BABILOWN~Mawolè

Le Polygame dans la Jungle

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                           V

          Un drame dans la nuit

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Une fois Aruna et sa troupe partis, le silence retomba sur le Temple. J’étais seul dans l’enceinte. Le feu brûlait, éclairant tout autour ; les vêtements des prêtres, les tessons de bouteilles d’huile ou de sodabi vides, les tam-tams et autres instruments de musique, les objets sacrés, tout cela était éparpillé au sol, dans les herbes ou pendait dans les arbres. C’était comme si une tempête avait soufflé sur le Temple. Si je n’avais pas vu les Zinhô, j’aurais pensé que c’était l’armée des braconniers qui était venue piller le Temple pour protester contre l’arrestation de leur roi.

Comme je me suis retrouvé seul dans l’enceinte et la nuit était avancée, je me mis à chercher les autres gardes. Passant devant les douze couvents je disais « Moumouni, Moumouni ! » ou bien «Capitaine Sako ! » mais personne ne me répondait. Je commençai à me poser des questions. Je ne savais pas si Moumouni avait bien suivi le chemin de la rivière Ouaborougon comme nous en avions décidé, ou s’il s’était trompé de chemin. S’il ne s’était pas trompé de chemin, je ne savais pas si, une fois arrivé au Temple, il en était reparti avec le capitaine et le troisième garde et les chevaux. Las de ne pas trouver de réponses à toutes ces questions, j’étais allé m’asseoir devant le feu. En regardant le feu brûler, je pensais à ma famille, à mon trône de Dah Kpossouvi, à ma mère restée à Ajalato veiller sur mes quarante femmes qui m’attendaient en espérant que je reviendrais avec Montcho et que nous allions continuer notre vie comme avant, et qu’elles allaient à nouveau vivre comme des sœurs et ne plus se battre entre elles pour savoir qui aura la faveur de mes visites la nuit, sachant que celle qui a la faveur de ma visite la nuit n’est pas la plus heureuse, vu que je n’arrivais plus à la satisfaire depuis que Montcho a disparu et qu’il n’y a plus personne pour me faire le breuvage de la joie.

Je pensai aussi à Montcho et à tout ce chemin parcouru pour le retrouver. Tout ce chemin m’a conduit dans les villes et villages parmi les hommes, et dans la Jungle parmi les animaux. Parmi les hommes, j’ai défait un faux royaume et fait un vrai roi. Dans la Jungle, j’ai cherché Montcho. Comme Montcho était devenu l’homme-leurre et que je ne savais plus où il était, j’ai pensé que pour le retrouver il était plus simple de chercher Lycaon-sans-queue qui l’a vu la dernière fois quand il s’est échappé du Palais après qu’il était devenu un cochon sauvage géant. Pour cela, le sage Daanabé m’a aidé, Zénabu m’a aidé et tous les animaux m’ont aidé.

Maintenant, j’étais au bout du chemin, grâce à la promesse d’Aruna, il n’y avait pas de doute, parce que si les hommes sont menteurs Aruna n’est pas un homme, et si les animaux ont la mémoire courte, Lycaon-sans-queue n’est pas un animal.

