BABILOWN~Mawolè

L'Obélisque d'Oranyan

 

Oranyan était le fondateur d'Oyo. Roi courageux et belliqueux, il était jaloux de la suprématie de son règne ; aussi allait-il par monts et par vaux guerroyer ses rivaux et ses ennemis, ses vassaux récalcitrants ou versatiles. Parfois, ces guerres avaient lieu à quelques lieues seulement de la capitale, et ne duraient que quelques jours ; mais il arrivait aussi qu’Oranyan et son armée s’engagent dans des expéditions lointaines qui duraient des semaines voire des mois. Lors d’une de ces expéditions lointaines, Oranyan laissa son fils Ajaka en charge de la capitale pendant son absence. Mais l’absence du roi se prolongeait plus qu’à l’ordinaire. Les notables et les princes s’inquiétaient. Comme Oranyan ne revenait pas, six mois après son absence, de guerre lasse, les notables comprirent que la guerre avait eu raison de lui et de son armée ; aussi nommèrent-ils Ajaka roi pour de bon. Reprenant la succession de son père, Ajaka se révéla un roi bon et sage. Mais Oranyan vivait toujours. Après une année d’absence, le voilà lui et sa suite décimée sur le chemin d’Oyo. A l’entrée de la capitale, alors que nul ne se doutait de leur approche, le roi et sa suite entendirent sonner au loin le kakaki ; grande fut leur surprise, car cette trompette particulière était réservée au roi. Vu l’état méconnaissable de sa petite troupe le roi était convaincu que personne ne pouvait se douter de son retour. Alors, tombant au hasard sur un cultivateur dans son champ, le roi demanda à l’homme pour qui le kakaki était sonné. « Pour le roi, répondit l'homme ‒‒ Pour le roi, mais quel roi ? demanda le voyageur fatigué. ‒‒ Eh ben, dit le cultivateur en ouvrant de grands yeux, vous ne savez pas que le fils de Oranyan est roi, et règne sur nous de façon judicieuse et sage ? Son père, hélas, a été tué à la guerre, il y a plus d’une année de cela ! » En entendant ces paroles, le roi dut faire un effort pour cacher sa surprise. Il remercia le cultivateur et s’en fut avec sa troupe. Désirant le bonheur de son fils plus que le sien, le vieux roi décida de rebrousser chemin, et il ne rentra pas dans la capitale. Oranyan et sa suite reprirent leur route et partirent vers une province reculée où le roi vécut une retraite humble et discrète jusqu’à sa mort. C’est seulement après la mort d’Oranyan que son fils apprit ce qui lui était arrivé, et la noble décision de son père. Ajaka, maintenant devenu roi, pour marquer son deuil et en reconnaissance du noble sacrifice de son père, fit ériger un obélisque à l’endroit où il mourut. Et depuis lors, le monument, appelé Opa Oranyan, y est encore de nos jours. Binason Avèkes, Conte de Kétou

Étèwutu Yawa Bami, ou l’Offense au Dieu Suprême

Le Roi Ajaka et les Trois Magiciens

Pourquoi les Beaux Oiseaux ne Chantent pas ?

Un jour un magicien traversait un bosquet dans la forêt. Tout à coup, il tomba sur un grand nombre d’oiseaux bruns qui voletaient d'arbre en arbre et faisaient entendre des chants divers et beaux. Captivé, le magicien s’assit et écouta longuement les oiseaux remplir l’air de leurs belles mélodies. Il était si subjugué qu’il en devint jaloux, car lui-même était incapable de chanter. Sa jalousie donna des ailes au magicien et il se mit à réfléchir. Après mûre réflexion, il voulut coûte que coûte se rendre maître des voix de ces oiseaux chantants. Alors, il les appela tous et leur tint ce discours : « Je suis peiné de voir que les dieux vous ont dotés de ces plumes sombres, sans éclats et laides. Je parie que vous seriez heureux si vous pouviez arborer un plumage coloré de rouge, bleu, orange et vert… pas vrai ? » Les oiseaux reconnurent que leur plumage brun n’était pas de toute beauté, et rêvaient d’avoir des plumes brillamment colorées. Profitant de l’assentiment des oiseaux, le magicien renchérit : « Eh bien mes chers amis, dit-il, savez-vous que j’ai le pouvoir de vous donner toutes les belles plumes que vous désirez en échange de vox voix ? Après tout, reconnaissez en toute honnêteté que vos voix sont de peu d’utilité dans cette forêt où il n’y a pas grand monde pour vous écouter chanter… » Les oiseaux se consultèrent et reconnurent entre eux que l’un dans l’autre le magicien avait raison et ils trouvèrent sa proposition alléchante. Alors, ne voyant pas plus loin que le bout de leur bec, ils décidèrent de troquer leur voix contre le beau plumage promis par le magicien. Aussitôt dit, aussitôt fait. Le magicien prit les voix des oiseaux et les plaça sous scellé dans une grande calebasse ; ensuite, utilisant son pouvoir, il transforma les plumes sombres des oiseaux en orange, jaune, bleu, vert et rouge. Les oiseaux étaient heureux de se voir dans leurs nouveaux atours colorés, et le magicien qui ne l’était pas moins, détala comme s’il avait un fauve affamé à ses trousses. Arrivé dans un endroit désert, loin de la vue des oiseaux, le magicien ouvrit la calebasse contenant leurs voix et en avala le contenu. Depuis ce jour, la voix du magicien était devenue douce et extrêmement mélodieuse ; et d’un peu partout, les gens venaient pour écouter ses chansons. Les oiseaux quant à eux étaient satisfaits de leurs plumes colorées. Mais depuis lors, les plus beaux oiseaux sont incapables de chanter. Binason Avèkes, Conte de Kétou

