BABILOWN~Mawolè

Nigéria : les Vraies Raisons des Déboires de Sanusi

Bénin : Quand le Pays d’Obama s’Intéresse à Nous

GUY LANDRY HAZOUME : SENS ET LEÇONS D'UNE VIE

1.  HOMMAGE

Guy Landry HAZOUME nous a quittés. Il a rejoint par transition le firmament de la pensée qui constituait la quintessence de son oeuvre terrestre. En sa personne, le Bénin a perdu un modèle et un éveilleur inlassable des consciences aussi bien sur la mémoire du passé que sur les rapports actuels qui conditionnent les aspirations de ses fils et filles à la justice, à la liberté et à la prospérité. Et, au-delà du Bénin, la voix vibrante de Guy Landry HAZOUME porte jusqu'aux confins de l'espace et du temps africains. Elle exhorte à la mémoire, à la prise de conscience et à l'effort pour que notre continent, s'éveillant des cendres de la violence et de la réification qui furent et demeurent encore hélas son lot, se mette en marche vers la liberté et la prospérité. Cette libération pour Guy Landry HAZOUME passe par la mémoire récupérée et la conscience ravivée des structures qui conditionnent l'histoire et la vie sociale des peuples africains. C'est pour cela que le meilleur hommage qui puisse être rendu à Guy Landry HAZOUME est de laisser parler son oeuvre ; pour qu'elle nous rafraîchisse la mémoire ; pour qu'elle nous rappelle les réalités sans la claire conscience desquelles nos aspirations resteront rêves morts. « Les grands morts sont immortels : ils ne meurent jamais. On croit qu'ils partent ; on croit qu'on les emporte, qu'ils se putréfient, qu'ils se décomposent. Nous pensons que cette terre finale dont leur bouche s'emplit va les rendre muets à jamais. Mais leur langue s’enfle et grandit, leur langue s'ouvre comme une graine barbare et elle accouche d'un arbre gigantesque, un arbre dur, chargé de plumes et de nids. Et les grands morts se mettent à chanter, les grands morts nous entourent, tenaces et présents ». Cet extrait de l'éloge à José MENEMDEZ par Nicolas Guillen mis en exergue dans l'ouvrage collectif que Guy Landry HAZOUME a consacré à Louis Hunkanrin à l'occasion du 10eme anniversaire de sa disparition, lui sied à merveille. Car il correspond à ce que la postérité peut attendre de mieux de Guy Landry HAZOUME : être le grand arbre qui abrite les mille et une voix de notre espérance. Binason Avèkes

Dossier Libye : Étèwutu Libynu lἑ NYinwouan Nou colonelu Kadhafi/Pourquoi les Libyens aiment le colonel Kadhafi

Pourquoi les Libyens aiment le colonel Kadhafi

Auteur : Maurice Gendre

 

Nombre d’observateurs en Occident totalement (auto)-intoxiqués par la propagande anti-Kadhafi ne parviennent pas à comprendre comment le dirigeant libyen conserve toujours l’appui de sa population malgré une campagne inique de bombardements menée par l’OTAN depuis mars 2011.(1) Comment les Libyens ne soutiennent-ils pas plus les “courageux” insurgés du CNT ? (2) La lecture de l’article intitulé “Quelques vérités sur la Libye” rédigé par Helen Shelestiuk et publié dans le n°165 du mois de mai 2011 de la revue B.I (ex-Balkans Infos) aurait très probablement éclairé leur lanterne. Que dit Helen Shelestiuk : “Lorsqu’on a demandé à l’ex-ambassadeur russe en Libye, Vladimir Chamov, si Kadhafi opprimait ses concitoyens, il a répondu : “Quelle oppression ? Les Libyens bénéficiaient d’un crédit de 20 ans sans intérêts pour construire leurs maisons, un litre d’essence coûte environ 14 cents, la nourriture est gratuite, et on peut acheter une jeep KIA sud-coréenne neuve pour 7500 dollars“. Et Helen Shelestiuk de poursuivre : “Quels sont les autres faits et chiffres que nous connaissons de la Libye et de son leader ? Le PIB est de 14192 dollars. Chaque membre d’une famille reçoit une subvention de 1000 dollars par an. Les chômeurs sont payés 730 euros par mois. Le salaire d’une infirmière d’hôpital est de 1000 dollars. Pour chaque nouveau-né, on reçoit 7000 dollars. Les nouveaux mariés reçoivent 64000 dollars pour acheter un appartement. Pour créer une affaire privée, on bénéficie d’une aide financière de 20000 dollars. Les taxes et impôts lourds sont interdits. L’éducation et la médecine sont gratuites. L’éducation et la formation médicale à l’étranger sont payés par le gouvernement. Il y a des supermarchés pour les familles nombreuses avec des prix

symboliques pour l’alimentation de base. La vente des produits au-delà de leur date de consommation est punie de fortes amendes, parfois même de prison. Beaucoup de pharmacies offrent des fournitures gratuites. Diffuser de faux médicaments est un crime majeur. La population ne paie pas l’électricité. La vente et la consommation d’alcool sont interdites, la “prohibition” est une loi. Les prêts d’achats d’une voiture ou d’un appartement sont accordés sans intérêts. Les affaires immobilières sont interdites. Si quelqu’un veut acheter une voiture, jusqu’à 50% du prix est réglé par l’État, 65% pour les miliciens de la garde. L’essence est moins chère que l’eau. Un litre coûte 0,14 dollar. Les bénéfices de la vente du pétrole sont consacrés au bien-être de la population et à l’amélioration des conditions de vie. Beaucoup d’argent a été dépensé pour irriguer le pays avec l’eau des aquifères souterrains…. Lire la suite

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Bénin : La Peine de Mort a Vécu ? Vive les Peines de Mort Subite et Sauvage

I. Violation des Droits de l'Homme au Bénin : il y a 10 ans, 18 personnes perdaient la vie pour "vol de sexe" !

Pourquoi le Meurtrier Présumé de Catherine Puzey, la Volontaire américaine de Peace corps assassinée à Badjoude, ne sera Jamais Jugé

 

source

Selon la famille de Kate Puzey, la Volontaire de 24 ans, originaire d’Atlanta, l’organisation Peace Corps dont elle était une Bénévole avait créé les conditions objectives de son assassinat en révélant son rôle dans la mise à pied d'un employé qu'elle accusait d'avoir abusé sexuellement d'enfants dans une école du Bénin.
La jeune femme a été retrouvée égorgée, peu après que l'employé, Constant Bio, un Béninois, a reçu des responsables de Peace Corps l’avertissement qu'il serait démis de ses fonctions.
«Il semble tout à fait évident que ce soit là la cause », a déclaré David Puzey, le frère de la victime. «Kate a essayé de protéger ces jeunes filles qui ont été abusés sexuellement ».
Le suspect a été placé en détention préventive depuis l'assassinat en Mars 2009, pendant que les autorités du Bénin mènent l’enquête. Le sieur Bio a clamé son innocence dans une lettre à un journal au Bénin, dans laquelle il se dit victime de soupçons infondés de la part des Américains.
Interviewés dans l’émission 20/20 de la chaîne de télévision américaine ABC, les parents de Puzey disent qu’ils ont été maintenus dans l’ignorance par les responsables de Peace Corps qui n’ont de cesse de tenir sous éteignoir les erreurs qu’ils ont commises dans cette affaire, et la vérité sur ce qu’il s’est passé.