Je pensais ainsi, assis près du feu qui me réchauffait dans la nuit et je ne sais au bout de combien de temps, une minute ou une heure ? quand tout à coup, dans le clair de lune, je vis un âne et un cheval entrer doucement dans l’enceinte du Temple. Les deux animaux étaient seuls, personne ne les accompagnait. Je me levai pour aller à leur rencontre car même s’ils étaient des animaux, je préférais encore leur compagnie que d’être seul dans l’enceinte du Temple, perdu au milieu de la Jungle. Mais à mon arrivée, près de la palissade en bambou, je vis une silhouette d’homme qui entrait dans l’enceinte du Temple et, malgré l’obscurité, je reconnus le capitaine Sako à son bonnet phrygien. Nous nous saluâmes, contents de nous revoir. Le capitaine Sako m’apprit qu’il était arrivé au Temple vers dix heures du matin et il était reparti à ma recherche. Il m’avait cherché dans la Jungle et dans sa recherche il était reparti sous le tunnel. Mais sous le tunnel, il n’avait vu personne alors, il a continué à me chercher. Ils ne se faisaient pas de souci pour Moumouni mais pour moi qui étais un étranger venu du sud. Comme, j’étais introuvable dans la jungle, le capitaine Sako pensa que j’étais peut-être reparti à Dorominfla où on continuait de fêter l’intronisation du roi Yaradoua. C’est ainsi qu’il y retourna. Il y rencontra le roi qui lui dit que je n’étais pas revenu, et l’assura que je n’étais pas homme à quitter la jungle tant que je n’aurai pas retrouvé Montcho. Le roi avait raison, il avait compris combien Montcho m’était cher. Le capitaine Sako, en m’apprenant tout ça, me remis un cadeau du roi : une rivière de diamants comprenant vingt et un chatons de cent carats chacun. « Puisque vous ne voulez ni or ni honneur, il ne reste plus que les diamants pour vous remercier » aurait dit le roi en me priant d’accepter son offre. Le geste du roi m’alla droit au cœur. Je voyais qu’il continuait à penser à moi quand bien même il n’avait plus besoin de moi. J’acceptai le cadeau royal même si, au fond de moi, j’étais gêné du fait que le village de Dorominfla était pauvre, et je pensais que tant de richesses devaient servir d’abord à ses hommes et ses femmes qui venaient de vivre une vie difficile pendant les deux dernières années passées sous la régence de Bonzo Yamaoré. A propos de ce dernier, j’ai raconté à Sako ce qui s’était passé dans l’enceinte du Temple, la présence des singes et comment les animaux de la Jungle, conduits par Aruna, étaient venus s’emparer du roi des braconniers. A propos des singes Sako me dit que les singes avaient l’habitude du Temple et qu’il les avait laissés là pour surveiller Bonzo Yamaoré car tant qu’ils étaient là, me dit-il, personne ne pouvait venir le libérer. Mais comme les singes avaient mis le Temple sens dessus dessous, le capitaine était en rogne contre eux. Et il pensa que c’était peut-être la présence de Yaradoua qui les avaient mis dans cet état.

Le capitaine Sako et moi, nous allâmes nous asseoir près du feu. Je commençais à être fatigué de la nuit. Je mourais d’envie de m’étendre quelque part dans un des couvents car je devais me réveiller à l’aube pour aller avec Aruna au lieu-dit l’Endroit-Secret. Mais pendant que nous étions autour du feu, nous entendîmes un bruit bizarre qui troubla le silence de la nuit, en face de nous le long de la palissade de bambou. Nous allâmes aux abords de la palissade et, à l’entrée de l’enceinte du Temple, nous vîmes trois singes qui s’agitaient en faisant des signes incompréhensibles. Le plus vieux des trois avait dans sa main un sac en raphia vide, et nous reconnûmes le sac de Moumouni. Sako prit le sac et les trois singes se mirent à courir dans la nuit en faisant des signes et en criant. Aussitôt, sans attendre, Sako tira l’âne, et nous suivîmes les singes qui nous entraînèrent du côté de la rivière Ouaborougon. Nous marchions derrière les singes à pas rapides, et comme ils étaient plus rapides que nous, ils nous attendaient plus loin et nous les rattrapions et ainsi de suite. Sako éclairait le chemin de temps en temps avec sa lampe torche, moi je tirais sur la corde de l’âne. Après une heure de marche environ, nous sommes arrivés à un endroit où la Jungle était difficile à pénétrer. L’endroit était en amont de la rivière et peuplé d’arbustes avec des lianes qui montaient du sol dans tous les sens jusqu’à la cime des arbres et la végétation était touffue. Les singes ont trouvé facilement leur chemin par une poche étroite dans le rideau de végétation, et nous attendaient de l’autre côté en poussant des cris rauques et inquiétants. Pour les suivre, nous avons dû laisser l’âne sur place et nous avons marché à quatre pattes comme eux.

