projet de candidat président qui s’articule autour des mille et une façons de décliner la problématique lepéniste de la fixation sur l'immigration comme étant un problème et non une solution pour la France : satisfaction psychologique qui obsède l'électorat FN et la droite conservatrice en général, que Sarkozy est condamné à courtiser ou périr. Quand on observe les chiffres qui annoncent l’inflexion providentielle on se rend compte qu’ils brillent par leur spécificité et leur valeur symbolique. Alors que jusque-là les chiffres des sondages antérieurs qui donnaient François Hollande vainqueur au premier tour étaient souvent des nombres entiers, ici les chiffres de l’inflexion publiés par IFOP sont des nombres décimaux ; l'air de signifier qu'ils ont une certaine précision, qu'ils résultent d’un calcul poussé, opéré avec minutie ; que le tamis par lequel ces chiffres sont passés est un tamis de haute précision.   L'offensive médiatique s'appuie sur la manipulation sondagière pour restaurer le candidat Sarkozy dans son espérance et sa dignité symbolique ; il s'agit aussi d'exploiter l'effet performatif des annonces de sondage, et sur leur base, justifier l'injustifiable, donner le petit coup de pouce qu'il faut pour forcer le destin. Car sauf surprise, comment espère-t-on gagner lorsqu’en en tant que président sortant les sondages vous donnent perdant ? Qui dit manipulation dit évidemment mensonge. Cette mise en scène de l'inflexion des courbes d'opinion n'est pas nouvelle dans le modus operandi du système Sarkozy. Déjà en 2007, lorsqu'il était face à Ségolène Royale, la même manipulation avait été mise en jeu. Pendant des mois, Ségolène Royale, le temps d'être adoubée par le parti socialiste, a été portée aux nues dans les sondages. Puis dès qu’elle a été désignée candidate du Parti Socialiste, et surtout à date bien choisie du premier tour, l'inflexion décisive a été trouvée qui a permis à Sarkozy de prendre définitivement les devants dans les sondages et d’être donné gagnant au premier et au second tour. Maintenant, nous assistons de la part du système Sarkozy et de l'armée de ses charlatans sondeurs au même scénario basé sur le mensonge et la duperie. À la différence près que chronologiquement, les deux périodes de mensonge se croisent et son inversées. Avec Ségolène Royale, le mensonge était situé avant le point d'inflexion, c'est-à-dire que les sondages qui donnaient Ségolène Royale gagnante avant sa nomination comme candidat du parti socia-

liste étaient pour l'essentiel pipés ; et ceux qui, après le point d'inflexion la donnaient perdante étaient vraies. En revanche, avec l'offensive d'inflexion lancée ce jour sous la bannière statistique de l'institut IFOP, qui place Sarkozy en tête au premier tour, s'ouvre une période de sondages pirates qui s'efforceront de placer Sarkozy en tête avec une incrémentation progressive afin de lui conférer une avance significative et symboliquement décisive. C'est-à-dire que les sondages qui ont été faits jusqu'à présent et qui donnaient François Hollande gagnant sont vrais. L’embarras ou le point faible pour l'équipe des charlatans sondeurs du camp Sarkozy est que leur offensive mensongère se situe à un moment où, contrairement à ce qui s'était passé en 2007, leur réfutation reste du domaine du possible, et constitue une condition nécessaire pour assurer la sauvegarde de la vérité de l'opinion. Face à ce passage en force, subtil et mensonger, l’opposition républicaine, le parti socialiste, la gauche, et tous les instituts de sondage qui se respectent, et qui ne conçoivent pas de leur profession une occasion de vendre du brouillard à prix coûtant ont l'obligation de crier haut et fort l'exacte vérité de l'opinion ; au nom de la démocratie, ils ne doivent pas laisser un seul clan imposer l'ordre de sa stratégie de manipulation de l'opinion. Cela suppose de ne pas s'en laisser compter et de faire imperturbablement leur travail d'éclairage de l'opinion, pour ne pas laisser s’établir un consensus frauduleux. Le tout dernier sondage TNS Sofres qui donne 4 points d’avance à François Hollande au premier tour est une réplique pour le moins démocratiquement salutaire. Pour lutter contre la prise en otage de la Démocratie par la manipulation de l’effet performatif des conditionnements de l’opinion, aux sondages truqués, répondre du tac au tac par de vrais sondages Ahandessi Berlioz

Sarkozy L’Héritier Naturel : De la Lepénisation des Esprits à la Naturalisation du Lepénisme

Avant, lorsqu'un personnage du paysage politique français proférait un propos ou une remarque inspirée du Front National de Jean-Marie Le Pen, cela suscitait un émoi dans toute la classe politique, choquait le pays tout entier, et l'affaire, relayée en boucle par les médias, faisait grand bruit. Et les personnages en question n'étaient pas forcément très en vue ni d’un rang élevé dans le gouvernement de la république ; ils pouvaient être un député ou un maire à la sensibilité droitière assez prononcée, tout au plus un ministre de l'intérieur sans scrupules en mission de voiture balai dans le champ scabreux du Front National. L'émoi prenait parfois une tournure juridique agressive lorsque des associations ou institutions plus ou moins spécialisées menaçaient ou allaient jusqu'à porter plainte au nom de la défense des victimes ou des valeurs de la France. Toute cette police éthique visait surtout à faire barrage aux idées du Front National. La perception naïve de ces idées était basée sur un modèle ternaire, qui correspond au modèle de la propagation d'une émission ; ce qui supposait en tant que telle une source--le Front National, M. Jean-Marie Le Pen--une direction,--le rayon du cercle national menant aux différents secteurs de la population. Ce modèle, malgré la toute-puissance médiatique de sa perception, relevait d'un arbitraire idéologique commode. Il allait de pair avec la diabolisation de la source, en déniant symboliquement le fait que Jean-Marie Le Pen ou le Front National, loin d'être les dépositaires des idées dont ils se faisaient les hérauts, n’en étaient que les réflecteurs. Un ancien premier ministre avait pu dire avec perspicacité que le Front National posait les bonnes questions mais apportait les mauvaises réponses. Le modèle ternaire de l'émission ainsi privilégié usait de la même méthode que sa source désignée. En effet, dans ce modèle, la désignation de la source entretenait une analogie avec le mode de fonctionnement de la source elle-même ; elle était pour la perception du Front National ce que les étrangers ou les immigrés représentent pour le Front National : à savoir un bouc émissaire. C'est ainsi qu'on en est arrivé à parler de la lepénisation des esprits. Ce qui avait pu conduire un président de la république à parler de « seuil de tolérance » en matière d'immigrés. L'idée de la lepénisation accrédite le modèle de l'émission et son succès, en dépit de toutes les mesures prises pour en limiter la portée ou les effets dans l'esprit du grand nombre. Aujourd'hui, 20 ans en moyenne après les temps forts de ce modèle, force est de constater qu'il a atteint son but. En l'espace d'une décennie, on est passé de la lepénisation des esprits à la naturalisation du lepénisme, à sa déclinaison sur tous les tons dans les sphères les plus élevées de la société politique. Le lepénisme fonctionne comme un corps d'idées qui réfère la réalité sociale et politique à ceci près que la modalité de référence a une prédilection marquée pour l'émotionnel, le fantasmatique, et le délire à l'exclusion d'une perception rationnelle et sereine. La thématique essentielle du lepénisme, la désignation du bouc émissaire, érigé en exutoire et en objet de transaction, surdétermine, positivement ( à droite) ou négativement (à gauche) la posture, les propos, et les projets des hommes politiques notamment à droite. La naturalisation du lepénisme