Côte d'Ivoire: des Casques Bleus Béninois Exportent la Culture de Viol Prisée au Bénin

ABUS SEXUELS : 16 CASQUES BLEUS BENINOIS INTERDITS

New York, Etats-Unis (PANA) - Jeudi l'ONU a interdit 16 Casques bleus du Bénin de servir dans les opérations de maintien de la paix, suite à leur implication dans des abus sexuels en Côte d'Ivoire.
Le Porte-parole Adjoint de l'ONU Eduardo del Buey a dit aux journalistes au siège de l'ONU à New York qu'en Janvier 2011, le Bureau des services de contrôle interne (BSCI) a présenté son rapport sur les résultats de l'enquête conjointe sur l'incident.
Il a déclaré que le Département des Nations Unies pour l'appui aux missions (DAM) a examiné les conclusions et les recommandations contenues dans le rapport du BSCI et, en avril 2011, et a demandé aux autorités béninoises de prendre des mesures disciplinaires contre six soldats identifiés.

Dossier Lépi : Tout ce qu'il Faut Savoir

I.  Lépi : La Bataille des Mots, la Guerre des Choses

A propos de la Lépi, y compris de la bouche de représentants assermentés de l’Opposition, on entend sans cesse parler de “Dysfonctionnement”, de “Précipitation”, d’ “Erreur”, de “Lépi bâclé”,  de “Lépi à marche forcée” , etc…

 

Inondation en Afrique de l'ouest, Tableau d'une Calamité : le Bénin a le Pompon

La preuve que rien n'a changé au Bénin sauf en pire !

Les inondations en Afrique de l'Ouest et centrale ont provoqué au moins 377 décès et affecté près de 1,5 million de personnes depuis le début de la saison des pluies en juin 2010, a indiqué mardi 19 octobre le Bureau de coordination des affaires humanitaires des Nations unies (OCHA). "2010 a enregistré le plus grand nombre de personnes affectées et de décès suite aux inondations", a indiqué un bulletin d’information de l'OCHA.

Pour l’Afrique de l’Ouest le nombre des décès est supérieur à 300. Les pays où ce nombre est supérieur à 10 se répartissent en ordre décroissant comme suit :  le Nigeria (118), le Ghana (52),  le Bénin (43), la Mauritanie (21), le Burkina Faso (16), et la Gambie (12). Les autres pays enregistrent moins de 10 morts. Les pays comptant le plus de personnes affectées sont le Bénin (360 000), suivi du Nigeria (300 000), du Niger (226 611), du Burkina Faso (105 481), et de la Mauritanie (50 815), les autres pays enregistrant moins de 50 000 personnes affectées.

Nou é ɖo han Tché mεn on : ou ce qu’il y a (de haine de soi) dans ma Chanson

“L’Être se produit comme multiple et comme scindé en même et autre. Il est société et, par là, il est temps.” 

Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini, éd. Nijhoff, 1961

Le Dahoméen, qu’il faut distinguer du Béninois, par culture, a besoin d’avoir des ennemis ; et parmi eux un ennemi cardinal. Un Dahoméen sans ennemis – frère, relation, collègue, – n’est pas encore complet. C’est l’ennemi qui justifie sa valeur. Si vous avez une femme que personne ne convoite, comment-pouvez-vous être sûr de sa valeur érotique et esthétique ?

La Haine de soi Dahoméenne en Chansons

1.

Titre : Yédjanouwé

Auteur : Petit Minguélito

Résumé : Les choses que tu possèdes, penses-u que ça leur fait plaisir…Ils écument de haine et t’attendent au tournant. Pourquoi toute cette haine ?

Makoko, Token of an Intolerable Oppression

1. Nigerian Slum's Filth Is a World Away From Capital's Glitter

In the Lagos slum of Makoko, perched on a lagoon, the water is black with filth. But today the hymns and chants of the faithful rose with fervor and the white robes of many of the Sunday churchgoers glimmered in the putrid breeze.

Religion, offered in many guises, is booming in a desperate Nigeria, plundered by successive military governments. The pigs that snuffle amid the garbage in Makoko do so beneath signs for the Redeemed Church of Christ, the Word of Life Bible Church, the Foursquare Gospel Church, the Holy Ghost Solution Church and countless others.

Victor Olayiwola, an immigration official with a monthly salary of $40, stood in spotless white robes outside the Celestial Church of Christ, an evangelical church bordered by an open sewer. ''The churches are springing up because of our suffering,'' he said. ''Without the preachers, there would have been war in Nigeria.''

About 500 miles from here, and a world away. in the newly constructed capital, Abuja, signs abound of where some of the oil wealth that might have lifted Makoko from its mire has gone.

continued

2. Life in Makoko Slum

Flash-back sur le Tandem HOUNGBEDJI/LEHADY

Sommaire

1. Léhady Soglo, un Homme d'Avenir

2. Image du Jour : Léhady, un Geste Énorme

3. Lettre à Pancrace sur la Psychologie Politique de la Réélection dans son Rapport avec le Choix du Bon Président

4. Lettre à Pancrace sur la Nécessité de Placer un Homme Comme Me Adrien Houngbédji au Cœur Sinon à la Tête du Processus de Salut National et de Relance de l'Espérance au Bénin

 

1. Léhady Soglo, un Homme d'Avenir

Ce qui se joue à travers la symbolique réconciliation entre Houngbédji et Soglo ce n’est pas seulement un positionnement stratégique préélectoral à court terme. Mais c’est aussi la traduction d’une prise de conscience historique de l’unité de sang, de l’identité commune d’une race, d’un peuple celui des Adja/Tado/Fon/Goun et descendants d’Adhahouto. Identité longtemps mise à mal par la haine de soi à courte vue, les passions fratricides  et autodestructrices, la logique de division et les jalousies tenaces. Faiblesse exploitée sans vergogne par les hommes politiques, notamment Kérékou, qui s’est illustré au cours de ses trente ans de règne à la tête du pays dans l’art subtil d’agréger autour du Nordique dont il concentrait la personnification politique, tous ceux qui, comme les Yorouba/Nago qu’il a fait prospérer à cet effet, auraient des raisons historiques d’en découdre avec les Fons et assimlés.  Et le flambeau de cette idéologie tribaliste, inspirée par la politique de "diviser pour régner", a été repris par Yayi Boni ; un homme

Brève étude Sémantique et Anthropologique de la Mort dans la Culture Fɔn au Sud du Bénin

I. Représentation

Kou Hossou Agblagodji est le nom fon du dieu de la mort. Hirsute, la bouche toujours ouverte, pour avaler, il est toujours entouré de ses aides. Dans ses Cheveux, la Femme, dans son oreille, L’Or, à gauche un fruit sous la lune, au-dessus d’un oiseau de nuit ; l’assin sorte d’ombrelle représente le culte ; tout autour on voit un fusil et les massues de diverses formes – la houe placée près d’un egougoun figure la tombe. Le soleil près du fusil représente la nature et ses traitrises. Enfin la chaîne a cette signification ésotérique : la mort a une lourde chaîne avec laquelle elle tire chacun vers sa fin car ici bas tout s’enchaîne jusqu’à la tombe.

II. Définition et Synomymes

Geraldo : Sur les Traces de la Corruption

3. Cameroun

La Réponse de monsieur Théophile DJEUYA BIAMOU, Directeur d’exploitation de la Radio Télévision Equinoxe.

Pour ce spécialiste des média, la corruption est un phénomène universel. Elle est toute puissante pour une raison forte : le recul des valeurs spirituelles qui ont pour fonction d’inspirer la crainte. La corruption est assimilée à un vol. Elle est plus développée dans les pays riches que dans les pays pauvres ; d’ailleurs, elle va

Geraldo : Sur les Traces de la Corruption

Réactions

2. Burkina : La Réaction de Ramata SORE, Journaliste.

La Journaliste Burkinabè fait le lien entre corruption et misère. Selon elle, les deux fléaux se tiennent l’un l’autre : la corruption génère la misère, et la misère génère la corruption. Pour Ramata Sore, la corruption est un fait de société, en prise directe sur la culture et la mentalité sociale. Tous les domaines, même les plus improbables sont concernés et touchés par la corruption : Journalisme, (son propre domaine professionnel), Santé, Administration, Douanes, Sécurité, etc..