Quand nous fûmes de l’autre côté du rideau, Sako éclaira l’endroit et nous comprimes pourquoi les singes poussaient des cris rauques et inquiétants. Un homme était étendu à terre parmi les lianes et les herbes et c’était Moumouni. Le pauvre était tombé dans un piège à collet ; le collet était recouvert par la végétation et relié au moyen d’un fil de fer à de gros troncs d’arbre. Les troncs avaient été posés en équilibre à hauteur d’un mètre environ. Cherchant son chemin, Moumouni marchait sans doute à quatre pattes ; et sa main a dû toucher le collet, et les gros troncs d’arbres se sont abattus sur lui. Il a été tué sur le coup.

Cette nuit-là, nous avons transporté le corps de Moumouni à dos d’âne et l’avons enterré dans l’enceinte du Temple au pied d’un jeune figuier. Quand Sako comblait le trou dans lequel reposait le corps de Moumouni, une sourde tristesse m’avait envahi. Je m’étais souvenu des prénoms des enfants qu’il rêvait d’avoir et j’ai pensé à son amie et le désir qu’il avait de la convaincre, et ma promesse que ne pouvais plus tenir. J’en avais les larmes aux yeux… Cela a duré une partie de la nuit.

Plus tard, en dormant, j’ai fait un rêve et je me suis réveillé ; dans mon rêve, Zhalia était devenue ma quarante et unième épouse. Mais est-ce que j’avais le droit d’épouser une si jeune et jolie fille sans lui faire l’amour comme il faut ? J’ai pensé à ça tout le reste de la nuit, et je n’ai plus fermé l’œil jusqu’à l’aube.

A suivre

© Copyright Blaise APLOGAN, 2006

La Tragédie du Roi Béhanzin

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      Epistémologie de la Résistance anticoloniale

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Les royaumes qui ont bâti leur puissance sur la seule source de revenu constituée par le commerce des esclaves étaient marqués dans leur culture et dans leur histoire par la géopolitique de l’esclavage. Cette géopolitique déterminée à leur insu par les donneurs d’ordre que sont les puissances occidentales européennes induisait au fil des ans et des siècles une logique territoriale inspirée par la loi de la jungle. Comme tout espace structuré sur le modèle de la jungle, il fallait des lions, des fauves, des chacals, des hyènes et des charognards. L’ordre territorial de la géopolitique de l’esclavage était donc sous-tendu par la double nécessité de l’existence de nations lionnes régnant sur un territoire de chasse donné, et la coexistence de territoires constitués d’une ribambelle de nations moins fortes et dont l’articulation subtile les unes aux autres instaurait la chaîne de l’esclavage sur le modèle de la chaîne alimentaire.

Chaque nation avait naturellement à cœur de persévérer dans son être. Mais pour que le ballet tragique des entités se perpétue, il fallait que les nations lionnes qui avaient la possibilité d’étendre leur territoire ne le fissent pas aux dépens de l’extinction des entités dont elles dépendaient. L’esclavage et son temps avaient beau être cruels, sa pratique était régie par des codes et une morale : dans ce qui était considéré comme son royaume, une nation lionne ne prélevait pas d’esclaves. D’une manière générale, la récolte des esclaves se faisait après le labeur de la guerre et la guerre elle-même, qu’elle soit surprise ou déclarée, ne manquait pas de justifications, réelles ou imaginaires, occultes ou politiques.