a tellement pris la relève de la lepénisation des esprits que le président de la république, avec des mots à peine atténués fait campagne pour sa réélection avec comme axe thématique et idéologique central le recours obsessif à la désignation de l'immigré comme bouc émissaire, et la problématique de  l'immigration comme étant la source de tous les maux dont souffre la France. Sur la palette des préoccupations xénophobes, antimusulmans et anti-immigrés classiques du Front National, M. Sarkozy, puisque c'est de lui qu'il s'agit, se fait présent et comme un recycleur moderne, reconditionne selon son style et sa personnalité ces mêmes préoccupations dans un emballage au label républicain douteux, et qui porte le sceau d'une ambigüité venimeuse. Ainsi est-on passé de la « France unie » à la « France forte » comme on est passé du « seuil de tolérance » au « trop-plein d'immigrés. » Que ce parti pris xénophobe dont l'intention démagogique ne fait l'ombre d'aucun doute soit celui d'un néo-lepéniste qui n'a pas encore accédé à la fonction suprême peut se comprendre. Mais que cette attitude et les propos qui la traduisent soient le fait d'un président sortant ; qu'un président en exercice, parce qu'il est en campagne électorale, puisse dire tranquillement sur un plateau de télévision : « il y a trop d'étrangers en France » est bien la preuve que le néo-lepénisme a trouvé en sa personne une réincarnation au plus haut sommet de l'État. Mais qu’une telle déclaration n'ait pu émouvoir personne ni dans les médias, ni dans les associations spécialisées ni dans la classe politique encore moins dans l'opposition dite de gauche, est la preuve même de la naturalisation réussie du lepénisme. Ahandessi Berlioz

Pourquoi l'Occident a divinisé Nelson Mandela

En le divinisant ils l’ont aussi subtilement toutouïsé, c'est-à-dire qu'ils l'ont amené à accomplir leur volonté comme un gentil toutou. Au sortir de l'apartheid en effet on aurait pu imaginer l’ANC se radicaliser, nationaliser furieusement l'économie, les banques, la finance, les mines faire une réforme agraire qui rende justice aux Noirs de façon radicale en redistribuant les terres, chasser massivement les blancs vers l'Europe, l'Australie ou l'Amérique. Bien sûr, dans ce cas de figure l'Occident aurait monté en épingle l’Inkhata de Buthelezi, ou d'autres partis africains, et on aurait le malheur d’avoir une espèce de Côte d'Ivoire avant l’heure. Nelson Mandela, l'ex-vieux prisonnier de Roben Island serait amené à renouer avec son aventure carcérale déjà dense, cette fois-ci dans les prisons du CPI, quelque part en Europe. En étant sage, et un épargnant leurs intérêts, Nelson Mandela a évité aux Blancs d'user les grands moyens éculés qu'ils utilisent contre le tiers-monde en général et les Africains en particulier. C'est pour cela qu'ils lui en savent gré, d'où sa divinisation. Toutes choses qui s'opposent par exemple à la diabolisation d’un Robert Mugabe. Aujourd'hui, si Nelson Mandela a une très bonne image dans le monde et pour la postérité, ce n'est pas parce qu'il a cette image en soi--bien qu'il l’eût en soi--mais c'est parce que l'Occident l'a voulu ainsi. C'est eux qui nomment et qualifient toute chose sur cette terre.

C'est eux qui disent que les autres sont noirs, jaunes ou rouges parce que eux ils sont blancs ; c'est eux qui nomment les continents et les Océans. Selon les situations, ils peuvent faire un démon de quelqu'un qui est en soi un ange, et de quelqu'un qui est un démon, un ange. Le fait d'avoir été divinisé par l'Occident n'enlève rien aux qualités humaines et morales ainsi qu'à l'exemplarité politique et historique de Nelson Mandela dont toute l'Afrique a des raisons d'être fière. Nous devons seulement nous garder de prendre pour allant de soi les images clé en main que l'on nous donne d'autres africains dont le seul tort souvent est d'avoir résisté à la toutouïsation à marche forcée par l'Occident, et de n'avoir pas joué le jeu de (ou coincidé avec) leurs intérêts. Berlioz Ahandessi

THABO MBEKI : Discours de la Méthode d'Indépendance ou « Voici comment nous devons défendre notre souveraineté »

(…) Les événements récents sur notre continent, et plus précisément ce qui s'est passé en Côte d’Ivoire et en Libye l'an dernier, ont été l’objet d’une importante communication sur le thème : «Réflexions sur le maintien de la paix, la souveraineté des Etats et la gouvernance démocratique en Afrique» (thème de l’intervention de Mbeki). Dans le cadre de cette conférence, je me concentrerai sur la Libye, même si les  événements survenus en Côte d’Ivoire pourraient également confirmer une bonne partie de ce que je vais dire au sujet de la Libye, relativement aux buts et aux résultats des récentes interventions d’armées étrangères en Afrique. Avant d'aller plus loin, je tiens à réitérer ce que j'ai dit avant et ailleurs, qui porte sur l'allégation insultante selon laquelle l'Union africaine et certains d'entre nous avaient été achetés avec les pétrodollars que nous avons reçus du régime libyen de Kadhafi. À cet égard, on nous avait accusé d’avoir pris les positions que nous avons prises de nous opposer à l'utilisation abusive du Conseil de sécurité des Nations Unies pour effectuer un changement de régime en Libye, parce que nous avions été corrompus par ces pétrodollars. Une fois de plus, je voudrais sans réserve réfuter les mensonges qui ont été propagés, selon lesquels l'Union africaine dépendait de la Libye pour son budget, et que la Libye a soutenu l'ANC de quelque façon que ce soit pendant la période de notre lutte contre le régime d'apartheid avant 1990. Malgré cette réalité, beaucoup de nos médias nationaux et leurs homologues internationaux, et les soi-disant analystes, ont constamment et obstinément propagé le mensonge totalement infondé que la Libye de Kadhafi a joué un rôle important en donnant à l'ANC les moyens de survivre et de mener à bien la lutte contre l'apartheid.

La Vie et l'Histoire des Noirs

Mon Idéo Va,  Court, Vole et Tombe sur…:

Comme dans la Jungle la plus Ordinaire….

Aujourd'hui, l’Africain ou le Noir honnête qui réfléchit se pose des questions : il se demande souvent comment l'esclavage de ses ancêtres en tant qu'il a été inhumainement industrialisé et bestialement socialisé par les Blancs a-t-il été possible, non seulement pendant quelques années mais sur quatre siècles bien comptés ? Et il se dit que ce n'est pas possible ! À supposer qu'en ce temps jadis, les brutes étaient légions et que la conscience de l'humanité était peau de chagrin, n'existait-il pas des hommes de volonté et de justice pour crier haro sur ces actes injustes et ces crimes profondément inhumains ? On aurait pensé que non mais en fait, à y regarder de près, on se rend compte que ce n'est pas le cas. Il suffit de faire la comparaison avec le présent. Aujourd'hui, nous subissons des choses inouïes, d'une nature criminelle impensable par leur violence, leur inspiration arbitraire et profondément inhumaine, et des choses auxquelles à force d'habitude nous ne sommes plus sensibles et contre le refus desquelles notre instinct humain s'est considérablement émoussé. Au point que ces crimes, ses barbaries à visage civilisé nous paraissent aller de soi, dans un monde où par ailleurs ceux qui les commettent allègrement sont les premiers à donner des leçons d'humanité et à brandir outrageusement le drapeau des valeurs dites universelles. Dans trois ou quatre siècles, lorsque nos descendants apprendront qu’en l'espace d'un petit semestre, au moyen de la manipulation d'une partie des peuples, l'Occident capitaliste est parvenu à éliminer ou assassiner des dirigeants des pays africains qui ne leur ont rien fait, dans un monde où pourtant sont censées exister des nations libres et indépendantes ; lorsque nos descendants, les enfants de nos enfants apprendront que des chefs de nos nations ont été, ainsi que leur régime, balayés du jour au lendemain par des puissances occidentales dominantes de l'époque, ceux-là même qui déjà nous avaient vendus en esclavage pendant quatre siècles, les ont dis-je éliminés et ce sans aucune raison valable, certains d'entre ces dirigeants lâchement assassinés, d'autres traînés de force devant des juridictions internationales de complaisance, au nom de valeurs humaines que ces