Pour lutter contre la corruption, la journaliste burkinabè préconise une action d’envergure, socialement concertée, et qui implique toutes les institutions, les acteurs sociaux et politiques.

Enfin, elle pense que la promotion de l’exemplarité et la récompense aux citoyens vertueux peuvent être d’une haute portée pédagogique dans la lutte anticorruption.

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Géralaldo : Sur les Traces de la Corruption

1. Bénin : La Réaction de Madame Claude Da Silva,

Selon cette femme qui se présente simplement comme Béninoise… la corruption commence déjà dès le bas âge. Et c’est dès cet âge qu’il faudrait mettre en place une éducation, en vue de sensibiliser très tôt les enfants.

Au niveau de la société, elle fait état de l’existence de personnalités ou d’organisations qui se dévouent à la lutte anticorruption, là aussi selon une démarche pédagogique mettant en valeur l’exemplarité du comportement de certains citoyens ; elle cite l’exemple d’un prix, le Prix de Transparency, qui est décerné par les responsables locaux de l’Organisation du même nom. Il y a aussi Le Front National de Lutte contre la Corruption (FONAC) et l’Observatoire de Lutte contre la Corruption.

La méthode d’action de ces organisations consiste à faire des appels à témoins, et sur leur base, à diligenter des enquêtes. Lorsque les résultats de ces enquêtes sont concluants, ces organisations procèdent par divulgation des faits dans les medias audiovisuels, parfois avec des preuves et des noms des mis en cause.

D’une manière générale, dit Madame Claude Da Silva, la société civile a fait sienne l’impératif de la lutte anticorruption ; et cette nécessité était le mot d’ordre des dernières élections législatives, où tous les candidats sans distinction de partis ont affirmé leur volonté à lutter contre le fléau.

Mais visiblement plusieurs mois après les élections législatives, les informations faisant état de la demande de levée d’immunité parlementaire de certains députés par le gouvernement, sont de nature à mettre en doute la sincérité de la bonne volonté affichée. Du reste l’éventualité du caractère politicien de cette démarche ne doit pas être sous-estimée ; et ce en raison même du vice de procédure qui l’entache d’entrée. En matière d’inculpation des corrompus, homme politiques ou dirigeants de société, il est fort possible que ces quelques cas jetés en pâture, ne soient au mieux des boucs émissaires commodes, ou au pire l’arbre qui cache la forêt.

Réaction de Claude

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Géralaldo : Sur les Traces de la Corruption

Geraldo pose la question fatidique de la Corruption.

Pourquoi y a-t-il des privilégiés en matière de répression de la corruption ? Pourquoi certains, bien que soupçonnés ou convaincus de corruption sont-il intouchables ? Cette question a une résonance sur ce qui se passe au Bénin où souvent des boucs émissaires de la lutte contre la corruption cachent de nombreux coupables privilégiés et infiniment plus criminels.

Dans le cas du Brésil, le juge explique à Geraldo l’éradication des privilèges est nécessaire pour lutter contre la corruption ; au Brésil le progrès est en marche, mais il faut du temps pour réaliser les mutations. La rationalité légale ne peut s’enraciner que dans une démocratie enracinée ; or le Brésil se trouve à la fin d’une longue période d’obscurantisme politique.

Geraldo rend visite au Président Lula

Geraldo qui développe une réflexion systématique, veut savoir l’impact de la globalisation sur l’économie et la situation sociale du Brésil. Lula explique la logique de la globalisation, et dans l’intérêt de qui elle fonctionne. Selon le Président brésilien, c’est le capital qui est globalisé mais ni le travail ni le droit au/du travail. Dès lors conclut Lula, il est vital et politiquement intelligent pour chaque, nation d’exiger et de placer l’autonomie des ses capacités de production au-dessus des impératifs d’une globalisation à sens unique.

Une enquête Madmundo

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Geraldo : Sur les Traces de la Corruption

Le cas Roumain

Dans le cas Roumain ; on voit comment ce pays qui était précédemment sous un système totalitaire et autocratique et qui a fait son entrée dans l’Europe en 2007, a dû faire un effort de rationalisation des procédures politiques et économique pour répondre aux normes européennes. Une lutte systématique contre la corruption a été menée. La Ministre de la justice, Mme Monica MACOVEI, a pour sa part affuté les armes juridiques ; substitué à un fonctionnement autocratique vétuste et inféodé au pouvoir une organisation de la justice plus démocratique et plus indépendant. Des réformes de procédures pénales en matière de crime économique ont été initiées. Mais comme l’explique Mme MACOVEI, la lutte contre la corruption doit être le résultat d’une volonté politique ; et cela nécessite des bonnes volontés et des gens compétents sur qui compter. Cette lutte suppose a priori une réforme dans le domaine politique, car sur le sujet de la corruption et bien d’autres, c’est encore de ces milieux que se manifestent les plus grandes résistances conservatrices. L’opiniâtreté et la probité de Mme MACOVEI ont produit des résultats, mais ceux-ci ont été obtenus au prix de son éviction politique.

Une enquête Madmundo

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Le cas Roumain

Dans le cas Roumain ; on voit comment ce pays qui était précédemment sous un système totalitaire et autocratique et qui a fait son entrée dans l’Europe en 2007, a dû faire un effort de rationalisation des procédures politiques et économique pour répondre aux normes européennes. Une lutte systématique contre la corruption a été menée. La Ministre de la justice, Mme Monica MACOVEI, a pour sa part affuté les armes juridiques ; substitué à un fonctionnement autocratique vétuste et inféodé au pouvoir une organisation de la justice plus démocratique et plus indépendant. Des réformes de procédures pénales en matière de crime économique ont été initiées. Mais comme l’explique Mme MACOVEI, la lutte contre la corruption doit être le résultat d’une volonté politique ; et cela nécessite des bonnes volontés et des gens compétents sur qui compter. Cette lutte suppose a priori une réforme dans le domaine politique, car sur le sujet de la corruption et bien d’autres, c’est encore de ces milieux que se manifestent les plus grandes résistances conservatrices. L’opiniâtreté et la probité de Mme MACOVEI ont produit des résultats, mais ceux-ci ont été obtenus au prix de son éviction politique.

Une enquête Madmundo

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Geraldo : Sur les Traces de la Corruption

2. Regard sur le Burkina Faso

Rapide aperçu du fléau de la corruption au Burkina ; un responsable d’une organisation de lutte contre la corruption donne ses vues, et énonce les priorités. Exemple à l’appui, est montré en quoi et dans quels lieux sociaux la corruption sévit au quotidien.

Tout cela fait voir qu’il y a une sociologie de la corruption, dont les deux lieux extrêmes sont la tête du pouvoir politique et économique d’une part, mais aussi les lieux desservant le public et dont dépendent son bien-être : santé, éducation ou travail. Dans tous cas, les plus démunis sont les plus frappés par le fléau, qui s’enracine et se développe selon un cercle vicieux.