Pourquoi le Léopard a des Taches Noires sur sa Robe

Autrefois Ekun le léopard avait une robe de la même couleur jaune dorée que le lion ; elle n’était pas ocellée de taches noires. Mais un jour, Ekun entendit que Akiti, le célèbre chasseur avait parié sur sa peau. A cette époque, toute la savane bruissait de la puissance d’Akiti et de ses exploits de chasse. Et les animaux, du plus petit au plus grand, redoutaient sa dextérité et la morsure de ses flèches empoisonnées. Ekun avait peur d’être tué. Et, il alla mander conseil à Kulapo, le grand Sorcier. Kulapo lui suggéra de manger la racine d’une plante magique qui rend invulnérable aux armes des chasseurs. Ekun alla chercher la racine en question et la mangea pendant trois jours comme indiqué. Peu de temps après, Akiti surprend Ekun se faufilant dans le sous-bois dense de la savane et l’arrose d’une pluie nourrie de flèches empoisonnées. Malgré cette attaque surpirse, Ekun réussit à s'échapper.

Mais les flèches le marquèrent à vie ; sa robe dorée fut ocellée de taches noires. Depuis lors, quand les chasseurs poursuivent Ekun, il est rarement pris, mais sa robe dorée ocellée de taches noires, l’aide à se camoufler, surtout dans les arbres, où elle donne l’impression d’une maille de lumière et d’ombre entre les feuilles et les branches brûlées par le soleillées Binason Avèkes, Conte de Kétou

Kehinde et Taiwo, les deux Princes Jumeaux

En Mémoire de Urbain Dangnivo

Pourquoi le Flamant Rose se Repose sur une seule Patte

Le Flamant rose,  se repose toujours sur une patte, voici pourquoi : Il y avait longtemps, longtemps de cela, Flamant rose, à la recherche de nourriture, avait avalé le Roi des crabes. Alors le ban et l’arrière-ban, toute la tribu des crabes affligés entra dans une colère noire et ils jurèrent d’en découdre avec Flamant rose. « Nous allons trouver ce diable d’oiseau, menacèrent-ils, nous allons le tuer et lui arracher ses longues pattes. Nous ne le raterons pas car ses pattes sont roses vif et ses plumes sont roses et blanches. » Mais le rat d'eau ayant entendu les crabes se hâta d’aller avertir son ami Flamant rose. « Oh! Oh! pleura Flamant rose, ils vont arracher mes jolies pattes roses, que vais-je devenir ? Que faire ? Où donner de la tête ?" «C'est très simple, répondit le rat d'eau. Si tu te tiens sur une seule jambe, bêtes comme ils sont, les crabes ne te reconnaîtront pas ; il penseront que tu es une autre créature.»

L’idée n’est pas mauvaise, pensa Flamant rose, et il remercia le rat d’eau de tout cœur. Et aussitôt, Flamant rose leva une patte et resta ainsi figé en position de repos. Lorsque les crabes arrivèrent attirés par son apparence, du fond de l’eau où ils étaient, ils virent comme ils s’y attendaient, un oiseau très grand et rose avec une seule patte et un bec énorme. « Notre ennemi a deux pattes » dirent-ils, Ce ne peut pas être lui. » Et ils passèrent leur chemin. Binason Avèkes, in Conte de Kétou

Pourquoi Ajao la Chauve-souris vit la nuit et dort le jour ?

Ajao est moitié oiseau et moitié rongeur. Après avoir vécu longtemps en plein jour parmi les rats et les oiseaux, à un moment donné de sa vie, Ajao dut se résoudre à vivre la nuit et à se cacher le jour. Voici la raison de ce choix pour le moins curieux : En ce temps jadis, les rats ses cousins étaient entrés en guerre contre les oiseaux, et Ajao combattait à leurs côtés. Mais lorsque Ajao vit que les oiseaux étaient en passe de remporter la victoire, il quitta l'armée des rats et se rallia aux oiseaux sans demander son reste.

Ce que voyant, aussi bien les rats que les oiseaux étaient dégoûtés par cet acte de couardise ; alors les belligérants cessèrent de se guerroyer et s'associèrent pour attaquer Ajao. Depuis ce temps, Ajao a été forcé à vivre dans l'obscurité et ne sort que la nuit, à l’insu de ses ennemis… Binason Avèkes, in Conte de Kétou

Conte de Kétou : Morè̩mi, la Vertueuse

Pourquoi Ajao la Chauve-souris n’a pas eu droit à une Sépulture ?