mêmes puissances sont les premières à violer y compris sur le sol africain où leur imposition se fait  de façon outrageusement sélective et complaisante, alors bien sûr nos descendants s'écriront : « n'y avait-il donc pas des voix humaines africaines pour crier fort au refus d'un tel arbitraire ? » Eh bien comme du temps des esclaves, ces voix humaines existent et ont toujours existé ; mais que pouvaient-elles face à la brutalité pure, la loi du plus fort qui les étouffe sans raison de ses vacarmes et du bruit des armes qui n'ont d'yeux que pour les intérêts des plus forts dans un monde résolument tourné vers  le viol, le vol et l'accaparement arbitraires des richesses ? Jusqu'à ce que les conditions de répartition de ses intérêts souvent pour des raisons technologiques auront évolué, les mêmes puissances criminelles qui agissent dans le monde depuis des siècles comme possédées par le démon feindront de redécouvrir les valeurs qu'ils violaient délibérément jadis pour leur plus grande satisfaction du moment. Ainsi vont la vie et l'histoire des hommes comme dans la jungle la plus ordinaire…. Éloi Goutchili

Crise Syrienne, Mais où est donc Passé Israël ?

Actuellement, la crise syrienne défraie la chronique, avec l'implication de la ligue Arabe, une résolution de l'ONU bloquée par la Russie et la Chine, etc. On nous parle chaque jour de massacres des populations civiles, on nous donne un aperçu de la tension nationale dans ce pays placé sous le signe diabolisant de la violence d'État. On ne nous dit pas qu'en face, il y a des forces déterminées qui n'agissent pas seulement en tant que société civile, mouvement démocratique mais en tant que force politique et militaire visant à renverser par la violence le gouvernement en place. L'État syrien, et son chef sont dépeints comme des barbares inhumains qui massacrent à tour de bras un peuple innocent qui ne demande qu'à rester en paix. Outre que la situation n'est pas aussi manichéenne, l'intelligence semble avoir déserté les milieux occidentaux et notamment la presse où des questions pourtant nécessaires et évidentes sont scrupuleusement éludées. Par exemple : qui arme les opposants au régime syrien au point qu'ils puissent résister à un régime structurellement surarmé dont la presse occidentale, jour après jour narre la violence aveugle ? La Syrie était l'ennemi numéro un direct d'Israël, qu'en est-il de la position d'Israël et de son rôle dans ce conflit ? Qui peut jurer la main sur le cœur que cette position est neutre ? Si le mouvement de déstabilisation calculée a un sens ne pourrait-on le trouver dans le contexte de la crise syrienne ? Une Syrie sans le régime actuel et démocratisée--entendez par là des Arabes qui portent des cravates et sont dociles à l'Amérique comme un chien à son maître--ne contribuera-t-elle pas à baisser le niveau de stress géopolitique qui pèse sur Israël ? Qui peut croire sincèrement que les invasions de l'Irak, la suppression du régime et de la personne de Kadhafi, la crise égyptienne et syrienne n'ont aucun rapport avec la paix en Israël ? Une Syrie en crise et occupée à mâter son opposition pourrait-elle prêter main forte à un Iran qu’Israël menace d’attaquer ? Est-ce se laisser-aller à la paranoïa combinatoire que d'imaginer que peut-être toutes ces agitations, ces invasions, humiliations, assassinats, renversements et crises ont d'abord et avant tout pour but de supprimer tous les épouvantails qui font peur à Israël ? Israël qui ressemble à un aventurier têtu perdu dans une forêt arabe hostile et qui pour retrouver un peu de lumière et de quiétude a besoin d'abattre toutes les essences environnantes afin de semer des clairières « démocratiques » autour de lui. Et sans doute est-ce cette stratégie de création de clairière qui rend raison des évolutions à marche forcée auxquelles on assiste depuis une dizaine d'années sous l'égide plus ou moins directe des Etats-unis et de l'Occident chrétien capitaliste. Tout cela paraît tomber sous le sens. Mais la presse occidentale, d'habitude si intelligente, si curieuse sur d'autres sujets, joue à être plus stupide qu’elle n’est, et paraît s'être passé le mot pour se complaire dans une myopie déconcertante, qui frise la dénégation et l'évitement. Elle fait vivre la crise au jour le jour avec le même discours cousu de fil blanc et manichéen, celui d'un régime dynastique dictatorial et diabolique qui massacre un peuple innocent qui ne cherche que la démocratie --comme les "révolutionnaires" de Tunisie

et d'Égypte qu’elle a promus, nous  l'ont montré de façon assez ironique, il est vrai. Sans doute des journalistes curieux ont eu l'idée de faire le lien entre cette crise au  travers de laquelle, comme toujours, l'Occident impose la marche de l'histoire au monde, mais pusillanimes, ils n’osent l'exprimer ouvertement car ce serait courir le risque politiquement incorrect d'être accusé d'antisémitisme. Antisémite ou pas avec les questions touchant à  Israël, il faut abdiquer tout sens critique. L'histoire est passée par là… Tout cela n'est pas en soi extraordinairement grave mais pour nous Africains ces agissements subtils des occidentaux, le cynisme avec lequel ils appliquent le deux-poids-deux-mesures par rapport aux valeurs qu'ils proclament par ailleurs, doit faire réfléchir ceux parmi nous qui, soi-disant intellectuels, font de ces valeurs des vérités absolues et demandent leur application aveugle, au prix de divisions, de dissensions et de guerres fratricides. Que de fois ne nous étripions-nous pas en Afrique au nom de telles ou telles valeurs soi-disant démocratiques ! Que de fois ne faisons-nous pas assaut de rigorisme dans le respect de telles ou telles règles sous prétexte qu'elles émanent de très-haut, du Panthéon des valeurs occidentales alors que leurs dépositaires eux-mêmes ne les respectent pas ! Quand allons-nous ouvrir les yeux pour voir et savoir que pour les Occidentaux, les intérêts matérialistes et la volonté hégémonique d'imposer la marche de l'histoire pour en abuser l'emportent sur le respect des lois, des règles et des soi-disant valeurs universelles dont ils nous rebattent les oreilles sans arrêt! AKLIBOSSOU Bossou