Une enquête Madmundo

Geraldo : Sur les Traces de la Corruption

1. En qui Puis-je Avoir Confiance ?

Geraldo de Souza est Brésilien. En 1998, il perd son boulot d’ouvrier à l’usine automobile Ford de Sao Paulo, au Brésil. Sans se laisser abattre par ce désastre personnel, et curieux de nature, Geraldo veut savoir pourquoi une usine qui faisait des profits licencie ses ouvriers sans complexe. L’équipe de Madmundo a relayé sa voix

Quand Luiz Inácio Lula da Silva devient Président du Brésil quatre ans plus tard, Geraldo, comme la plupart des ouvriers brésiliens savoure cette victoire comme si c’était un peu la sienne. A nouveau l’espoir, à nouveau la foi dans le futur, célébrés en fanfare sur toutes les avenues du pays. Imaginez alors un instant la confusion, la profonde déception, voire la désillusion de Geraldo lorsqu’en 2005, un grand scandale de corruption plus connu sous le nom de Mensalão (paiements mensuels) engloutit le gouvernement Lula. “Comment est-ce qu’on a pu en arriver là ?”, se demande Geraldo. Lula avait lui-même déclaré en prenant ses fonctions qu’il devait être « irréprochable », qu’il n’avait pas le droit à l’erreur, qu’il chercherait à éradiquer la corruption. Mais voilà que 13 membres du parti des travailleurs, son propre parti, 18 députés, et de nombreux hommes d’affaires, ont accepté des pots-de-vin en échange de leurs votes ou de leur loyauté. Aucune accusation directe n’a été faite finalement à l’encontre du président Lula, mais de sérieux soupçons persistent. Et Geraldo a perdu la confiance qu’il avait en son propre parti…

Ce scandale fut le départ d’une nouvelle enquête qui vise à mettre en lumière les liens entre Corruption et Politique. A nouveau l’équipe de Madmundo retrouve Geraldo. Avec la même curiosité que la première fois, le Brésilien veut savoir pourquoi la corruption politique semble si inévitable. Comment cela a-t-il pu arriver à un homme (à son entourage) aussi intègre que Lula ? Quels sont les moyens qui existent aujourd’hui pour lutter contre la corruption ? Comment des citoyens ordinaires peuvent s’impliquer dans la lutte anti-corruption ?

Geraldo visite l’Assemblée nationale

Une visite à l’Assemblée Nationale permet à Geraldo de voir de près le fonctionnement du système politique du Brésil, notamment dans son rapport au phénomène de la corruption ; aussi bien sur son versant qui a trait à la mécanique de la corruption dans le monde politique qu’en ce qui touche à l’élaboration de lois et la mise en œuvre de mesures anticorruption. Cette visite lui permet d’approcher les acteurs politiques de premier plan . Geraldo rencontre Eduardo Martin Cardozo qui évoque le contexte de la crise dite du Mensalão, et expose le mécanisme de la corruption.

Une enquête Madmundo

Jeudi Tout

Ce qui touche à la Sécurité

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1. Sécurité Urbaine

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Dans un article du Matin, Casimir Kpédjo confirme exemples à l'appui ce que tout le monde ressent peu ou prou, à savoir que les malfrats sévissent de plus belle dans la capitale économique du Bénin et ses environs surtout en ces périodes de délestage. Les agresseurs utilisent des méthodes qui échappent à la vigilance des forces de l’ordre.

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Mode d’actions

Ces hors-la-loi profitent de l’obscurité de la nuit pour commettre leur crime.

Sociologie de la presse I

Chronique business

Le paysage de la presse béninoise – papier et/ou électronique – est riche de nombreux titres. Une diversité qui a priori devrait rimer avec richesse et liberté d’expression. Si formellement la liberté est un acquis respecté par les politiques, en réalité, au vu de certaines pratiques des professionnels de la presse elle reste sujette à caution. La richesse quant à elle pose problème en raison du contenu thématique de l’information dominée par la monomanie du thème politique. Cette situation est à l'origine de la réduction des genres journalistiques, et de certaines pratiques douteuses qui caractérisent le fonctionnement de la presse béninoise. Des déviances acquises, parce que plus ou moins répandues et partagées sont devenues si évidentes qu'elles passent inaperçues et se donnent même pour la norme. Comment en est-on arrivé là ? Notre objectif ici est d'en rendre raison. Pour ce faire, il convient d'entrée de s'interroger sur l'origine de la monomanie thématique du politique.

La monomanie renvoie à l’origine première et à la motivation de la création des journaux. Le domaine d’activité qui est celui de la presse d’opinion et de l’information est régi par des règles de rentabilité spécifiques. Un examen attentif des modalités de fonctionnement de ce domaine montre que n’y survit pas qui veut. Par rapport au profil du média, la normalité aurait été celle d’une pluralité de pôles d’intérêt ; et par rapport au contenu une harmonisation des thèmes. Sur une période plus ou moins longue, l’expérience montre que les entrepreneurs de presse qui tentent de faire leur cette normalité sont vite acculés à la faillite. Le paradoxe est simple : comme toute entreprise, les entreprises de presse ont besoin de recette, mais celle-ci est très limitée. En effet, le marché publicitaire est étriqué et non régulé. La publicité ne suit pas l’audience des organes. De plus, les Béninois n’ont pas la culture d’achat des journaux qu’ils lisent, ce qui rend dérisoires les recettes d’abonnement ou de vente. Dans une logique darwinienne qui ne dit pas son nom, les journaux qui survivent sont ceux qui adoptent un profil partisan, et dont le contenu spécialisé fait de la monomanie du thème politique leur raison d’être. Tant il est vrai que, à force de n’être que quasiment les seuls dans le paysage, de le dominer d’un bout à l’autre, ces journaux ont fini par naturaliser leur profil, leur motivation et leur thème comme horizon indépassable de ce qu’est ou censé être la presse écrite. Au cœur de ce positionnement partisan, et de la prépondérance monomaniaque du thème politique dominent des genres journalistiques bien précis, avec à la clé un fonctionnement et des techniques qui ne sont pas seulement idoines mais rendent raison de la mission et des motivations premières des promoteurs.

Les genres journalistiques sont des catégories utilisées par les journalistes pour caractériser la forme que prendra leur texte. À chaque genre correspondent non seulement une forme précise, mais aussi des fonctions bien distinctes. De la chronique à la dépêche d’agence, les genres journalistiques servent à exprimer une opinion comme à résumer brièvement une nouvelle. Parmi les genres qui touchent au profil partisan et au parti-pris politique de la presse béninoise trois ou quatre méritent d’être relevés et définis pour notre bonne gouverne.

L'éditorial

L’éditorial est un texte d’opinion qui présente la position d’un journaliste ou de l’éditeur d’un journal. Il traite généralement de sujets d’actualité. Il s’agit d’un texte qui occupe souvent une place particulière à l’intérieur du journal puisque celui-ci ne compte habituellement qu’un éditorial par publication. L’éditorial d’un quotidien ou d’un hebdomadaire donne le point de vue de l’éditeur et engage le journal. Dans les journaux anglais, il n’est pas signé car on estime que c’est toute l’équipe du journal qui endosse ses propos. Dans les journaux français, il peut être signé par "la rédaction", le rédacteur en chef, un chef de rubrique, ou ne pas être signé du tout comme au quotidien Le Monde.

La chronique

Contrairement à l’éditorial, la chronique est un texte d’opinion qui n’engage pas le journal ou l’émission dans laquelle elle est diffusée, ce qui laisse théoriquement à son auteur une plus grande liberté. Les chroniques peuvent couvrir différents sujets : de la politique aux manifestations artistiques.

Les chroniques politiques, qui peuvent aussi traiter de la culture et de l’économie mais sous un angle politique, sont signées par des auteurs bien connus du public ou au moins des milieux journalistique et politique. Les chroniques politiques sont lues avec soin par les équipes de relations publiques des politiciens, en raison de l’influence qu’elles peuvent exercer sur l’opinion publique. En France, la chronique est rarement utilisée pour couvrir l'actualité politique, mais plus fréquente dans le domaine judiciaire.