Ce schéma sylvestre instauré par la géopolitique de l’esclavage allait constituer un piège pour les nations lionnes lorsque, le moment venu, les véritables donneurs d’ordre du système sonneront son hallali et passeront au schéma moderne, c’est-à-dire à une forme d’économie sous-tendue par un personnel et une organisation politiques différents : la colonisation. Pris au dépourvu par ce changement inattendu, les rois des nations lionnes prenaient douloureusement conscience qu’il leur manquait un élément vital de puissance : l’unité intégrée de ce qui n’aurait pas dû être une jungle. Car l’idée de la jungle qui a prédominé subtilement jusque-là était aux antipodes de celle d’intégration nationale. Comment saurait-il en être autrement lorsque le nerf et le but des guerres fratricides à répétition étaient l’esclave ? Au moment où les Européens mettaient en pratique leur volonté de coloniser qui se traduisait sournoisement par des traités, des alliances, des menaces, des conflits et des guerres, la psychologie nationale héritée des structures instaurées par la loi de la jungle ne permettait plus aux nations lionnes de faire la paix des braves. Et pourtant une telle paix aurait été guidée par le bon sens du moindre danger. Les Européens auraient eu alors du mal à jouer sur le velours de la division. Au contraire, minées par des siècles d’exaction, de saignées et d’inimitiés tenaces, la plupart des entités mineures et maintes nations fortes naguère rivales préféraient la douceur lénifiante des traités à l’improvisation d’une entente politique nationale de fortune.

Dans la nouvelle donne, compte tenu de la psychologie politique induite par leur rôle et leur histoire, il allait de soi que les nations chacals n’allaient pas trouver exorbitant le coût de sortie de la jungle. Au contraire, et eu égard aux promesses fallacieuses des traités qu’ils s’empressaient de signer avec les puissances occidentales, les nations de moindre importance espéraient que ceux-ci à quelques aménagements près, assureraient leur sécurité à défaut de leur conférer le nouveau rôle de lions qu’ils convoitaient.

En revanche, les nations lionnes et les fils de lions ne pouvaient entendre la chose de cette oreille. Pour les mêmes raisons psychologiques, ils ne pouvaient pas entendre raison sur cette mutation forcée imposée de l’extérieur. Et dans cette affaire, au-delà du fait que lions, ils étaient naturellement fort peu disposés à se voir dicter des ordres de l’extérieur – et c’était là l’un des arguments fort du Roi Béhanzin – ils ne voyaient pas comment un lion pouvait du jour au lendemain accepter de se transformer en antilope. Les dispositions et entendement en jeu ici sont d’ordre philosophique et psychologique. Pendant des siècles en effet, le royaume du Dahomey a bâti sa puissance sur le commerce des esclaves par l’intermédiaire d’un engagement guerrier qui constitua le socle de son identité nationale. Cet engagement et la culture qu’il secréta ont structuré au fil des siècles une éthique, des pratiques, une économie et une vision du monde qui sous-tendaient la mentalité collective. D’un point de vue individuel, l’idée de toute-puissance de l’entité nationale – terre, sang et ancêtres – était tenue pour sacrée et intériorisée par la caste militaire, les dignitaires, Généraux, Princes Rois au premier chef ; au niveau des individus, elle se traduisait par un habitus générateur de dispositions et de conditionnement de l’entendement. Pour le Roi qui en était le premier garant devant le peuple et les Ancêtres, l’entité nationale était inviolable dans son ordre et son espace vital.

Or le projet colonial visait à l’exigence du renoncement au pouvoir et au renversement de l’ordre sacré qui fondait celui-ci. Pour les nations sans pouvoir ou en butte au harassement des plus forts, le renoncement n’était pas perçu comme problématique ; il pouvait même avoir ses avantages. Mais pour les nations fortes, monstrueuse, cette visée était une atteinte de lèse-entendement, une chose impensable et qui ne pouvait se dénouer que dans la tragédie.

Vue sous cet angle, le véritable déterminant de la résistance à l’envahisseur coloniale était psychologique. Il ressortit de la psychologie politique d’une nation forte de sa dignité, de l’idée sacrée de sa gloire et de sa prédominance qui ne saurait faire l’objet d’un marchandage.

Avant et après son accession au trône, pendant et jusqu’à la fin de ses guerres de résistance, Béhanzin assuma cette posture jusqu’au bout.