La Moutarde et la Rhubarbe, Marché Géopolitique de l’Occident en Afrique

Ce que Cache le Déboulonnement de la Statue de l’Homme Fort en Afrique

Dans les affaires de Libye et surtout de la Côte d'Ivoire, il est certain qu'il s'est passé un échange de bons procédés entre les États-Unis de Obama et la France de Sarkozy. Sur le mode du « tu me passes la rhubarbe, je te passe la moutarde ». Les Etats-Unis ont saisi une occasion rare de manipuler la France ( jusque-là toujours rebelle à ses stratégies de domination géopolitique et économique du monde) à travers le personnage agité et intellectuellement contrarié de Sarkozy, car tout autre président français moyen y aurait regardé par deux fois avant de s’engager dans un tel marché. De son côté et en contrepartie, la France a exploité à son profit un positionnement américain et une conception chère à Obama selon laquelle l'Afrique a moins besoin d'hommes forts que d'institutions fortes. Mais cette conception se discute. C'est une conception éminemment démocratique qui vaut encore et surtout pour les pays développés où le niveau d'instruction est élevé, et où la rationalité légale ainsi que la culture démocratique s'expriment et se développent dans une relative autonomie. Dans ces pays, comme dans un avion à pilotage automatique, les institutions jouent un rôle de premier plan dans le fonctionnement de la démocratie, au service du progrès, du respect des libertés et les droits humains. Mais en Afrique où sévissent la pauvreté et la misère,  où le niveau d’instruction est notoirement bas, et l’analphabétisme à tous les étages, la société a besoin d'un lien et d'un liant fort incarnés dans une personne, une figure charismatique pour la guider. L'influence coloniale qui a engrossé nos systèmes symboliques continue de s'imposer aux mentalités. Or on ne peut pas faire confiance à cette influence pour conduire les sociétés africaines vers le bon port des intérêts africains bien compris. Toutes ces données et réalités impliquent et appellent l'utilité d'une figure de Père de la Nation, homme fort qui en Afrique a valeur de symbole et derrière lequel s'unit le peuple éclairé par la conscience de ses intérêts, en tant qu'ils sont opposés à ceux de ses exploiteurs historiques--ceux qui naguère l'avaient mis en esclavage massivement et durant quatre siècles bien comptés, puis le colonisèrent implacablement pendant un siècle au nom d'une civilisation hypothétique --et qui continuent encore aujourd'hui de lui imposer leur domination économique qui se cache derrière la bonne volonté du discours démocratique, prétextes fallacieux d'une domination politique rationalisée. Après tout, à niveau de développement économique et intellectuel égal, l'Occident qui donne aujourd'hui des leçons de démocratie à l'Afrique était-il aussi démocratique qu'il l'exige aujourd'hui en Afrique ? Les Hitler, Mussolini, Pétain et autres dictateurs fascistes du XXe siècle européen et même avant eux toute la clique des despotes éclairés n'étaient-ils pas à la tête de sociétés autrement plus avancées que ne le sont les sociétés africaines aujourd'hui qu'une croisade idéologique aux intentions matérialistes cousues de fil blanc pousse à tue-tête à une démocratie de façade qui ne tient pas compte des réalités et des intérêts bien compris de l’Afrique ? Ce n'est pas vouloir faire une fixation sur l'idée de l'homme fort que de mettre en doute le bien-fondé de l'option démocratique en elle-même, notamment de la part d'une ancienne puissance coloniale, encore acti-

vement en plein braconnage sur ses terres et prés carrés coloniaux. Que la France ait convaincu l'Amérique de Obama--un président dont on nous dit qu'il est noir--de chasser  Gbagbo du pouvoir en Côte d'Ivoire, n'empêche pas de voir que c'est la France, à travers Ouattara qui revient en force dans un pays soi-disant indépendant. Pourquoi Obama et l'Amérique n'ont pas pesé sur le risque pour l'indépendance des noirs et les nations africaines avant de donner leur aval à ce marché exécuté sans vergogne ni scrupule sous la frauduleuse bannière de la démocratie ? Sans doute que chacun pense à ses intérêts. À travers ce marché, Obama accorde à la France son retour en force en Côte d'Ivoire, 50 ans après l'indépendance tandis que la France prend les devants dans le renversement et l'assassinat du colonel Kadhafi, opération qui permet  aux États-Unis d’irakiser la Libye en saddamisant Kadhafi, avec en ligne de mire l'accaparement des puits le pétrole de ce pays. Derrière le déboulonnement de la statue de l'homme fort et l'apologie des institutions démocratiques, se cache bien sûr un marché d'intérêts. Pendant ce temps il n'y a personne pour défendre les intérêts de l'Afrique. En effet qui dit si l'intérêt de l'Afrique passe par la mise à mort (au sens propre comme au sens figuré) de l'homme fort ? Si l'homme fort disparaît, assassiné, contrecarré, ou déféré arbitrairement devant des cours de justice soi-disant internationales mais qui en réalité ne sont que des émanations juridiques et idéologiques de l'Occident, peut-on faire confiance aux institutions mises en place de force par l'Occident au nom de la démocratie pour lutter contre les intérêts de ce même Occident en tant qu'ils s'opposent, comme c'est le cas depuis des siècles, à ceux de l'Afrique ? Prof. Asiwaju Bolade

Pierre Bourdieu, une pensée en mouvement

Dix ans après sa disparition, Pierre Bourdieu bouge encore, écrit Nicolas Truong. On est bien loin des polémiques dont le sociologue fut la cible, au moment où il adressait de sévères critiques au milieu politique et journalistique, écrit Le Monde dans un supplément publié dans son édition datée du mardi 24 janvier. Que reste-t-il des travaux du sociologue de la domination sociale et de la misère du monde ? De la mondialisation au féminisme jusqu'à l'avenir de l'Europe, réflexions sur l'actualité d'une pensée indignée.  Pour Axel Honneth, la grande théorie critique de Bourdieu est pétrie de contradictions et d'échecs.  Mais Bourdieu est plus un entraîneur qu'un maître à penser, réplique Gisèle Sapiro. Bourdieu est le concepteur d'une féconde révolution symbolique. C'est surtout un inspirateur propre à la réflexion de notre ère post-industrielle, insiste Nancy Fraser. C'est avant tout l'héritier de la pensée de Blaise Pascal, écrit Jacques Bouveresse. Pour Loïc Wacquant, si Bourdieu était parmi nous aujourd'hui, il "pointerait d'abord l'encombrement de l'espace public par une

foultitude de faux problèmes fabriqués par les technocrates d'État, les vendeurs de sondages, les pseudo "think tanks" et les médias friands de thématiques "sexy" qui permettent de faire de l'audimat et de vendre de la copie et réaffirmerait l'urgence de construire un État social européen digne du nom". Soit, mais si la théorie de la société est fondamentale chez Bourdieu, elle n'est pas assez forte pour pour changer le monde, écrit Robert Castel, il faut "allumer des contre-feux face à la crise pour inventer une société solidaire", ajoute-t-il. source