Les chroniques de consommation (spectacles, restaurant vins, jardinage, etc.) répondent davantage à des objectifs de promotion : elles servent à la fois les intérêts du public et celui des annonceurs. Les chroniqueurs de manifestations artistiques font connaître au public les émissions, les films, les spectacles en cours et que souvent, ils n’ont pas encore vus, ce qui les distingue des critiques, qui offrent une sélection commentée. Les chroniqueurs horticoles font connaître de nouvelles variétés de plantes; les chroniqueurs de vins, les bonnes cuvées. La distinction entre chronique et critique n’est pas toujours claire cependant et donne souvent lieu à discussion chez les principaux intéressés. En général, ce qui justifie la parution ou la diffusion d’une chronique, c’est d’abord la possibilité de la financer avec de la publicité. Par exemple, les chroniques portant sur la décoration intérieure paraissent dans un cahier où on trouve aussi de la publicité portant sur des biens et services liés aux arts de la maison.

Les chroniques peuvent être publiées dans les journaux, diffusées à la radio et à la télé. Ce sont souvent les mêmes personnes qui travaillent pour différents médias, comme pigistes. Les journalistes qui rédigent des chroniques sont des chroniqueurs. Dans le monde anglo-saxon on les appelle “ columnists ”

La critique

La critique est un texte d’opinion qui s’appuie sur une connaissance souvent très approfondie d’une discipline artistique, comme la littérature, la musique, le cinéma, les arts visuels et l’architecture. On y dévoile des appréciations d’un film, d’un spectacle, d’un projet gouvernemental, etc. La critique relève les points forts et/ou les points faibles du sujet abordé. Une bonne critique laisse généralement beaucoup de place aux exemples et aux descriptions.

Issus du milieu universitaire ou autodidactes, les critiques acquièrent au fil des ans une expertise reconnue. Cette reconnaissance, parfois contestée, leur donne une influence importante sur le public et peut mener au succès ou à l’échec d’un événement artistique.

Ces définitions sont à l’évidence académiques. Dans la réalité, elles décrivent des situations et des fonctionnements de la presse dans les grandes démocraties occidentales, d’Europe ou d’Amérique, ainsi que dans certains pays développés. Par rapport à la situation d’un pays démocratisant et pauvre comme le Bénin, ces genres constituent des types idéaux, au sens de Max Weber. Ils correspondent à une diversité de profils média, et dans la mesure où il s’agit d’une presse généraliste, à une pluralité systématique de contenus thématiques. Tel n’est pas le cas de la presse d’opinion et d’information au Bénin. Chez nous au Bénin, le profil partisan, conséquence des contraintes économiques, intiment des choix techniques, des habitudes et une prédilection de genre bien précises. Dans la mesure où les corpus examinés sont constitués des traces ou des sites Internet de journaux publiés au Bénin, notre regard aussi critique soit-il n’a aucune prétention à l’exhaustivité. Notre étude se veut ethnométhologique. Que ce soit l’origine, le type de société, le titre du journal, et enfin le genre nous nous limitons à une comparaison de modèles représentatifs sous le rapport considéré. Ainsi, le profil partisan et le contenu thématique de certains journaux papiers nous paraissent bien restitués par les sites Internet reflétant ces organes.

Un examen des journaux béninois, (journaux papiers ou sites internet) montre très clairement la prépondérance du thème politique. A tel point que dans l’imaginaire du Béninois, lire un journal c’est s’informer de ce qui se passe dans le pays, et ce qui se passe dans le pays n’est ni culturel, ni cultuel, ni esthétique, ni artistique mais essentiellement politique. Ainsi, dans maints journaux le contenu politique est dominant ; et bien souvent, comme le montre le tableau ci-dessous présentant des sujets-types de rubrique d’un journal internet béninois, les rubriques non politiques subissent eux-aussi la surdétermination de la culture éditoriale du tout politique.

Tableau de rubriques de la presse béninoise

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Ce tableau montre à quel point la thématique politique imprègne toutes les autres rubriques forcées de traiter leurs sujets sous l’angle de l’intéressement à la chose politique. On peut donc dire en usant d’une métaphore algébrique que la matrice éditoriale des médias béninois est diagonalisable par la valeur propre de la thématique politique. Cette réalité nous ramène aux considérations sur les stratégies de vie et parfois de survie des journaux. Ceux-ci, jouant le rôle de pavillons de complaisance éditoriale de milieux, partis et dirigeants politiques, dont ils contribuent à promouvoir la communication, l’image et les actions.

Conséquence logique de ce contexte, les genres et les espèces éditoriaux sont réduits à la portion congrue. Dans la presse béninoise, on a une prédilection pour la chronique, dont l’éditorial n’est qu’une variété. L’éditorial étant une sorte de chronique endossée par l’éditeur là où la chronique est assumée par son auteur.

Et si le genre chronique connaît la faveur de la presse béninoise, journaux, journalistes et lecteurs compris, c’est à travers une seule espèce : la Chronique politique. En comparaison, avec un journal français politiquement marqué à gauche, la différence comme le montre le tableau ci-dessous saute aux yeux.

Tableau des chroniques du quotidien français « Libération »

Genre	Espèce	Exemple de titre ou sujet
Rebonds	Médiatiques	Des caméras sous les lambris
Rebonds	Quotidienne	Service public du chat
Rebonds	Politiques	La contagion du populisme
Rebonds	Economiques	Quand la gauche confond fin et moyens
Carnets	Carnets de justice	Ah ? la délinquance est une maladie !
Internet	Web 2.0	Nouvelle frontière de l'Internet
Week-end	Regarder voir	De quoi je me mêle

A l’opposé de cette diversité française, qui cadre avec la définition donnée plus haut, et dont le cas du journal Libération n’est en France qu’un exemple parmi d’autres, sévit dans la presse béninoise l’impérialisme monolithique de la chronique politique. Au niveau des acteurs, cette prédilection pour le thème de la politique se manifeste par une offensive, une multiplication et une activité soutenue des Chroniqueurs politiques. L’effervescence et les fantasmes que charrie ce nec plus ultra de la profession de journaliste au Bénin sont à mettre en rapport avec les enjeux de son activité : sa notoriété, sa carrière, son pouvoir et ses gains. Ces enjeux apparaissent comme tributaire du marché de courtage du discours politique, dans lequel les journalistes, à l’instar de leurs employeurs, prennent place et jouent un rôle déterminant. Dans les divers positionnements que suscite le marché de courtage de l’opinion politique, la position du chroniqueur politique est éminente. Elle correspond à une modalité de la communication politique des milieux politiques portée au manque de spécialistes attitrés de la communication. De ce fait, les journaux et les journalistes, en professionnels de l’information, comblent ce vide moyennant rétribution. Cette collusion suspecte qui peut prendre les dehors de l’engagement intellectuel, flirte avec les limites des règles déontologiques. Forts de leur notoriété plus ou moins établie, de leur talents plus ou moins convaincants, les chroniqueurs politiques s’érigent en entrepreneurs de l’opinion. Il y a une adéquation entre l’amoralité apparente et le cynisme intellectuel de leur servilité mercenaire et l’immoralité et le mépris de l’intelligence qui caractérisent les milieux politiques. Souvent leur art fonctionne par dénégation : à l’opposé des discours que les linguistes qualifient de performatifs parce qu’ils disent ce qu’ils font, le chroniqueur politique plus ou moins stipendié réussit sa manœuvre de subornation de l’opinion au moment où il dénie par sa prouesse rhétorique et son sérieux apparent son intention véritable : louer, défendre, vendre, représenter, placer, illustrer, porter la parole d’un homme fort, d’un régime, d’un parti, etc.