Ajao, la chauve souris  était  alité depuis plusieurs jours. Il n’y avait personne pour le soigner. Et Ajao mourut. Les voisins dirent : “Ajao est mort, nous devons aller chercher les membres de sa famille pour l’enterrer selon leurs coutumes” Et ils s’en furent appeler les oiseaux, leur disant : “L’un des vôtres est mort.” Les oiseaux arrivèrent et lorsqu’ils s’aperçurent que le défunt était une chauve-souris, ils dirent : “Désolé, il n’est pas de notre famille. Les membres de notre famille ont tous des plumes, or comme vous le voyez la chauve-souris n’a pas de plume; il n’est pas des nôtres” Et sur ce, il s’en allèrent. Les voisins se concertèrent à nouveau. Et ils disent : “L’un dans l’autre, les oiseaux n’ont pas tort. Ajao n’a pas de plume ; il n’est donc pas de la famille des oiseaux. Il ne peut qu’être de la famille des rats.” Et ils s’en furent chez les rats, leur disant : “ L’un des vôtres est mort.” Les rats arrivèrent incontinents, mais lorsqu’ils virent que le défunt était une chauve souris, ils le renièrent eux aussi.  “Ce n’est pas l’un des nôtres, dirent-ils. Tout membre de notre famille possède une queue, et comme vous pouvez le voir la chauve-souris n’a pas de queue.” Et sur ce, ils s’en allèrent. Les voisins de la Chauve-souris, déconcertés, jetèrent leur langue au chat et déménagèrent du voisinage. Et Ajao n’eut pas droit à une sépulture… Binason Avèkes, in Contes de Kétou

Quand serons-nous libres ? C'est déjà trop nous demander !

Quand serons-nous libres ? Lorsque nous ne parlons pas notre propre langue et n’écrivons pas dans notre propre langue ? Quand serons-nous libres ? Lorsque que le bon chef de l'État pour notre pays est celui qui obéit servilement au diktat des blancs, à commencer par celui des dirigeants de l'ancienne puissance coloniale… Quand serons-nous libres ? Alors que, dans notre système soi-disant démocratique, même l'opposition est obligée de s'abriter sous l'aile des O.N.G. ou des milieux d'influence des puissances coloniales… Quand serons-nous libres ? Lorsque ceux qui se disent journalistes chez nous n'ont le choix que de se vendre au pouvoir en place lui-même vendu aux blancs, ou de se vendre directement aux blancs en leur léchant le cul pour se protéger des foudres locales ou se faire moyennant salaire les relais de l'influence néocoloniale… Quand serons-nous libres ? Lorsque dans leur posture de parleurs ou de discoureurs, nos hommes politiques, nos communicateurs, à leur corps défendant, adressent potentiellement leurs discours et leurs paroles aux blancs pour les laisser savourer leur rhétorique simiesque avant de les adresser à leurs congénères… Quand serons-nous libres ? Lorsque nos meilleurs écrivains n'ambitionnent rien tant que d'écrire pour les blancs, leurs éditeurs, leurs jurys et leurs publics… Quand serons-nous libres ? Lorsque nous ne voyons pas le rapport de cause à effet entre tous ces travers de dépendance et notre condition de race singulièrement dépendante… La liberté étant avant tout mentale ; au vu des renoncements et concessions symboliques qui régissent notre être-là parodique ; au vu de l’inconscience abracadabrante et bestiale avec laquelle nous assumons notre condition sans demander notre reste : « Quand serons-nous véritablement libres » ? N’est-ce déjà pas trop nous demander ? Berlioz Ahandessi

Livre à Vous : DIDEROT ET LA COLONISATION

À PROPOS DU « SUPPLÉMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE » par  Michel Brix

Essesien Ntekim Tells Story of Nigerian People in OKOBO

Author Essesien Ntekim carefully weaves an interesting, controversial and poignant book that passionately seeks out the author's own roots as he looks back at a place he once called home in OKOBO. With new eyes after some four decades of first impression, the author found a wonderful treasure trove of previously unknown information to share with readers. Okobo country rocks, its multiple waterways and vegetation, each had respective stories to tell. So also were its people and their traditional means of livelihood. At the core of this book is a passionate desire by the author to seek out Okobo and vividly share a story of the Nigerian people to the world. In a painstaking recollection of childhood memories, Ntekim started this book with a full-day homecoming journey to Okoboland from his place of work at Abuja, the new administrative capital of Nigeria in West Africa. The dramatic changes seen in one town known as Obufi was found replicated in all other towns and villages in Okoboland in domino. Anywhere, he visited bore unmistakable evidences of advance and decline, both in terms of physical and human content of society. A curious insight into its peculiarities threw more light on how Okobo as a frontier nation was able to survive among population hegemons of Efik, Oron, and Ibibio with whom it shared common borders at three fronts. Indeed, throughout the Efik-speaking communities of the Lower Cross River region, Okobo was the only meeting point of the three major ethnic groupings. Without any pretension, this book, in its concluding section, wishes to highlight the international conspiracy against OKOBO interest. The book declares in a very public manner that the people whose ancestral home was taken away from them were Okobo people. Matters became more bizarre when revelations in the book showed that Okobo inhabitants who constituted over 90 percent of the so-called Bakassi Peninsula were hardly consulted for their inputs before the Nigerian legal team boarded the plane on an ill-fated mission to the world court. In this epic write-up, real information about Okobo was reduced to moonlight storytelling, necessarily to loosen and broaden perceptions of readers and people interested in further research about Okobo.