Golfe du Bénin : la Division Ethnique du Travail sociopolitique

Quand on considère deux pays comme le Nigéria et le Bénin qui ont la même structure géographique, culturelle et ethnique, on se rend compte de l'existence d'un biais sociologique dans les diverses formes de la représentation nationale. Bien qu'il saute aux yeux et traduise la mesure de notre inconscience collective, de notre soumission à ce qui nous apparaît comme normal ou le fait d'une fatalité, ce biais n'est que la manifestation de la violence paternaliste que secrètent la domination coloniale et ses formes actualisées. De quoi s'agit-il ? Demandez spontanément les noms de deux ou trois écrivains de ces deux pays, et on vous dira au hasard pour le Bénin : Jean Pliya, Agbossahessou, Olympe Bhêly-Quenum,  Nouatin Théophile, etc. ; et au Nigéria, on citera bien sûr, les noms bien connus de Wole Soyinka, Chinua Achebe, Cyprien Ekwensi, Elechi Amadi, et ceux moins connus de : Ben Okri, Gabriel Okara, Flora Nwapa, Hubert Ogunde, Duro Ladipo, etc. De même, si on vous demande à brûle-pourpoint de donner les noms de chanteurs de ces deux pays vous direz pour le Bénin :  Polyrythmo, Gnonnas Pedro, Stanislas Tohon,  Angélique Kidjo, Solah Georginah, GG Vickey, etc. ; et pour le Nigéria vous pouvez citer : Fela, Nico Mbarga, Ebenezer Obey, Haruna Ishola, Sikiru Agninde Barrister, Sunny Ade,   Siji  ou Sade, etc. si le coeur vous en dit. Dans ces deux domaines  qui concernent la culture et ce qu'il devait y avoir de plus représentatif d'une nation parce que touchant au plus intime d'elle-même, de son esprit et de son âme, le nombre de ressortissants du Nord est quasiment nul ! Nos frères du Nord sont aux abonnés absents : ni vus ni connus… Ça ne les intéresse pas, c'est pas leur tasse de thé. Or, dès qu'on bascule dans le domaine politique, c'est le raz de marrée : le rapport inverse s'impose. Les nordiques sont partout dans l'espace politique et poussent comme des pâquerettes : au Bénin, les Kérékou, les Yayi, les Madougou, les Bio Tchane, les Alassane Soumanou, les Ndouro et autres Kessile sont légion. Au Nigéria, c’est la même chose ou pire. Regardez la liste des dictateurs ou présidents depuis l'indépendance, de Gowon à Atiku en passant par les Shehu Shagari, Buhari,  et autres Sanni Abacha ou Babangida et vous aurez une idée de la pléthore de représentants originaires du Nord dans l'espace politique de ce pays frère. Un véritable envahissement ! Et cet envahissement ramené aux sphères concrètes du pouvoir comme la présidence de la république, les institutions clés, le gouvernement, donne lieu à une disproportion qui, puisqu'il s'agit de représentativité, pose la question de l'équilibre de l'expression démocratique de la population. Par exemple pour la présidence de la république seule au Bénin sur 50 ans d’« indépendance »ce poste n'a effectivement échu à un ressortissant du sud qu’une seule fois et ce durant cinq ans alors que le sud représente pas moins de 60 % de la population et structurellement fournit plus de 70 % des lettrés et diplômés du pays. Le plus révoltant dans ce phénomène naturalisé c’est qu’il se déroule en plein jour grâce à la collaboration de quelques barons du sud qui en tirent gloire, richesse et satisfaction sur le dos de leur congénères du sud souvent au nom d'une bonne volonté nationale qui n'est jamais payée de retour. Pourquoi, les écrivains ou les musiciens et autres chanteurs qui représentent le Bénin urbi et orbi sont-ils tous du sud alors que nos présidents, ministres et autres personnages politiques sont en grand nombre du Nord et que la fonction politique en général donne lieu à une invasion tenace des ressortissants du Nord ? Comment peut-on comprendre et accepter cette division ethnique et régionaliste du travail sociopolitique qui s’administre en dépit du bon sens et de la justice ? Eh bien l'hypothèse la plus plausible est que ce biais émane a priori de la volonté du colonisateur, qui l’encourage et l’impose dans son intérêt bien compris.

Que ce soit Maga ou Gowon, c'est le colonisateur qui impose le nordique parce que, comme lui, celui-ci est minoritaire et est plus enclin à lui faire des concessions au détriment d'un pays dont le sort ne le touche pas tant que ça sorti de son petit cadre tribal, familial ou personnel. C'est sa façon à lui, en politique du Nord minoritaire, président nordique, ministre du nord, de se venger de sa minorité complexée et complexuelle que lui impose la réalité historique, géographique, économique et sociologique qu'il n'a de cesse de combattre ou de subvertir. Et comme dans les métiers de l'esprit et des arts il est difficile de forcer la main ou d’imposer l'arbitraire, dans ce domaine, le nordique pour des raisons sociologiques et historiques se fait rare et fait profil bas sinon piètre figure. Dès lors,  dans ces domaines, il est difficile d'envisager sa représentativité, alors que dans l'intérêt même du néocolonialisme et de ses structures établies le sudiste fait bien l'affaire : chrétien, acculturé, aliéné et près à l'emploi. Au total, dans notre sous-région--le constat peut être étendu du Nigéria jusqu'en Côte d'Ivoire en passant par le Ghana et le Togo -- est à l'oeuvre et soutenue de l'extérieur par la domination raciste du système colonial, une logique d'usurpation de la représentativité politique qui confine à la surreprésentation. Cette logique correspond à la poussée géographique ( la "septentrionisation" des régions intermédiaires, notamment le centre) et démographique ( le déplacement vers les grandes villes côtières plus peuplées et plus riches) des ressortissants des régions sahéliennes clairsemées et de plus en plus désertiques vers les régions de savane et le sud côtier ; dans un mouvement qui, sous couvert d'une bonne volonté politique, d'équité ethnique ou d'alternance démocratique, traduit en vérité une logique vicieuse de conquête d'espace vital au détriment des autochtones. Au-delà de l'écran de naturalité ou de fatalité qui entoure cette logique, la question est de savoir si les gens du sud sont suffisamment conscients de cela et pendant combien de temps,  entraînés par une idiote engeance de leur congénères à la solde des étrangers, ils continueront à contempler en candides spectateurs cette dérive injuste qui agit à leurs dépens.

Mètohogbe Efui Clotaire

Nigeria, Suppression de la Subvention sur le Pétrole : le Point de vue du Gateman

ABIMBOLA, yoruba movies, [15:15, à 20 : 15]

On peut comprendre l'émoi causé par la suppression de la subvention sur le pétrole qui agite la société nigériane depuis quelques semaines selon des points de vue différents : celui de l'économiste, celui de l'historien, celui du politologue, celui du sociologue mais on peut aussi s'en faire une idée selon le point de vue du sémiologue et de l'écrivain, celui-là qui est dans le commerce des oeuvres littéraires, dramaturgiques et cinématographiques, et qui de ce fait comprend le sens de leur contenu, des symboles, des personnages et de leur manipulation. Cette compréhension peut être abordée en s'appuyant sur les oeuvres filmiques, les créations vidéo qu’on appelle Nigerian movies et dont Nollywood, l'industrie cinématographique du Nigéria s'est fait une grande spécialité. Pour mieux toucher le coeur du sujet, intéressons-nous à l'espèce ethnique des productions du Nollywood appelée yoruba movies. Qu'on ne s'y trompe pas : chaque culture régionale du Nigéria est représentée à Nollywood à ceci près que même ceux qui se font appeler Nigerian movies par opposition aux dénominations spécifiques (yoruba movies, edo movies, haussa movies, etc.) ne sont pas plus Nigérians qu'autre chose : ce sont souvent les productions ibos qui se cachent sous ce pavillon ostentatoire et pseudo généraliste ; assumant par là une posture d'extraversion que les ibos, par intérêt ou par stratégie, ont toujours assumé de la littérature au cinéma en passant par la production des oeuvres vidéo. Cette bonne volonté moderniste des ibos peut sembler d'ailleurs contradictoire avec leur tendance portée sur la tradition et le conservatisme sinon le séparatisme ethnique. Mais telle est l’ambiguité posturale de ce groupe ethnique qu'il marie à la fois la spécificité identitaire et l'immersion dans un universel problématique. Ainsi, pour en revenir au cas du yoruba movies qui intéresse notre propos, disons que de toutes les espèces ethniques de production de Nollywood, ils sont les plus importants et les plus prolifiques si l'on considère que les ibos dénient leur réalité ethnique derrière le paravent commode du Nigerian movies. Lagos étant la capitale historique et économique du Nigéria, la vie de et dans cette ville, ses modes et ses manières d'être sont beaucoup mis en scène par les productions du yoruba movies. Dans ces productions, pour comprendre pourquoi la suppression de la subvention sur le pétrole prend une proportion psychodramatique, on peut s'appuyer sur un type de personnage récurrent : le gateman, ou  portier en français. À première vue, on peut se demander pourquoi ce personnage a une présence récurrente dans les films, notamment ceux, nombreux, qui ont pour décor et cadre les milieux urbains, comme Lagos. Le gateman est un homme à tout faire, gardien de nuit, homme de sécurité, vaguemestre, portier, laveur de voitures, etc. son rôle principal toutefois est d'ouvrir la porte à ses maîtres et de la refermer derrière eux. Le gateman est mis en scène dans les films du yoruba movies sous les traits d'un personnage simplet sinon idiot, débonnaire, décalé, dépaysé,  un homme débarqué de la nuit de l'arrière-pays et qui est ébloui par la lumière de la ville. Il est volontiers comique, malin ou maladroit et naïf ou au contraire sage et respectable selon la situation. Il est le médiateur relationnel d'un type de rapport qui mêle la soumission à l'obéissance, à la sagesse de l'homme d'expérience, à la vision transcendante. Son existence se situe au point de rencontre de deux problématiques urbains qui sont au coeur de la sociologie du Nigéria : le problème de la sécurité notamment à Lagos où sévissent des armed robbers violents et impitoyables ; et le problème ou plus exactement le phénomène de l'engouement aux voitures perçues comme signes extérieurs de richesse. À ce titre, les productions du yoruba movies donnent une place de choix à la mise en scène de la voiture, sa possession, son usage dans la vie courante. De nombreuses scènes sont