Bien sûr, il y a des chroniqueurs et des journalistes de talent, honnêtes, et au-dessus de tout soupçon, et il ne s’agit pas de jeter l’opprobre sur toute une profession, mais le fonctionnement décrit et décriée ici est réel et avéré.

Le principe de ce fonctionnement réside dans la double conjonction de la passivité économique des lecteurs/citoyens dans un contexte d’étroitesse du marché publicitaire qui limite les ressources financières ; et l’offre de sous-traitance de la communication des acteurs et partis politiques dont les retombées excitent d’autant plus facilement les appétits et les convoitises des milieux de la presse qu’elles s’enracinent dans des trafics occultes, des passe-droits, dans un contexte de culture politique portée à la gestion patrimoniale du bien public.

Le fonctionnement s’inspire de l’éthique libérale qui caractérise le domaine de l’expression démocratique. A la liberté de publier et diffuser des informations reconnue aux journaux, répond l’entreprise libérale des acteurs de la presse qui en imagiers autoproclamés proposent au plus offrant leurs services sur le marché de courtage de l’opinion politique. Posé et proposé, formulé et reformulé, imprégné de leur aura de bons diseurs reconnus, les discours et images des hommes politiques peuvent faire leur chemin dans l’imaginaire du public. Rhétorique politique placée dans un espace marchand, à l’instar de son principe, la performance du chroniqueur politique prend elle aussi un double aspect : un aspect marchand et commercial avec les représentations et termes associés comme : Vendeur, Représentant, Placier, Avocat, Illustrateur, Imagier, Porte-parole, qui sont autant de fonctions assumées par le chroniqueur stipendié dans son rapport à l’espace du marché de courtage de l’opinion politique ; et d’un point de vue purement politique, en fonction des demandes de ses commanditaires, le chroniqueur assume aussi l’aspect polémique de son engagement en se faisant tour à tour : Soldat, Mercenaire, Sniper, Franc-tireur, Défenseur, et ce au gré des tensions de l’espace politique dont la gestion rhétorique lui échoit par définition.

Au total, par rapport à un fonctionnement normal et à la définition théorique des genres pratiqués par la presse dans les sociétés démocratiques de référence, au Bénin, les journalistes, les promoteurs de journaux et les lecteurs, chacun selon ses intérêts, semblent avoir jeté leur dévolu sur un seul genre celui de la chronique, et à l’intérieur de celui-ci une espèce exclusive, la chronique politique. Ce choix résulte d’une sélection vitale opérée par les conditions de survie économique des entreprises de presse confrontées à la dure réalité d’un lectorat économiquement passif, et d’un marché publicitaire non régulé et étroit. Dans cette solitude relative, les entrepreneurs de presse et journalistes trouvent dans l’espace politique à travers ses chefs, ses partis plus ou moins au pouvoir ou aspirant à l’être, une clientèle de choix de leurs offres au contenu hautement spécialisé. Sur le marché du courtage de l’opinion politique ainsi consacré, les opérateurs et maîtres d’offre sont les chroniqueurs. Trempée dans l’expérience d’une notoriété conçue à dessein, servie par des talents inégaux faisant souvent l’objet d’un consensus hypnotique, leur aura a pour fonction de sublimer tout ce qu’elle touche.

Toutefois, par rapport au fonctionnement sain d’une démocratie, ce mélange des genres pose problème. Dans l’imaginaire social, la délégation de compétence des hommes politique en matière de communication est un détournement des catégories de perception collective. La personnalisation de la médiation de l’opinion par quelques ténors spécialisés, issu du milieu de la presse et bénéficiant à cet égard d’un préjugé favorable d’objectivité est une forme de consensus frauduleux.

Par ailleurs, si l’activité libérale du chroniqueur, suivant les lois de l’économie de marché a tendance à se consacrer au pouvoir en place, de loin le plus galetteux et le plus gratifiant, la diversité politique et la concurrence pour le pouvoir à tous les niveaux conduisent inévitablement le chroniqueur à se mettre sur pied de guerre. Ainsi la fonction du chroniqueur, oscille-t-elle entre celle de l’entrepreneur libérale, promoteur d’une espèce de chronique business, et celle du mercenaire franc-tireur à la solde des puissants de l’espace politique et économique, ou ceux qui aspirent à l’être.

Quoi qu’il en soit, ces deux pôles, guerre ou marché, consacrent la loi du plus fort. Dès lors, dans l’intérêt de tous, on peut craindre que les uns de guerre lasse n’en arrivent à vendre l’âme du pays, et les autres sans états d’âme à tirer sur l’ambulance nationale.

Par Cossi Bio Ossè.

Copyright, Blaise APLOGAN, 2006

Eau, environnement et Imaginaire

                                II

De l'eau des collines

aux Gouverneurs de la rosée

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Par Théophile Nouatin

Ingénieur informaticien, Théophile Nouatin a travaillé plusieurs années au Laboratoire de systèmes énergétiques de l’EPFL et fut enseignant à l’Ecole d’ingénieurs de l’Etat de Vaud. Ce Béninois, passionné de littérature – il est lui-même auteur d’un recueil de nouvelles – rouvre en parallèle deux grandes œuvres, «L’eau des collines» du Français Marcel Pagnol et «Gouverneurs de la rosée» du Haïtien, Jacques Roumain. Une manière de mieux comprendre l’enracinement de l’eau dans la culture et l’imaginaire des hommes.

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Dans toutes les cultures, l’eau a donné naissance à bien de contes, de légendes, de mythes fondateurs, de cosmogonies diverses. Les œuvres de fiction dont la trame se tisse sur l’eau sont nombreuses.
C’est sous le titre «L’eau des collines» que l’écrivain Français Marcel Pagnol (1895-1974) a publié en 1962 une fiction en deux tomes, le premier intitulé « Jean de Florette» et sa «suite», «Manon des sources». S’il y a une œuvre littéraire qu’on peut qualifier de «Roman d’eau» ou «d’histoire d’eau», il s’agit bien de celle-là. Une telle qualification pour abusive et réductrice qu’elle soit traduit simplement le fait que l’intrigue des deux tomes du roman est construite autour de rivalités engendrées par la « possession» de l’eau. C’est par le film bien connu « Manon des sources» que l’auteur lui-même, bien avant l’écriture des deux livres, a transposé à l’écran une variante de la trame de ce conte «provençal». Car Marcel Pagnol, membre de l’Académie française, fut non seulement romancier mais aussi le dramaturge et le cinéaste que l’on sait, abordant tous ces genres avec une égale réussite.
En langue créole haïtienne, un « Gouvèné rozé» désigne un paysan dont la tâche est d’arroser et d’irriguer les plantations. Bref celui qui amène l’eau (rosée) dans les champs. Jacques Roumain (1907-1944) a jalonné son sillage d’une création littéraire qui a marqué des générations de créateurs et d’acteurs sociaux. « Gouverneurs de la rosée» publié après la mort de l’auteur demeure incontestablement le livre qui a fait sa notoriété et l’a consacré comme un écrivain majeur. Jacques Roumain fut romancier, nouvelliste, poète, ethnologue et diplomate de son pays.