Certes la pensée historique ne sous-estime plus le rapport causal entre la biographie des grands hommes et leurs actions. Mais dans le cas de la résistance au projet colonial, il s’agit moins d’une psychologie individuelle que collective. Autrement dit, au Dahomey, au-delà de sa personnalité qui donne à sa geste sa force et son style, tout autre roi à la place du Prince Kondo aurait opposé une fin de non recevoir catégorique au projet colonial. D’ailleurs, le roi Guézo avait lui-même montré la voie de l’indépendance et de l’intégrité nationale. Et en dépit de la traîtrise supposée de l’entourage de Béhanzin qui aurait concouru à sa perte, le roi Agboli-Agbo qui en assumait de fait la responsabilité politique et morale en tant que successeur désigné par le vainqueur sur le trône des Guédévi n’allait pas rester longtemps dans les bonnes grâces de ses protecteurs ; et son exil prouve si besoin en est l’irréductibilité de la position du Dahomey face aux ambitions coloniales. En tant que royaume ayant bâti sa fortune sur le commerce des esclaves, dans le contexte de la géopolitique de l’esclavage qui lui conféra le rôle du lion, le Dahomey ne pouvait pas accepter de renoncer à sa position ; celle-ci était sacrée et sa représentation faisait partie intégrante de l’entendement, de l’habitus de la culture et de l’éthique de ses dirigeants : le lion ne peut accepter de devenir chacal. Ce n’était là que principe de psychologie. Il s’agit en l’occurrence de la représentation collective de soi en tant qu’entité nationale dominante dans un espace de rivalités politiques et territoriales fonctionnellement stabilisé et historiquement structuré.

Or le sens de la tragédie du Roi Béhanzin et au-delà de sa personne du royaume du Dahomey tout entier se trouve dans cette structure historique de l’espace géopolitique. L’esclavage plonge d’abord ses racines dans des pratiques sociales autochtones. Au niveau africain, il était pratiqué par les Arabes depuis la nuit des temps de façon caravanière et artisanale, à travers des razzias ou des trocs organisés. Puis les Européens entrèrent en scène au début du 15ème siècle et , suite à la « découverte » de l’Amérique, donnèrent au commerce des Noirs son caractère triangulaire et industriel. Pendant quatre siècles et plus l’Afrique allait être soulagée de ses hommes et femmes les plus valides, jeunes et en bonne santé dans une saignée bestiale, violente, implacable, réglementée et codifiée. Au fil des siècles, pendant que durait l’hémorragie dans le temps, aidés par des techniques qui faisaient leur supériorité : navigation, cartographie, communication, psychologie, géographie, armement, etc. les Européens allaient mettre au point un espace géopolitique de l’esclavage, une sorte de vaste zoo politique à l’échelle mondiale dont ils déterminaient la vie, l’économie et l’écologie de l’extérieur. De cet espace de convoitise exotique qui annonce une anthropologie des rapports politiques implacable, les Européens élaborèrent patiemment une représentation affinée au fil des siècles ; celle-ci, en interagissant avec son objet, allait se révéler un redoutable outil de vision, de prospective et de stratégie au service de leurs fantasmes d’expansion démographique et économique.

Dans le même temps, desservis par leur retard technologique et la faiblesse de leurs systèmes symboliques, les royaumes d’Afrique, surtout ceux à qui l’espace géopolitique de l’esclavage avait conféré le beau rôle de lion, se sont peu à peu laissés enfermer dans le piège d’une représentation immédiate et partielle de la réalité. Cette différence hiérarchique des représentations était à l’image de la dissymétrie des rapports entre les deux parties. Au fil des siècles, il apparaissait de plus en plus évident que sur la scène du cirque violent de la domination, les dompteurs étaient d’un côté et les bêtes de l’autre. Lorsqu’au début du 19ème siècle la pression des ambitions coloniales de l’Europe allait se faire précise et intraitable, il était déjà trop tard pour corriger cette dissymétrie des représentations. Du reste, c’était moins la dissymétrie elle-même que le retard mis à en prendre une claire conscience et la corriger qui sera fatal pour les lions de l’espace géopolitique de l’esclavage.