filmées autour du rapport des personnages avec leurs voitures, des gros plans sur l'espace du garage avec ses voitures, nombreuses, diverses et variées ; l'entrée ou la sortie des voitures des maisons avec leurs propriétaires, de nombreux passages où la voiture est mise en scène. C'est plus sous le signe de l'indicateur du signe extérieur de richesse que le gateman justifie son importance dans les films du yoruba movies, sa présence incontournable, son genre et son image. L'existence du gateman ainsi mise en scène et en lumière, renvoie au rôle prépondérant de la voiture dans l'imaginaire et la société du Nigéria, notamment dans les villes. La fixation à laquelle la voiture donne lieu, la dépendance qu'elle crée et le sentiment conforté par le capitalisme étranger qui y trouve son compte, sentiment que la possession de la voiture individuelle est presque une fin en soi, un but existentiel, du citadin Nigérian sinon du Nigérian en général, dont il occupe le centre des rêves. Pour un pays sur lequel l'Afrique Noire tout entière pouvait placer ses espoirs, il est tout à fait choquant que le Nigéria qui aurait pu retrousser ses manches et diversifier ses productions se soit rabattu sur une  seule matière première, le pétrole, dont la production n'implique pas une mise au travail de la collectivité tout entière ; et qui plus est une production qui se trouve à la base de la culture de corruption dominante dans le pays, après son accession à l'indépendance. C'est cette fausse aisance de la corruption et d'une richesse non durable, tout le contraire du développement durable, c'est cette richesse sans histoire et sans lendemain qu'incarne le riche citadin de Lagos, possesseur d'une kyrielle de voitures--sans compter celles qu'il offre à tour de bras à ses nombreuses maîtresses selon son humeur--et sur lesquelles veille le gateman ; c'est cette fausse aisance qui se trouve menacée par la suppression de la subvention sur le pétrole, car comme le dit le gateman ici, sans pétrole, pas de voitures. On comprend la réaction convulsive de tout un peuple qui veut conserver son rêve, quitte à reculer l'échéance de son cauchemar, pourtant inexorable

Nigeria : Histoire des Augmentations du Prix du Pétrole

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Constats Sommaires à Propos de la Suppression de la Subvention sur le Pétrole par M. Goodluck

Premiers constats à propos de la suppression de la subvention sur le pétrole par Goodluck Ebele  Jonathan. Le Nigéria étant un pays multi-ethnique divisé grossièrement en trois grandes régions : le sud-est, le sud-ouest et le nord ; et affecté par la démarcation dualiste Nord/Sud, censée traduire mais de manière là aussi grossière la dualité religieuse musulman/chrétien ; le constat qu'on peut faire ici concerne l'attitude mais surtout les réactions à la suppression de la subvention sur le pétrole. Le sud-est semble globalement favorable à cette mesure, ou dans le pire des cas ne dit rien et dans le meilleur des cas apporte son soutien ferme et déterminé Le Nord dans le pire des cas s'oppose mais souvent mollement, se tait par endroits où exprime son soutien comme à Kano. Le sud-ouest est quant à lui contre, il s'agite, s'oppose et la plupart de ses représentants n'ont pas de mots assez durs, voire violents pour fustiger la décision promettant de l'abolir par tous les moyens y compris par la force, selon la psychologie de l'agidi propre aux Yoruba. Toutes sortes de personnalités politiques, syndicales, associatives, médiatiques et du showbiz participent à la protestation. Lagos, la capitale économique du pays qui est aussi la plus grande ville du sud-ouest est au coeur des manifestations et c'est le lieu où elles se font le plus spectaculaire, le plus pathétique, le plus violent, le plus spasmodique et le plus désespéré. Il ne s'agit là que d'un constat dans un survol rapide des réactions à la suppression de la subvention sur le pétrole décidé par Goodluck Ebele  Jonathan. Ce constat des réactions après la suppression effective de la subvention est en cohérence avec la tonalité de la noria des réactions persistantes qui, des mois durant, avaient déjà marqué son annonce. Toutefois de ce constat, on peut déduire que ceux qui ressentent le plus la suppression de la subvention, comme qui dirait dans leur chair, sont les Yoruba, et plus généralement les populations du sud-ouest centré autour de Lagos ; les habitants de Lagos en premier lieu car Lagos est aussi la capitale de cette culture de la voiture que le nigérian à érigée à un niveau d’hubris, de frénésie et de dépendance absurde. Les Nigérians qui ont basculé de la civilisation agraire et de la mobilité naturelle à celle de l'automobile grâce à l'accessibilité du pétrole, protestent contre la suppression de la subvention comme sous d'autres cieux on proteste contre l'augmentation du prix du pain. Les Ibos, Ijaws et autres peuples du sud-est font quant à eux bloc derrière le gouvernement et le président Goodluck Ebele  Jonathan selon une

logique disciplinaire régionaliste et ethnique classique. Mais on peut aussi comprendre qu'ils sont en phase avec la suppression dans la mesure où ils ne voient pas d'un bon oeil que le pétrole tiré de leur région, soit distribué à tous  théoriquement, mais en réalité à un lobby pro-subvention qui nourrit la corruption, et dont le centre de gravité est situé dans le sud-ouest. Au contraire ils préféreraient que ces milliards de nairas servant à la subvention du pétrole aillent plutôt vers la mise en chantier des infrastructures susceptibles de stimuler la politique industrielle et de créer des emplois dans tout le pays à commencer par leur propre région. Enfin il semble que les nordistes qui ne bénéficient pas de la plus grosse partie des subventions ou des revenus du pétrole voient ce débat d'un l'oeil lointain. L'idée des promesses inhérentes à la suppression de la subvention, en termes d'infrastructures et de création d'emplois dont leur région a le plus grand besoin ne leur déplaît pas. S'ils protestent c'est pour des raisons qui sont à l'exact opposé de celles pour lesquelles le sud-est ne proteste pas : par réflexe régionaliste et ethnique, et par opposition systématique à un gouvernement qu'ils considèrent comme “sudiste”. Prof. Benjamin ADELEKE

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Politique et Linguistique : Critique de la Paresse Symbolique des Africains