L’eau des collines
Nous sommes dans le petit village nommé « Les bastides blanches» près d’Aubagne en France méridionale. César Soubeyran, dénommé le Papet, la soixantaine, le personnage le plus important du village a le souci de ressusciter la prospérité de sa famille déclinante. Dernier survivant de cinq frères, le Papet se retrouve seul avec Ugolin, son neveu de 24 ans, ultime maillon à même d’assurer la continuation de la famille Soubeyran. Les deux parents formulent le projet de redorer le blason de la famille par la culture florale, notamment celle des œillets. Pour être mené à bien, ce projet nécessite de jouir de terres de qualité et d’une source abondante d’eau. Les deux parents convoitent la propriété voisine, « Les Romarins» qui réunit toutes les conditions requises. Mais cette propriété est l’héritage de Jean de Florette, un citadin, « intellectuel» qui a décidé de retourner à la vie rurale avec sa fille Manon et sa femme Aimée. Dès lors, Le Papet et Ugolin n’auront plus qu’un vœu ardent: assister rapidement à l’échec du projet agropastoral de Jean de Florette afin de pouvoir lui racheter son domaine à vil prix. Tenu dans l’ignorance du fait qu’une source existait sur sa propriété, Jean de Florette acculé par la sécheresse, va hypothéquer sa propriété et s’épuiser dans la corvée de l’eau nécessaire à la survie de son entreprise. Il finit par y laisser la vie à la suite d’un accident survenu alors qu’il tentait de forer un puits à quelques mètres à peine de la source qu’Ugolin et le Papet avaient pris soin de camoufler bien avant que Jean de Florette et sa famille ne viennent s’installer sur le domaine. Les derniers des Soubeyran peuvent alors acquérir la propriété de Jean de Florette et mettre en œuvre leur projet de plantation d’œillets. La suite de l’histoire verra la revanche de Manon, la fille de Jean de Florette qui a compris que tout le village est responsable de la mort de son père par ce silence complice au sujet de l’existence de la source. Mais son ressentiment sera tempéré par l’amour de Bernard, l’instituteur.

Gouverneurs de la rosée
Le célèbre roman posthume de l’écrivain Haïtien Jacques Roumain, traduit en 18 langues, relate une histoire où le personnage principal, Manuel, rentre à « Fonds Rouge », son village natal après un exil de 15 ans comme coupeur de cannes à sucre à Cuba.
A son retour, il découvre un village ravagé par la sécheresse, déchiré par les rivalités et surtout des habitants fatalistes qui ont capitulé et s’en remettent aux dieux pour changer leur sort au lieu d’accomplir le seul acte qui s’impose en la circonstance: débusquer la source perdue et drainer vers la plaine l’eau salvatrice, seule à même de redonner vie aux plantations. Manuel avec détermination, soutenu par l’amour d’Annaïse, bravant toutes les adversités va s’atteler à cette tâche qui sera couronnée de succès, démontrant à ses congénères que l’homme est l’artisan de son propre destin et qu’aucune force, quelle que soit son essence ne peut le forger à sa place. Victime expiatoire, Manuel sera frappé à mort par Gervilen, un jeune homme du clan rival qui convoite aussi la main de la belle Annaïse. Avant de rendre l’âme, il a souhaité la réconciliation et formulé le vœu que sa mort passe pour naturelle afin de préserver le village des violences d’une terrible vendetta. Ainsi, grâce à la découverte de la source, le travail collectif de la terre, le « Coumbite », pourra être réalisé par tout le village dans un climat de concorde et de prospérité retrouvée.
En définitive Manuel aura fait de sa vie une œuvre utile car de surcroît, Annaïse est enceinte. Et ces paroles qu’il adresse à la future mère sont une épitaphe qui lui sied: « Oh, sûr, qu’un jour tout homme s’en va en terre, mais la vie elle-même, c’est un fil qui ne se casse pas, qui ne se perd pas. Tu sais pourquoi ? Parce que chaque homme pendant son existence y fait un nœud: c’est le travail qu’il a accompli et c’est ça qui rend la vie vivante dans les siècles des siècles: l’utilité de l’homme sur la terre ».

La force socialisante de l’eau
«Gouverneurs de la rosée» et « L’eau des collines» sont deux œuvres littéraires de grande notoriété. Si le lecteur est plongé dans des drames qui dépassent le niveau des individus et revêtent une dimension communautaire, c’est grâce au pouvoir socialisant mais aussi désocialisant de l’eau que ce soit la source, le puits, la pluie tant espérée, etc.
Ainsi, dans « Gouverneurs de la rosée », c’est sur la découverte de la source que Manuel compte pour inciter les habitants de son bourg à retrouver la cohésion sociale autour du travail collectif nécessaire pour drainer l’eau dans les champs. Ce n’est donc pas le fait du hasard si la mort des deux héros survient comme un sacrifice expiatoire. L’eau redécouverte apparaît à la fois comme l’onction ultime et le symbole purificateur et régénérateur de toute la communauté.

Des héros au profil d’agronome
Dans les deux romans, les auteurs ont doté les héros Manuel et Jean de Florette d’un profil de techniciens de l’agriculture, parfaits connaisseurs de l’écosystème. Ainsi, Jean est venu à la campagne sûr de réussir son projet agropastoral grâce à ses connaissances scientifiques comme les statistiques pluviométriques dont il fait usage avec une rigueur mathématique sous le regard dubitatif et un brin moqueur d’Ugolin. Malheureusement les aléas de la nature vont fausser les prévisions scientifiques de Jean et déjouer ses plans. Et on le verra alors s’en remettre à la providence pour ouvrir les vannes du ciel sur sa plantation.
Manuel, prenant le contre-pied des croyances populaires, explique à ses concitoyens que la stérilité des sols est due à l’action humaine, notamment la pratique du déboisement. Il affirme aussi « J’ai de la considération pour les coutumes des anciens, mais le sang d’un coq ou d’un cabri ne peut faire virer les saisons, changer la course des nuages et les gonfler d’eau…»

La puissance mythique et poétique de l’eau
La puissance symbolique d’un élément aussi « simple» que l’eau confère aux deux romans un charme et une richesse d’une dimension quasi mythique. Et c’est encore à l’élément primaire que les deux récits doivent cette note intemporelle et universelle qui les caractérise. Dans une interview publiée dans les « Nouvelles Littéraires» en 1963, Pagnol disait: « Moi, je n’ai jamais écrit que sur des lieux communs. De quoi parlent mes pièces ou mes films ? Du pain, de l’eau, de la mère, de l’enfant naturel, de choses toujours très simples.»
Un souffle lyrique traverse les deux récits. Lorsqu’il s’agit de décrire les affres de la nature privée d’eau ou ce moment providentiel où elle s’offre enfin, les auteurs ont recours à des images d’une intensité poétique qui évoquent sans ambages la délivrance de l’acte d’amour. Le ravissement de Manuel au moment où il découvre la source: « Manuel s’étendit sur le sol. Il l’étreignit à plein corps: Elle est là, la douce, la bonne, la coulante, la chantante, la fraîche, la bénédiction, la vie». L’extase de Jean de Florette et de sa fille Manon, lorsque la pluie tombe enfin après une attente désespérée: « L’orage torrentiel crépitait sur les tuiles, la chanson de l’eau dégringolante faisait sonner les échos des voûtes vides de la citerne. Elle sauta dans ses bras et ils allèrent à la fenêtre. Les éclairs révélaient la pinède à travers mille diamants et la petite fille lançait des cris sauvages, de victoire et de bonheur»

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Théophile Nouatin,Ingénieur Informaticien EPFL.

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© 2003 EPFL, 1015 Lausanne

Eau, environnement et imaginaire

I

« Miwo-Nonvi » : l’Art pour l’Eau

Héritage naturel, l'eau marque de façon indélébile l'identité des peuples comme elle imprime sa remarquable empreinte sur leurs terroirs. Pour s'en convaincre, il suffit d'observer les communautés le long du Gange, de l'Orénoque, du Nil, ou de l’Ouémé et de nos jours un Toffinou qui s’abstrait  de son milieu aquatique est-il encore un Toffinou digne de ce nom ?

La culture de l'eau renvoie d'abord et avant tout à une approche multiple et globale de la dimension environnementale, sociale, humaine, éthique, religieuse et économique des écosystèmes aquatiques.