In a vivid expression of intent, OKOBO represents an exploratory effort to address who Okobo people are in the context of the Nigerian federal state. It envisages a massive outpouring of better-informed opinion about Okobo phenomenon by the time the last page is flipped. For more information on this book, interested parties may log on to http://www.Xlibris.com. About the Author Essesien Ntekim was born in 1954 to the family of Ntekim Abasi Nneyo of Obufi, Okobo. He received early education at the prestigious Methodist Boys High School, Oron and the University of Calabar in the southeastern part of Nigeria. While working as a career diplomat in the Nigerian Foreign Service, he enrolled and obtained a masters of arts degree in international relations from the City College, New York in 2004. Ntekim lives with his wife, Atim, and their four children in Tokyo, Japan. OKOBO* by Essesien Ntekim Story of a Nigerian People Publiaction Date: July 24, 2013 Trade Paperback; $23.99; 613 pages; 978-1-4797-9112-5 Trade Hardback; $34.99; 613 pages; 978-1-4797-9113-2 eBook; $3.99; 978-1-4797-9114-9 Members of the media who wish to review this book may request a complimentary paperback copy by contacting the publisher at (888) 795-4274 x. 7879. To purchase copies of the book for resale, please fax Xlibris at (812) 355-4079 or call (888) 795-4274 x. 7879. For more information on self-publishing or marketing with Xlibris, visit http://www.Xlibris.com. To receive a free publishing guide, please call (888) 795-4274.

Personne pour m’Accompagner

Ces images rappellent le roman de Nadine Gordimer :” Personne pour m’Accompagner”

C’est d’ailleurs le sujet qu’ils illustrent dans un point de vue  publié sur  NYT

Kwame Nkrumah et les Femmes (4)

Proverbe Yoruba du Jour

Eni tí a ò fè nílùú, kì í jό lόjú agbo

La personne qui n'est pas la bienvenue dans un village ne prend pas tour dans son cercle de danse.

Moralité Une personne indésirable dans un groupe doit garder profil bas Alao Bissiriou supra

Kwame Nkrumah et les Femmes (3)

C'était après avoir prêché dans une église où se réunissaient les partisans de la secte des Baptistes à Philadelphie, que je suis présenté à Portia et à sa soeur Romana. Elles m'invitèrent à venir dîner chez elles et dès lors une amitié sincère nous unit tous les trois. Portia était pour moi d'une générosité extrême ; et souvent elle me donnait de l'argent pour mes menus frais quand j'étais à court. C'est elle qui m'a appris le sens de la locution « Dutch treat »¹, lorsque tous deux, nous eûmes à partager les dépenses d'une fête. Je ne méritais vraiment pas une amie si dévouée car, comme d'habitude, j'étais d'une insouciance honteuse envers elle. J'étais toujours content de la voir, mais ne voulut jamais que notre amitié eût des conséquences permanentes. Cela m'étonnait souvent qu’elle ait pu me supporter si longtemps. Peut-être pensait-elle qu'en fin de compte la patience aurait raison même de l'homme le plus têtu. Je me rappelle qu'un jour, je l'ai cru douée d'une force psychique. Je m'étais pris d'amitié, fort peu sérieusement d'ailleurs, d’une jeune fille, et après l’avoir vue pour la seconde fois, je devais aller dîner avec Portia. Lorsque j'arrivai chez elle, l'air innocent et posé, comme je m’y attendais, Portia me jeta un seul regard et m'accusa, comme elle le disait, de « conter fleurette à un autre ». J'en ris, mais elle insista et alla jusqu'à dire que ce soir même j'avais effectivement embrassé une autre fille. J'ai cru impossible de résister à toute personne douée de clairvoyance, et avouai qu'en réalité une jeune fille m'avait embrassé, mais que cela ne voulait rien dire, ce qui était tout à fait vrai. Alors elle ajouta avec complaisance : « tu ferais bien d’enlever le rouge à ton col d'abord. »

Malheureusement, le fait que je me plaise dans la compagnie du beau sexe a induit en erreur plus d'un observateur qui effleure ma vie sans toutefois en percer l'écorce. Je n'ai jamais voulu être trop lié à une femme, car je me sais incapable de lui consacrer assez de temps, de sorte que tôt ou tard, soit épouse soit maîtresse, elle finirait par s'en aller. J'avais peur aussi, en permettant à une femme de jouer un rôle trop important dans ma vie, de perdre de vue peu à peu le but que je me suis fixé. Peu de gens ont pu comprendre cette attitude et plusieurs m’ont traité de Don Juan, d'impotent et même d'eunuque. Cependant, ceux qui me connaissent, me prennent pour un homme assez normal, doué d'une maîtrise de soi peut-être au-dessus de la moyenne. in Autobiographie, Kwame Nkrumah ¹ “chacun paie sa part”

La Leçon de Mère Vautour

Mère Vautour envoya un jour sa fille Asiba lui chercher de la nourriture. Asiba y alla et rapporta un caneton. « Cela est très bien, dit la Mère Vautour à Asiba, dis-moi, ma fille, qu’a dit la mère de ce caneton quand tu es descendue du ciel comme une pierre et tu as emporté son enfant ? ̶ Elle n’a rien dit mère, répondit Asiba. Elle s’est contentée de s’en aller ̶ Tu dois rendre le caneton, dit la Mère Vautour. Il y a quelques chose de menaçant derrière le silence. » Et ainsi, Asiba alla rendre le caneton et prit un poulet à la place. «  Qu’a fait la mère de ce poulet ? demanda Mère Vautour ̶ Elle a crié et s’est affolée et m’a maudit, dit Asiba ̶ En ce cas, nous pouvons manger le poulet, dit sa mère. Il n’y a rien à craindre de quelqu’un qui crie… “Le Monde s’effondre”,  Chinua Achebe