Par rapport à nos langues nationales dont nous hésitons hélas à prendre à bras-le-corps le devoir de sa libre utilisation en toute maturité, il faut comprendre une ou deux choses. Premièrement, l'utilité qu'aurait été pour nous d'utiliser un système d'idéogrammes dont le chinois en donne une idée à défaut d'en être le modèle. Avec un tel système, tous les béninois peuvent s'écrire, se lire du Sud au Nord, de l'Est à l'Ouest, sans distinction d'ethnie, de langue, sans avoir besoin de traduction. Mais, vu que la colonisation a violé notre capacité d'autonomie mentale et intellectuelle nous trouvons la dépendance à des choses héritées du colonialisme commode, et nous préférons un système qui n'est pas plus adapté à notre situation. Cela étant dit, cette tendance aliénante à ne pas réfléchir avant de faire son choix, à rester toujours dans la nuit d'une forme d'enfance stupide n'est pas propre au seul domaine de l'écriture : elle est plutôt générale dans notre manière d'être de colonisé. Nous sommes globalement ridicules à travers nos attitudes contradictoires. Par exemple de tous les pays et continents du monde, les africains sont ceux qui ne parlent ni n'écrivent officiellement dans leurs propres langues. Nous parlons des langues héritées du colonialisme. Mais nos dirigeants politiques, chefs d'État, présidents, premiers ministres, contrairement à tous les autres, sont ceux qui s'affichent dans des vêtements soi-disant africains, à travers lesquelles ils prétendent exprimer leur identité leur authenticité pour ne pas dire leur essentialité. Comment se fait-il que ce que nous concédons dans des domaines aussi importants que la langue, l'écriture ou la religion--ce qu'on appelle les systèmes symbolique touchant à notre mental profond--nous fassions mine de le récupérer ou de l'exorciser par des grimaces cosmétiques sur une soi-disant authenticité vestimentaire ou identité africaine ?  Bizarre et pathétique… Avons-nous jamais vu le premier ministre japonais se balader en kimono dans le monde ? Et pourtant ce pays est un grand pays qui parle sa propre langue ! Deuxièmement et pour rester au Bénin et en revenir à l'aspect de l'écriture par lequel cette réflexion a commencé, la question est : comment se fait-il que, après avoir choisi le système alphabétique dont l'imperfection et l'inadéquation ne sont plus à souligner,  lorsqu'il s'agit de rendre certains mots intraduisibles en langue européenne comme les noms de ville où les patronymes, comment se fait-il que nous demeurons dans la pratique incapables de nous approprier l'alphabet de façon autonome ? Et que même dans l'écriture de nos noms de famille nous nous croyions obligés d'être bienveillants ou de faire des concessions à une espèce de surmoi néocolonial ? Alors que nous sommes censés parler entre nous et pour nous. Mais peut-on vraiment parler entre soi avec la langue de l'autre ? En fait, lorsque deux béninois se parlent ou échangent en français, que ce soit à l'écrit ou à l'oral, ils n'ont pour ainsi dire aucune intimité langagière ni mentale puisqu'ils se parlent sous l'œil arbitral du surmoi français. Mais revenons. La complaisance ou la bienveillance déplorée ici touche à la manière d'écrire certain noms autochtones, certains patronymes comme si nous ne les écrivions pas à nous-mêmes mais d'abord à une instance arbitrale néocoloniale. Par exemple  un petit examen de nos voyelles et de nos consonnes permet de se rendre compte que les sons que représentent les lettres ou les voyelles dans nos langues n'existent pas tous dans les langues européennes. De ce fait, il y a des lettres de l'alphabet latin qui ne correspondent à rien dans nos langues ; de même qu'il y a des sons dans nos langues nationales qu'aucune lettre  de l'alphabet latin ne peut prendre en charge ou rendre exactement. Par exemple le “ P” du mot papa en français n'existe pas en fon ; de même que le son “ch” du mot chapeau. Dans ce cas pourquoi, lorsque nous voulons écrire nos noms de famille, par exemple lorsque nous voulons écrire un nom qui signifie panthère en français nous écrivons KPOSSOU alors qu'il aurait suffi ou été cohérent d'écrire POSSOU ? De même qu'un MONCHO aurait été plus cohérent que MONTCHO, un APLOGAN au lieu de AKPLOGAN.

Si nous nous étions vraiment approprié l'alphabet latin pour nous parler ou nous écrire à nous-mêmes et non pas à une instance arbitrale exogène invisible, nous ne nous serions pas embarrassés des surcharges inutiles dans l'écriture de nos noms et patronymes nationaux ;  l'écriture de ces noms n'aurait présenté aucune ambigüité pour les locuteurs de leur langue d'origine. Mais nous sommes si soucieux de faire des concessions aux Français que nous surchargeons l'écriture de nos noms et patronymes inutilement. Or les Français ne nous font pas de concession inverse dans les mêmes conditions. Les Français ne conçoivent pas ni n’écrivent leur langue française du point de vue francophone par exemple. Du reste, cela aurait été absurde. Ils ne parlent ni n'écrivent leur langue sous le regard d’aucun juge extérieur, invisible fût-il d'extraction francophone. Par exemple lorsque le français écrit ASNIÈRES il le prononce bien ANIÈRE sans se demander si un africain francophone qui découvre ce mot pour la première fois le prononcerait de cette façon ; de même, écrit-il Saint-Ouen là où il prononce “Sintouin “. Pourquoi ne réfléchissons-nous pas un peu plus à fond à l'appropriation des outils que nous empruntons chez les autres ? Pourtant cela ne mange pas du pain. Ce travers -le refus ou le défaut d'adapter les outils d'emprunt à nos réalités spécifiques - est beaucoup plus accentué dans la zone francophone que dans la zone anglophone de l'Afrique. Cet état de choses est bien pris en compte dans les pays anglophones comparés aux pays francophones pour la simple raison que la colonisation anglaise est moins mentalement vicieuse que la colonisation française. La colonisation française qui poursuit les esprits dans leurs derniers retranchements mentaux au nom de l'idée extravagante de l'assimilation, ne permet pas ensuite d’exercer une liberté intérieure dans l'appropriation des outils d'emprunt. Tel n'est pas le cas de la colonisation anglaise. Ainsi au Nigéria par exemple ou l'utilisation de la langue yoruba a des années-lumière d'avance sur son usage au Bénin, cette économie de moyens et la conscience de l'adaptation dans l'appropriation des outils, aboutit à une certaine économie de moyens et à un libre évincement de l'instance imaginaire d'autocensure dont nous trainons encore le boulet au Bénin. Puisse cette conscience de liberté et d'autonomie dans l'appropriation des outils d'emprunt au niveau de la langue s'éveiller pour notre libération. Apovi Bacho

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Nous et les Chinois

  Sur les traces de Zheng He.