En embarquant avec sa suite pour l’exil, le Roi Béhanzin croyait qu’il allait à la rencontre du « Roi de France » or la France n’avait plus de roi, et à mille lieues du Palais de Versailles, sa destination réelle sera la Martinique. Ce malentendu frauduleux résume à lui seul la différence hiérarchique des représentations. Là réside toute la tragédie du Roi Béhanzin…

En guise de conclusion.

Une condition sine qua non pour assurer son indépendance en tant que nation est d’éviter la différence hiérarchique des représentations dans les relations, qu’elles soient économiques, commerciales, politiques, ou diplomatiques. Cela suppose d’en prendre conscience et de mettre en œuvre et en valeur tout ce qui concourt au développement des connaissances, d’une vision de soi et du monde, et d’une prévision de soi dans le monde. Deux exemples illustrent cette exigence. L’une actuelle, l’autre potentiellement lourde de fâcheuses incertitudes : la situation politique actuelle en Côte d’Ivoire, et la culture de mendicité qui gouverne les pratiques politiques et imprègne la mentalité en Afrique. En Côte d’Ivoire, comme partout ailleurs en Afrique, les citoyens du pays pensent que leur pays leur appartient selon une vision autochtone de l’appartenance sanctionnée par l’acte de l’indépendance. Mais pour l’ancien colonisateur dont les systèmes symboliques y sont toujours en vigueur en même temps que ses intérêts économiques vitaux il en va tout autrement : la Côte d’Ivoire est le pré carré, œuvre et volonté de la France et doit le rester, en vertu de la capacité de la France à s’imposer politiquement aux Africains, dans la mesure où ses structures symboliques, sa supériorité technique et économique sont garantes d’une différence hiérarchique des représentations qui joue mécaniquement en sa faveur. Dans le même ordre d’idées, une partie de la population qui a intériorisé l’idée implicite d’une identité exclusive d’Ivoiriens qui a prévalu longtemps avec la bénédiction néo-coloniale des partis-prenants est aussi victime de cette différence de la hiérarchie des représentations sachant que ce sentiment d’identité exclusive qu’elle nourrit avec passion relève d’un consensus frauduleux. A ces deux niveaux une prise de conscience des positions intériorisées des uns et des autres est nécessaire pour réduire la dissymétrie des représentations qui fait obstacle au dialogue.

Le deuxième point, la mendicité d’Etat, ressemble à s’y méprendre à l’esclavage, compte tenu du fait que la figure synthétique de rapports ou de contraintes sous le signe de laquelle sa logique est placée reste totalement insoupçonnée aujourd’hui, et, à l’instar de l’esclavage, échappe à un questionnement sérieux. De nos jours, le nec plus ultra de la conformité politique et diplomatique des gouvernements africains est l’aide étrangère. Elle est une des viatiques de la longue marche chaotique vers l’équilibre des budgets nationaux. Sékou Touré, qui n’était pas que le sombre dictateur sanguinaire que l’orthodoxie néo-coloniale en a fait dans nos mémoires disait que l’aide devait nous aider à nous passer de l’aide. Ce n’était qu’une version laïcisée du proverbe chinois qui dit : «Il vaut mieux apprendre à pêcher à un homme que de lui donner du poisson. » Or, depuis que l’aide internationale s’est naturalisée dans les colonnes de nos budgets nationaux, non pas comme variable d’ajustement mais comme un véritable pilier de leur équilibre, loin de nous apprendre à nous passer d’elle, elle a surtout contribué à nous conditionner doublement : d’une part, par rapport à l’attente permanente dans laquelle nous sommes, à tout propos – catastrophes naturelles, guerres, famine, politique de santé, politique alimentaire, dépenses spéciales, financement d’élections, promotion de la démocratie, et la liste est infinie – d’espérer son attribution par tel ou tel pays donateur, par telle ou telle organisation à but non lucratif, ou plus ou moins non gouvernementale, telle ou telle instance internationale, bref toute cette noria obscure de donateurs zélés que par euphémisme nous appelons « partenaires au développement » ; d’autre part, ce n’est un secret pour personne que l’aide est toujours assortie d’une kyrielle de conditions dont celles qui sont énoncées clairement soit disant pour la bonne cause ne sont que la partie émergée d’une iceberg d’intérêts vitaux, d’autant plus vitaux qu’ils sont cachés à mille lieues nautiques des côtes de l’altruisme le plus débridé.