DE L’INQUISITION AU BÉNIN SOUS LE RÉGIME de YAYI

DE L’INQUISITION AU BÉNIN SOUS LE REGIME  DE MONSIEUR THOMAS YAYI BONI. Par Olympe BHÊLY-QUENUM Une information envoyée via Facecbook : Bertrand Donhoué Sondjo a mentionné votre nom dans un commentaire dans Jeunes Démocrates Prompts. Bertrand Donhoué Sondjo 2 octobre 21:22 Merci Sieur Léo Toliho pour votre question....Le bourreau de Tchaourou peut être? ....Olympe Bhêly-quenum est une fierté nationale et Un Piège Sans Fin: un véritable chef d’œuvre; Le jaloux va maigrir! Répondant à chaud, j’avais écrit : « UN PIEGE SANS FIN et LE CHANT DU LAC[1] sont traduits en grec, à Athènes. Je lirai très attentivement tous les commentaires avant de réagir ; ceux qui ne me connaissent pas, que ce soit Monsieur Thomas Yayi Boni, Monsieur Paulin Hountondji, Monsieur Florent Couao-Zotti, chacun d’eux aura à faire face au KPOSSY- GBHÊLY-QUENUM que je suis. Même au pied de la Mort, l’homme que je suis ne reculera devant aucune lutte. Il y a sur mon site www.obhelyquenum.com (rubrique Politique)[2] un article intitulé LE CAS UN ENFANT D’AFRIQUE. Il s’agit de l’ostracisme du programme scolaire de ce roman pour jeunes par Monsieur Paulin Hountondji, quand il était ministre. C’était autant un fait du prince qu’un acte gratuit : faire le mal pour le plaisir de le faire ; c’est aussi l’idiosyncrasie de ceux que la Bible nomme « ouvriers de mal ». Je n’ai jamais demandé qu’un de mes livres soit inscrit au programme où que ce soit dans le monde ; n’empêche, les mémoires de Maîtrise, les thèses de Doctorat d’Etat, les communications, etc., consacrées à mes livres ou à ma personnalité sont légion en Francophonie, en anglais, italien, allemand et dans des langues que je ne parle point. Avant d’être ostracisé du programme dans mon pays natal, Un Enfant d’Afrique avait été salué par L.S.Senghor, René Maheu (feu Directeur général de l’Unesco), feu Henri Queffelec, de l’Académie Goncourt ; on en trouve des extraits dans des manuels scolaires de France ; aux USA, le journal World Literature Today lui a consacré un long article ; la traduction en russe de ce livre est dotée d’une postface élogieuse ; l’ouvrage proscrit au Bénin est partiellement traduit en anglais et en kiswahili, une langue africaine ; quatre ans avant sa mort, Chinua Achebe m’a téléphoné pour savoir si mon roman pour jeunes était traduit en anglais et il précisa « qu'il voulait collaborer à un livre pour les jeunes Africains et qu un lecteur l’a informé que ma description du marché d’Onisha et de ses mystères était remarquable.»[3] Chose rarissime parmi les écrivains africains qui, siphonnant, plagiant, piétinent leurs devanciers, se multiplient, se livrent à une sorte d'ubiquité errante en parlant d'eux-mêmes ou en faisant le marketing de l'une de leurs médiocrités qui a fait faillite ; il y a un an ou deux, Monsieur Florent Couao-Zotti a piétiné « les thématiques relativement éculées de Jean Pliya et d’Olympe Bhêly-Quenum » ; écrivain, professeur de je ne sais quoi, il va cornaquer son ami Monsieur Alain Mabanckou en visite au Bénin, sans oublier de souligner que l’hôte était « ami de l’ambassadeur de France » ; il l’accompagnera chez Albert Tévoédjrè ; corollaire, le bruit courra vite que Verre cassé, un roman de l’écrivain congolais, sera au programme au Bénin et il y eut un débat sur Facebook. L’acharnement de Messieurs Paulin Hountondji, Florent Couao-Zotti et consorts me fait rire ; mes enfants (prof de lettres, institutrice, attaché d’Administration, artiste connu, etc.,) m’ont déjà demandé ce que j’ai pu avoir fait à certains intellectuels de mon pays ; ma réponse : « je suis convaincu que Dieu lui-même l’ignore ; méchanceté et acte gratuit deviennent les idiosyncrasies de certains intellectuels béninois. » Olympe BHÊLY-QUENUM. »

Au Réveil, il Trouve un Crocodile de 150 kg sous son lit

Yayi Boni ou Comment s’en Débarrasser

Par Vobogo Nestor

Cela a toutes les apparences d’un cauchemar - mais l’homme était bien éveillé lorsqu’après une longue nuit de sommeil tout ce qu’il y a de plus normal il a découvert un crocodile de huit pieds qui se prélassait sous son lit au réveil. Ancien capitaine de l’équipe Zimbabwéenne de cricket, Guy James Whittall a découvert qu'il avait passé toute une nuit dans un lodge , couché à quelques centimètres au-dessus de l'énorme reptile. Étonnamment, le crocodile géant a réussi à rester caché pendant plus de huit heures, même lorsque Whittall s’est assis sur le bord de son lit pendant une bonne partie de la matinée à planifier sa journée, sans se douter qu’il avait un énorme hôte reptilien de 150 kg à quelques centimètres de ses pieds. Pendant qu’il prenait son petit déjeuner dans la cuisine, l’homme  a été alerté par les cris pétrifiés d'une femme de chambre. Guy James Whittall, qui est administrateur à Humani Lodge, courut vers sa chambre pour découvrir l'énorme crocodile niché sous son lit. «Le plus déconcertant dans cette affaire, dit-il, est le fait que j'étais assis sur le bord du lit ce matin, pieds nus et juste à quelques centimètres des crocs de l’énorme bête. »