Depuis sa parution dans le Cosmos il y a quatre milliards et demi d'années, la dotation en eau de notre terre n'a pratiquement pas changé. Elle en a fait la Planète Bleue comme aiment à dire les astronautes qui la contemplent du haut de l'empyrée. Elle a imprimé sa marque sur notre environnement : massifs montagneux et forestiers, moraines, gouffres, déserts, glaciers, cheminées de fée, vallées et canyons portent la marque séculaire du lent et continuel travail de l’eau qui dicte ainsi nos conditions de vie.

Comprendre la culture de l'eau est essentiel pour bien gérer la ressource dans le respect des racines des bénéficiaires, racines qui plongent profondément dans leurs données géographiques, historiques et religieuses.

Ainsi en Afrique les règles du savoir-vivre font que l'offrande de l'eau de bienvenue est un élément clé de la culture de l'eau des peuples et trouve son origine dans l'organisation même de la communauté voire sa conception de la propriété privée. Joseph Ki-Zerbo explique : « L'eau, par exemple, ne se vendait pas au prix du marché. Il m'est arrivé de nombreuses fois dans la brousse, quand je tombais en panne, qu'une fillette s'approche de moi pour m'offrir de l'eau. Personne ne lui avait demandé cette eau, mais c'est un droit pour ceux qui viennent d'ailleurs au point que le dicton dit : « L'étranger, c'est l'eau... »

De bien graves incompréhensions peuvent naître si on n'intègre pas ce type de données culturelles dans la gestion et l'aménagement des ressources naturelles.

L'archéologie prouve que, vers 3800 avant J.C., ce sont les progrès de l'irrigation qui ont permis la forte progression démographique observée au Proche-Orient.

L'inondation dirigée du Nil, le fleuve-dieu, remonterait au règne du pharaon Ménès vers 3200 avant J.C. Vers 3000 avant J.C., la répartition de la crue du Nil a nécessité la tenue d'un cadastre et la mise au point du nilomètre pour mesurer la hauteur de l'eau à Memphis ; ce qui permettait au pharaon de déterminer le taux d'imposition sur les récoltes car, bien évidemment, plus importante est la crue du fleuve, meilleurs sont les récoltes et les rendements.

La Chine doit, en grande partie, sa civilisation séculaire aux puissants fleuves que sont le Yangtsé et le fleuve Jaune qui descendent du plateau tibétain. Vers 1200 avant J.C., le Zhouli est un manuel chinois d'hydraulique et d'hydrologie. 

L'eau et la montagne sont fondamentales pour comprendre la civilisation chinoise, sa culture, ses croyances, sa peinture, sa philosophie, son art de vivre, ses exploits guerriers... L'art pictural chinois, par exemple, peint des « Montagnes Célestes », ce qui ne serait rien d'autre qu'« une quête du sacré entre le shan (la montagne) et le shui (l'eau), une méditation sur la condition humaine entre la nature et le divin, entre le poète et le peintre, entre le Ciel et la Terre.»

Pour les taoïstes, l'eau est un symbole de sagesse, car elle se fraie son chemin en contournant les obstacles, victoire de la faiblesse apparente sur la force. Selon le peintre Lan Ying, de l'époque Ming (1368 - 1644),  le principe du Guandao vise à « développer une philosophie de la vie semblable à la loi de l'eau qui s'écoule silencieusement, naturellement, sans jamais revenir en arrière ».

Chez les Fons au Bénin l’eau et ses sources diverses font l’objet d’une vénération rituelle à fonction propitiatoire. Ainsi la mer est-elle vénérée au travers de la trinité ondine Hou, Agbé,  Avlékété. Le premier élément étant l’Océan et les deux autres des génies qui président aux mouvements des vagues. Le temple principal du Hou est à Ouidah   non loin de celui de Hêviosso, qui en tant que divinité de la Foudre est en rapport étroit avec la pluie.  Naguère la légende tenait que « le " Hounon " ou le ministre du dieux houleux, assis sur un taureau blanc s’avançait sans se mouiller jusqu’à l’Olympe de Hou, au fond de la mer naturellement, et  y séjournait ainsi sept jours en tête-à-tête avec la divinité. Au bord de la mer, durant ce temps, ce n’était que fête, danse tam-tam. "Hounon" parti sur un taureau blanc réapparaissait avec un tout noir, investi de nouveaux pouvoirs et de nouveaux messages… »

De nos jours, plus modestement,  le Hounon se contente de tremper les pieds dans la mer et revient chez lui escorté par les féticheurs qui distribuent sur leur passage des friandises à tous ceux qui  veulent les accueillir.

Concurremment au culte de la mer, se pratique aussi surtout au sud du Bénin le culte des fleuves sacrés. Il est des cours d’eau habités par des esprits, sur lesquels il est interdit de faire du bruit et même de tousser ; dans lesquels il ne faut ni cracher ni se laver les mains. L’Ahouangan et le Linhouin, deux cours d’eau du Bénin  seraient paraît-il le théâtre de manifestations de ces esprits très jaloux du respect de ces interdictions. Une légende tenace veut que les fleuves et les cours d’eau reçoivent en offrande certains monstres qui ainsi sacrifiés accédaient au rang de divinité lacustre ou fluviale dénommées Tohossou, qui veut dire littéralement « Roi des eaux »

Les Tovodouns,  quant à eux, constituent un culte vodoun dédié aux eaux mais avec une insertion familiale ou clanique. Ainsi nombre de familles de la région d’Abomey pratiquent-elles le culte du Tovodoun comme élément de leur identité propre.  Les cérémonies en l’honneur des Tovodouns se déroulent à échéances plus ou moins régulières avec une importance à la mesure de celles-ci. Chaque famille ayant la responsabilité d’un sanctuaire Tovodoun se doit de les honorer après quelque temps et de les montrer au public. La cérémonie commence par un pèlerinage qui conduit les initiés à aller chercher les vodouns au marigot sacré.

Cette remontée vers le marigot sacré se fait en une longue procession indienne qui avance sur plusieurs kilomètres. Pendant les jours qui suivront, les vodouns danseront tous les soirs face au sanctuaire familial devant les villageois.

Mythes, croyances et symboles liés à l'eau prouvent que celle-ci est le vecteur d'une culture enracinée dans les perceptions et l'imaginaire des hommes sous toutes les latitudes même si une symbolique unique de l'eau est difficile à prouver.

Cette culture de l'eau est aussi vecteur d'une éthique de la fraternité comme nous le prouve le thème du deuxième atelier « Miwo nonvi » : «L'homme, l'eau et la vie», initié par la structure «Artisttik» Bénin, en collaboration avec l'ONG Gtz et le Partenariat national de l'eau.  Ainsi pendant deux semaines, l'eau sera au cœur de la créativité et inspirera des artistes Togolais, Ghanéen et Béninois qui s'intéresseront à son multiple usage dans la société africaine, son implication dans le spirituel, le cultuel, et la religion en Afrique, notamment lors des rites d'initiation. Une telle initiative est bienvenue dans un contexte mondial porté à la de prise de conscience des dangers de pénurie en eau qui menace notre planète et qui pourrait être une des sources majeures des conflits à venir.  Le représentant du Président de la structure Artisttik Bénin  Soubérou Osseni, ne s’y est pas trompé pour qui le but est de sensibiliser la population à la gestion intégrée des ressources en eau. Cette sensibilisation par le biais des artistes et les acteurs du monde culturel est sans doute la meilleure façon de faire passer  le message pour qu’il trempe bien les esprits afin  que ceux-ci se l’approprient  comme un poisson dans l’eau….

Signalons pour terminer  que « Miwo-Nonvi »  est un atelier d'échange et de perfectionnement pour les artistes.

Par Binason Avèkes

© Copyright Blaise APLOGAN, 2006