Et la question qui se pose est de savoir ce qu’il adviendra de nos pays, de nos peuples sous le rapport de la liberté, eu égard à cette dépendance vis à vis de l’aide internationale dans laquelle nos gouvernements se vautrent avec une déconcertante alacrité. Quelle figure de contrainte, d’ordre nouveau nous réserve cette habitude ? Nul ne le sait. Et le refus de soumettre la culture de la mendicité à un questionnement sérieux fait le lit de la différence hiérarchique des représentations. Or celle-ci ne pardonne pas : le moment venu selon le signe qu’en toute conscience ( ou inconscience) nous lui aurons conféré, elle fera de nous des sujets ou des objets dans l’histoire. Alors sans doute les yeux de nos élites consentiront-ils à voir le nez au milieu de la figure du temps. Et s’ils sont de la graine des héros, ils monteront au créneau pour défendre notre race dans le sang et le sacrifice. Mais qui d’autre mieux que le roi Béhanzin peut incarner cette bravoure posthume d’un combat perdu d’avance ?

Là réside toute la tragédie de l’Afrique…

Par Binason Avèkes

© Copyright, Blaise APLOGAN, 2006

Eloge de l'Ombre

 

 

Ou le changement selon Tanizaki (谷崎 潤一郎) .     Maintenant chez nous au Bénin le thème du changement est à l’honneur. Le régime actuel le revendique, et pour cause : le pacte inaugural qui le lie au peuple, et qui s’est traduit en un raz-de-marée électoral, est basé sur la promesse du changement. Les Béninois veulent le changement et dans leur écrasante majorité ont élu l’homme du changement. Mais, paradoxe apparent, ce même changement est aussi revendiqué par le vaincu. Même s’il est vrai que d’une part, en terme de disposition éthique et pratique à réaliser ce vœu politique, le peuple a su sans hésiter séparer le bon grain de l’ivraie, et d’autre part il est bien connu que le succès attire après coup des revendications. Beat them or join them, dit la sagesse...   Mais dans l’esprit du peuple, et dans la manière dont le Gouvernement sur sa lancée électorale entend donner du sens, du contenu à ce qui n’était qu’un son, un slogan, il faut dire que le mot ne recouvre pas tout à fait la chose. Non seulement parce que définissant la chose le mot reste au-delà de celle-ci, mais aussi parce que, aussi spectaculaire qu’ait été l’alternance démocratique qui porte le changement, et peut-être en raison de ce caractère, nul n’a cru devoir en donner une définition précise. Par rapport à ce que voulait le peuple, il n’y avait pas photo. Dans l’esprit du gouvernement actuel, dans sa volonté, il s’agit de changer les pratiques de gestion et du rapport à la gestion de la chose publique, de concevoir un cadre efficace de production de la richesse et de jeter les bases éthiques de sa redistribution, avec une répercussion immédiate sur les conditions de vie des plus nécessiteux. Tout le monde connaît le climat délétère de concussion, de prévarication et de corruption qui était l’âme politique du régime précédent. Dans la misère chronique de masse qui ne cessait de s’étendre, la kleptomanie insolente et l’enrichissement illicite d’une minorité aux dépens de la collectivité étaient un motif de profonde frustration et de révolte. Dans ces conditions, apporter le changement c’est mettre fin à ce climat et lui substituer une politique de bonne gestion et de respect du bien public. Mais la croyance populaire d’un lien mécanique entre prospérité et éradication de la corruption est une idée simple, un malentendu entretenu dans l’esprit du