La Qualité de l’Air à Cotonou (1)

Un voyageur amoureux de Cotonou qui décide de sillonner les rues de notre capitale économique à pied ou en vélo se prépare à bien des surprises. S’il n’a pas foulé le sol de la ville depuis un certain temps, il découvrira des choses nouvelles. Cela va de soi. D’un tempérament nostalgique, il regrettera certaines et mettra d’autres sur le compte du progrès. Mais au fur et à mesure qu’il avance au cœur de la ville, au milieu des taxis-moto, des engins à deux roues et autres voitures de fortune qui circulent en masse, il se rendra compte que la qualité de l’air qu’il respire laisse à désirer. Le signe de ce constat arrive brutalement au premier carrefour lorsque la masse des motos de toutes cylindrées attend le feu vert pour redémarrer. Des dizaines de pots d’échappement vrombissant déversent dans l’air des volutes d’une fumée âcre. Certains passagers tentent de retenir leur respiration, d’autres se couvrent le nez avec un mouchoir mais inutile de se voiler la face : la fumée qui incommode n’est qu’un échantillon de ce qui est dans l’air ambiant. Lorsque le feu passe au vert, on lit sur les visages un réel soulagement. C’est comme si la nuisance que l’on fuit avait sa source au carrefour. Or le mal est dans l’air. La concentration de gaz qu’on ne supporte pas au carrefour n’est que le signe éphémère de ce mal de l’air urbain que l’on ressent dès qu’on est à Cotonou. La mauvaise qualité de l’air représente un danger pour la santé des habitants et un énorme problème pour la nation tout entière. Les responsables de cet état de chose ce sont les voitures et surtout les engins à deux roues fortement représentés par les taxi-moto, dits Zémidjan. Le visiteur est frappé par leur ubiquité mais au-delà du nombre, il y a surtout ce qui a permis leur existence : l’essence frelatée, le fameux kpayo. Les Zémidjans sont en habit jaune. Il suffirait de revêtir de rouge les revendeurs de kpayo pour rendre visible la symbiose désastreuse du couple Zémidjan/Kpayo à l’origine du changement de la qualité de l’air à Cotonou. Alors on verrait à l’œil nu le jaune et le rouge du drapeau national, dans une entente funeste, se liguer contre le vert, couleur de la vie même. Mais comme c’est souvent le cas, l’imaginaire populaire a jeté son dévolu sur la cause immédiate, préférant laisser dans l’ombre tout le reste. Chacun s’entend à pointer un doigt accusateur sur le Zémidjan. Bien sur, le Zémidjan a sa part de responsabilité et non des moindres dans la pollution de l’air. Mais il y a quelque chose d’insidieux à en rester là. Dans un regard plus objectif, on pourrait mettre en relief la nébuleuse des acteurs qui gravitent autour de l’économie des moyens de transport à deux roues motorisés que sont : le vendeur de kpayo, le revendeur de motos, le trafiquant de pièces détachées, le mécanicien, l’agent véreux, l’usager, etc. Mais la diabolisation du Zémidjan est commode ; elle permet de ne pas ouvrir la boite de Pandore des causes sociales du mal. Or, loin d’être une génération spontanée, le Zémidjan est l’émanation de la société, il a une histoire, il est une histoire. Dans le sud du pays, le vélo a été un moyen de déplacement communal. Pratique, résistant, autonome et n’utilisant que l’énergie humaine, elle reste accessible au paysan. Toute personne ayant grandi à Porto-novo dans les années 60 a vu l’ancêtre du Zémidjan. A l’origine, existaient les taxis-kannan. De grandes bicyclettes de marque "Raleigh" affectées au transport des vendeuses d’Akassa et de leurs marchandises entre le marché d’Adjarra et la ville de Porto-Novo. Les conducteurs étaient de véritables athlètes ; fils du terroir, ils avaient une bonne connaissance de Porto-Novo et de ses environs. Avec le temps, ce moyen a conquis toute la ville : Akpassa, Houeyogbé, Vèkpa, Zèbou-aga, Kandévié, Adjina, etc. Et il n’était pas rare de voir le taxi-kannan dans les coins les plus reculés de l’agglomération de Porto-Novo. Il n’y avait pas que les vendeuses d’Akassa qui les sollicitaient. Bien que les usagers de ce moyen de déplacement et de trait fussent en majorité des femmes, tout le monde pouvait l’utiliser. Les facteurs déterminants de son utilité étaient son côté pratique, son adaptation aux sentiers tortueux des villages, aux rues boueuses et son bas prix. On peut alors se demander pourquoi le taxi-kannan n’a pas conquis Cotonou ? Et pourquoi est-il resté un phénomène typiquement portonovien ? Sans doute pour maintes raisons : par exemple le fait que les VON ensablées de Cotonou se prêtent moins à l’usage de la bicyclette ; le standing différent de la ville ; l’économie plus florissante de Cotonou aspirait à un niveau moins artisanal, etc. Les changements sociaux apparaissent dans des conditions objectives. Lorsque ces conditions sont réunies, le changement arrive. C’est ainsi qu’est né le taxi-moto, qui n’est qu’une évolution du l’antique taxi-kannan. A l’origine de cette évolution, il y a des causes morales, économiques et politiques. Dans les années 70, le régime marxiste au pouvoir a bénéficié d'une bonne conjoncture économique. Mais au début des années 80 cet équilibre s’est rompu et l’économie a commencé à battre sérieusement de l’aile. Porto-Novo, ville de sagesse mémorable, a flairé la crise et y a répondu de manière originale. Si l’économie s’était développée normalement, les taxi-ville n’auraient pas régressé dans la capitale au point que l’esprit de débrouille du Portonovien en vienne à lui substituer le système du taxi-moto.

Aujourd’hui, allez dire à un habitant de Porto-Novo que la mauvaise qualité de l’air de Cotonou est née dans sa ville, il vous regardera d’un œil plutôt étonné. Moi même qui vous parle, je suis né à Porto-Novo et j’y ai grandi jusqu’à 20 ans ; mais je ne me retrouve pas dans cette manière d’associer les effets et la cause. Pourtant, il n’y a rien de plus vrai. Ancêtre du Zémidjan, le taxi-moto s’est répandu dans notre ville sans crier gare. De Ouando à Djassin, de Sème à Drègbé, de Katchi à Adjarra, il s’était imposé comme un compromis pratique entre le taxi-kannan qui tirait sa révérence, et les taxis devenus rares et chers. Entre le moment où le taxi-moto a constitué une curiosité bien portonovienne et le moment où, en 1986, à la faveur de la crise économique et de la hausse du prix de l’essence, le taxi-moto prend la direction de Cotonou pour s’y répandre comme une traînée de poudre, il s’est passé bien de choses. Franz Fanon disait : « chaque génération doit, dans une relative opacité, découvrir sa mission, la remplir ou la trahir » En amont de cette vision missionnaire de l’action, il y a un impératif qu’on peut traduire comme suit : « chaque génération doit, dans une absolue clarté, regarder en face son devoir de survie, l’assumer ou mettre en péril sa descendance. » En 1988-89, le Bénin était dans un état de faillite bancaire et de banqueroute totale. Les trois banques du pays étaient K.O. La BCB avait perdu quarante-trois fois son capital ! La crise des finances publiques, déjà sensible depuis 1983, a atteint son point culminant fin 1988 avec l'accumulation des dettes intérieure et extérieure et la cessation de paiement de trésor public. Cette faillite paralyse l’activité économique dans son ensemble. L'accumulation des arriérés de salaire dans la fonction publique, le contrôle puis le gel des retraits bancaires portent à son comble la paralysie. Dans la mesure où la masse des fonctionnaires et la classe moyenne qui en sont les usagers n’ont plus de quoi se le payer, le taxi-ville est condamné au reflux et à l’extinction inéluctable. A l’évidence, avec une telle faillite, l’impératif du pacte social est trahi. C’est dans ce contexte d’anomie qu’est né le Zémidjan à Cotonou. Le slogan de l’époque « Compter d’abord sur nos propres forces » devient un mot d’ordre de sauve qui peut général. Face à l’incurie des pouvoirs publics, les individus l’ont compris comme une injonction à peine codée à se débrouiller eux-mêmes, à trouver solution à leurs problèmes. Et l’instinct d’imitation du Béninois aidant, le phénomène s’est diffusé de manière spontanée à suivre Binason Avèkes

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Culture du Dahomey : LE ZANGBÉTO

 Une Étude de  Louis Hounkanrin,

Mai 1937

 

Pourquoi Mobutu, Gnassingbé et Bongo Changèrent-ils de Nom

L’ Afrique, et son Intelligence à l’Envers

Le Paradoxe Morphologique du Nigéria