Les crocodiles sont des experts en camouflage, c'est pourquoi ils ont survécu sur terre pendant si longtemps et sont les plus gros tueurs des eaux…. Bien que cette histoire se déroule au Zimbabwe, avec un peu d’imagination, un écrivain pourrait l’assimiler dans une fiction à la situation politique du Bénin. Cela donnerait quelque chose comme : “ Après une longue nuit politique paisible, la population de ce pays sans peuple se leva au matin pour découvrir sous sa couche un caïman ; un caïman  nommé Yayi…” Et la question cruciale serait : “comment s’en débarrasser ?” Le titre de ce conte absurde, passablement cauchemardesque  pourrait être : Yayi Boni ou comment s’en débarrasser… Vobogo Nestor

Bénin : La Mainmise du Pouvoir sur les médias en question

Je vous Présente Lidia Jorge et le « Sol du Monde »

Proverbe Yoruba du Jour

Bí eegbόn bá so ayínrín nímú, adìè kό ní yό ja

Si une tique s’est accrochée au nez du renard, ce n'est pas  au poulet d’aller l'enlever.

Moralité La proie ne peut être envoyée au soin du prédateur Supra Alao  Bissiriou

Bénin : le Harcèlement Religieux

Hier après-midi, allant rendre visite à un cousin habitant à Glo, sur la route à double voie de Godomey, je rencontre un long truck chargé d'une masse compacte de religieux en uniforme, dansant en diable et hurlant dans des haut-parleurs des incantations bibliques. On m'apprend que ce sont des évangélistes en tournée d'exhibition dans la ville. Ce matin, dès 2 heures, mon sommeil est interrompu par la longue voie du muezzin de la mosquée mitoyenne du lieu où je crèche. Absurdité qu'au nom du droit à la religion de quelques-uns, tout un quartier soit empêché de dormir. L'absurdité avait été naturalisée par la régularité de l’intervention deux à trois fois par nuit de la voix du muezzin mais la brièveté relative et la régularité de ces appels induisaient un effet d'accoutumance qui les rendait acceptables. Malheureusement, mon arrivée coïncidait avec la sainte période du ramadan, à laquelle, pain béni pour le parti pris clientéliste du régime, les médias d'État et les autres stipendiés s'en donnent à coeur joie d'accorder une ubiquité publicitaire et une couverture médiatique dont l'obscénité ne choque plus grand monde. Et la voix du muezzin ne connaît plus de répit. Ces interventions tonitruantes avaient aussi troqué leur rassurante régularité contre une occurrence fantaisiste qui ne permettait pas de se frayer le moindre petit sentier dans la dense forêt tropicale du sommeil sans être troublé.

À tout bout de champ, mes tentatives de creuser une sente paisible dans cette forêt était empêchée par les éructations bondieusardes du muezzin ; parfois brèves, parfois longues, et des prières dans lesquelles revenaient la rengaine : « Allah wakh’ba ! » et d'autres : « Laïla ilala. » Et d’un point de vue historique, l'absurdité était surtout dans cette dimension symbolique par laquelle, en pleine nuit à Cotonou, ville dont, au prix d'une guerre mémorable, Béhanzin a tenté de sauvegarder l'indépendance, on pouvait, un siècle plus tard, entendre ces voix aliénées et aliénantes  aboyer des prières en langue arabe ! Misère des vicissitudes de l'histoire ! Farouchement soutenues par un régime dont l'un des objectifs à peine cachés est le renoncement joyeux aux valeurs autochtones, l'inféodation frénétique à l'étranger, l'aliénation symbolique et culturelle, conçue comme le seul moyen de se défaire de la prépondérance historique du sud qui gêne tant… Binason Avèkes

Ngugi wa Thiongo : Au Nom de la Mère

source

Letter from Lagos: Madmen and Specialists

Religion is close to theatre; much of its power comes from the effects of staging and framing. And in a play about a preacher, theatre easily becomes religion. The performance of Wole Soyinka’s 1964 farce “The Trials of Brother Jero,” which I saw recently in Lagos, was not dissimilar to my experience at a Pentecostal church about two weeks later. “The Trials of Brother Jero” centers on a prophet, one of the many freelance Christian clerics of dubious authority that have proliferated in Nigeria. Charlatans are not charlatans all the way through: if they didn’t believe at least a little in what they were selling, it would be difficult for them to persuade others. “In fact, there are eggs and there are eggs,” Brother Jero proclaims in his first soliloquy of the play. “Same thing with prophets. I was born a prophet.” This element of make-believe is true of both prophets and actors, and so in a play like “Brother Jero” the point is doubled: both acting and religion have an imprecise relationship with the truth. The performance I saw was at a beautiful independent theatre called Terra Kulture, on Victoria Island, an upscale neighborhood of the city. Brother Jero—“Velvet-hearted Jeroboam, Immaculate Jero, Articulate Hero of Christ’s Crusade”—was played with slinky, mellifluous deviousness by Patrick Diabuah as equal parts Hamlet and Wile E. Coyote. The play was fast, funny, wordy, and physical, and it sent up deception for the two-way street that it was: an eyes-half-open transaction between the deceiver and the deceived. “Go and practice your fraudulences on another person of greater gullibility,” says one of Jero’s marks shortly before he, too, is flattered—drawn in with sweet words and gleefully defrauded. continued

Bénin : Carnet d'un Retour au Pays Natal (11)

En dehors du fait d'être “originaires du Nord” et que l'un succède à l'autre en actualisant sans complexe l'inspiration régionaliste dont celui-ci fut potentiellement habité, Kérékou et Yayi Boni ont un autre point en commun : cette façon qu'ils ont d'être « le père de la nation. », “Père de la Nation” non pas au sens métaphorique ni figuré mais à la lettre et au sens propre. En effet l'expression « père de la nation » colle bien à Kérékou, en ce qu'il n'existe certainement pas beaucoup de maisons au Bénin--notamment au sud --où une femme n’ait porté un enfant de lui ou été passées par ses armes sexuelles. Chez Kérékou, la possession du sud passe d'abord et avant tout par la possession sexuelle de la femme du sud, et il a passé le plus clair de son temps à les culbuter, les enculer, les ensemencer à son gré et à sa fantaisie. Cette prolifération n'a pas été sans incidence sur ses succès électoraux pendant la partie démocratique de son long règne. Comme on le voit, Kérékou assume l'expression de « père de la nation » dans l'acception morale et biologique du terme. Yayi Boni quant à lui endosse l'expression « père de la nation » au sens propre plutôt d'un point de vue pédagogique. Non qu’il ne participe à sa manière à la chasse aux dames, a leurs culbutes sexuelles, notamment les femmes d’autrui, et tant qu’à faire du sud. Du reste, de Maga à Yayi Boni en passant par Kérékou, la femme du sud n'est pas seulement un appendice domestique bonne à posséder mais c'est aussi une bonne carte de visite politique qui permet d'endormir la vigilance régionaliste des clients et alliés politiques du sud si indispensables pour accéder à la magistrature suprême. Sur le modèle cartésien du cogito « je pense donc je suis », l'homme politique du Nord qui vise la présidence, se fait fort d’être chrétien ou le devient-- comme Maga, ou Yayi--puis, il s'affuble de sa femme phare du sud suivant le syllogisme insidieux et faussement cartésien :

« j'épouse une femme du sud donc je ne suis pas régionaliste, etc. » Pour en revenir au sujet, le point de vue pédagogique dans lequel Yayi Boni assume au sens propre l'expression « père de la nation » est celui du père fouettard, du père qui pour un oui ou pour un non se jette passionnément sur ses enfants et leur inflige une correction qu’il juge méritée. Et il le fait avec son cœur et tout son corps, souvent avec passion, à la limite de la folie. Et quand il s'y met, Yayi Boni démontre ses qualités de pugiliste et son naturel impulsif. Il y va à coups de directs et de crochets, à coups de pieds et n'hésite pas à assommer sa victime d'un déluge de taloches qui partent dans tous les sens. Souvent la victime s'en sort vivant quoi que passablement amochée -- certains journalistes qui s'acoquinaient avec lui ont eu le privilège de cette séance de tabassage présidentiel. Mais parfois certaines de ses victimes y laissent leur vie. Il paraît que DANGNIVO en est l’exemple le plus inhumain… Binason Avèkes

Carnet d'un Retour au Pays Natal (10)

Carnet d’un Retour au Pays Natal (9)

Carnet d’un Retour au Pays Natal (7)

Le Vieil Homme et l'Eau de Mer

GÉNY, une "Fair Lady" de chez nous

Carnet d’un Retour au Pays Natal (4)

Bénin : Fonctions et Signification de l'Agitation autour de la Révision de la Constitution

Carnet d’un Retour au Pays Natal (3)

Les Biais Délibérés de l'ORTB en un Regard aux Biais Délibérés

1. Dans les émissions de l’ORTB, et surtout dans les informations une place de choix est donnée aux sujets touchant à la religion et à la région. 2. La religion de prédilection est la religion chrétienne dans sa version évangéliste, mais tout ce qui est chrétien lato sensu fait l'affaire. Du moment que cela permet de se vautrer dans les délires d’autosatisfaction d'une caste de profiteurs qui conjugue le bonheur personnel, l’hédonisme et l’invocation divine ; une bénédiction qui n'est que parce qu'elle leur a permis d'être là où ils sont parvenus. 3. La région de prédilection est une région imaginaire à cheval entre les ethnies du Nord et toutes celles qui ne sont pas Adja/Fon, avec une préférence marquée pour les tribus Nago, même si du point de vue du mythe des origines, ( ODUDUWA) elles plongent leurs racines dans l'océan et de ce fait sont tout sauf nordiques. 4. Le cas échéant, le défaut de la religion chrétienne est subtilement compensé par le maintien de la thématique religieuse. Et lorsqu'à l'occasion, il s'agit de la religion islamique, elle permet de faire le lien entre la thématique religieuse prégnante et la préférence régionaliste nordique. Parler des musulmans c'est souvent une façon de parler des nordiques ou des Yoruba, qui sont les cousins des Nago…

5. Ainsi, quand on combine tous ces biais délibérés on en arrive à une monstruosité subtile et perfide qui consiste, lorsque, comme en ce jour, on veut donner des informations en fon, à parler de choses religieuses, protestantes qui se déroulent à Sakété, pays nago. Puis on parle du début prochain du jeûne musulman ; ce qui fait qu'on parle en creux des Nordiques, qui sont majoritairement musulmans et dans une certaine mesure des Yoruba, qui sont cousins des Nago, ou tout sauf Adja/Fon. Et on a ainsi fait le tour des informations en fon vu du point de vue du Dahomey. De quoi faire se retourner Béhanzin dans sa tombe ! Binason Avèkes

Piège sans fin sur Plage de sable fin

Carnet d’un Retour au Pays Natal

1.  Race d'Allada, Lève la Tête et dis Non !

Alougba, une Héroïne Béninoise Authentique

Comprendre La Ligne du Destin, de Romuald Binazon

Du Royaume du Dahomey au Royaume du Bénin

Libérons notre Race et sa Destinée !

Interdiction d'imaginer l’Afrique de nos rêves ! Interdiction de rien fabriquer par nous-mêmes, pas même des clous ! Interdiction de parler sa propre langue ! Interdiction d'écrire sa propre histoire ! Interdiction d'écrire dans sa propre langue ! Interdiction de penser par soi ! Interdiction de se référer à son imaginaire intellectuel ! Interdiction de ne pas acheter des armes de guerre ! Interdiction de ne pas faire la guerre entre nous ! Interdiction de ne pas laisser exploiter notre pétrole par Total, BP, Shell etc. ! Interdiction de ne pas laisser exploiter son uranium par Areva ! Interdiction de ne pas laisser exploiter ses mines de diamants ! Interdiction de ne pas laisser exploiter ses mines d'or ! Interdiction de ne pas faire des génocides assistés par des Etrangers ! Encouragement à importer massivement des voitures ! Encouragement à user du téléphone portable au risque du cancer du cerveau ! Encouragement à faire partie des premiers consommateurs de champagne ! Encouragement à recevoir en terre africaine des déchets radioactifs occidentaux ! Encouragement à laisser partir nos élites hors d'Afrique ! Encouragement à remplir nos hôpitaux et pharmacies de leurs médicaments et machines ! Interdiction de ne pas vendre le port de Cotonou à Bolloré ! Encouragement à vendre son coton pour recevoir des fripes à Dantokpa ou à Misèbo ! Encouragement à dépendre de l'Occident en aval de nos productions agricoles ! Prise en étau entre encouragements et interdictions l'Afrique se meurt au fil du temps. Cette mainmise basée sur l’assomption implicite de la minorité définitive de l’Afrique; Ce racisme anti-noir viscéral qui sévit depuis des siècles Quel océan de révolte, quel déluge de fiel et de feu En libèrera notre race et sa destinée injustement préemptées Par la cupidité perverse de l'Occident capitaliste et pédophile ? Alao Bissiriou

CHINUA ACHEBE, Interview by Oyiza Adaba

Part1

Arrows of Rain By Okey Ndibe – A Review

Proverbe Yoruba du Jour

Àsèsèyo màrìwò, ό ní òun ό kan òrun ; àwon aṣáájúu rè-é ṣe béè rí ?

Le jeune rameau de palmier dit qu’il va toucher ciel ; est-ce que ses aînés ont jamais pu le faire ?

Moralité L’ambition doit rester dans les limites de la réalité supra Alao Bissiriou

Les Nouvelles du Pays : AGASU 2, ou le Cauchemar Béninois

(2)  La Panthère à Réaction

Les Nouvelles du Pays : AGASU 2, ou le Cauchemar Béninois

Lettre à Pancrace sur le Prix Nobel et Chinua Achebe

Mon Cher Pancrace,

Chinua Achebe par ses Œuvres

Connaissez-vous ce Pays ?

Connaissez-vous un Pays : Sans Peuple mais avec une population Sans Gouvernement mais avec des Ministres Sans État mais avec un Chef d’État Sans Démocratie mais avec une Constitution Sans Parlement mais avec des Députés Sans Armée mais avec des Militaires Sans Police mais avec des Policiers Sans Ecole mais avec des Écoliers Non, vous ne connaissez pas ce Pays Car ce Pays est un Faux Pays ! Un pays pour rire, Un pays bénin ! Ayato Bayi

Proverbe Yoruba du Jour

Àrifín ilé ò jé ká jè òròmo adìè

La peur de perdre la face dans sa propre maison nous dissuade de manger le poussin d’un jour.

Moralité Une personne qui tient à l’estime de ses semblables ne doit pas agir en deçà de son honneur supra Alao Bissiriou

A travers les Jungles de ce Monde (dernier extrait)

Comment j’ai Cherché Abiku Partout dans ce Monde Pour l’Amour de mes Quarante Épouses

            La Chute de Gâani Boyi

À travers les Jungles de ce Monde

Comment j’ai Cherché Abiku Partout dans ce Monde Pour l’Amour de mes Quarante Épouses

Proverbe Yoruba du Jour

Àlejό kì í pìtàn ìlú f’όnílé

Le visiteur d’une ville n’en raconte pas l’histoire à ses hôtes.

Moralité On ne saurait, être plus royaliste que le roi supra Alao Bissiriou