Peuple. Le changement se donnant comme chose sous les dehors actifs d’un Président soucieux de tenir sa promesse et d’un gouvernement entreprenant, et quelque espoir qu’on puisse en attendre, rien n’oblige à abdiquer le droit intellectuel de s’interroger sur le mot lui-même. Au-delà de l’évidence de son illustration, le changement est un thème passionnant de réflexion. Il intéresse maints domaines de la pensée : social, politique, économique, physique, littéraire et philosophique pour ne citer que ceux-là. Dans le domaine de la littérature, on le sait, les œuvres donnent lieu souvent à des interprétations contrastées. Ainsi en est-il de l’œuvre célèbre, Eloge de l’Ombre, du non moins célèbre écrivain japonais, Junichirô Tanizaki. Cette œuvre, qu’il faut avoir lue absolument, est un petit essai d’une cinquantaine de pages, écrite au fil de l’eau à la manière japonaise, c’est-à-dire empirique et tissée d’anecdotes et d’exemples sans aucune prétention de généralité. Pour les Occidentaux, Eloge de l’Ombre, ou In Praise of Shadows[1] pour les Américains, est un traité d’esthétique qui peut fasciner ou choquer par ce qu’elle énonce et illustre un paradigme opposé au fondement de l’art en Occident. Evidemment, on ne passe pas en pertes et profits ni le contexte ni l’intention politique sous-jacente de l’auteur, et le dispositif sémantique là-dessus est assez clair pour ne pas les passer sous silence. La thématique du face à face de deux civilisations, la question de l’entrée dans la modernité et ses déchirements ontologiques et identitaires sont bien sûr reconnues dans cette œuvre. Mais à aucun moment l’interrogation légitime sur les mutations, le mode d’emploi pour un changement sain que proposait Junichirô Tanizaki dans Eloge de l’Ombre, en somme l’art de changer tout en restant soi-même qui fait la force actuelle du Japon n’a été reconnu à sa juste valeur. Rien d’étonnant à cela, le propre des œuvres n’est-ce pas de leur faire dire ce qui en elles nous tient à cœur et nous touche directement ? Si les Occidentaux ont compris le propos de l’écrivain japonais comme essentiellement esthétique et accessoirement politique, moi-même qui vous parle en tant que Béninois, je n’étais pas en reste. Je n’en veux pour preuve que le seul extrait qui me vienne à l’esprit après ma première lecture de la traduction anglaise, In Praise of Shadows, que m’avait offerte une amie américaine qui, quoique blanche, était très à cheval sur la question noire. « Je ne sais où en sont les choses maintenant, mais au temps de la guerre de Sécession, à l’heure où les persécutions contre les Noirs étaient à leur comble, la haine et le mépris des Blancs ne se limitaient pas aux seuls Noirs, mais s’étendaient aussi bien au métis de métis, au métis de Blancs et de métis, et ainsi de suite. Ils n’avaient de cesse qu’ils n’eussent traqué la moindre trace de sang noir chez ceux qu’ils classaient en demis, quarts, huitièmes, seizièmes, voire trente-deuxièmes de sangs mêlés. Leur œil exercé repérait la moindre nuance de couleur cachée dans la peau la plus blanche, chez des gens qui, à première vue, ne différaient en rien du Blanc de pure race, mais dont un seul ascendant, à la seconde ou à la troisième génération, avait été Noir. [2]» Il faut dire que, fraîchement débarqué en Europe, et recevant en pleine figure le rejet du Noir sous ses formes multiples, -- rejet contre les effets duquel le temps nous immunise au point de les faire disparaître à nos yeux !-- à la recherche d’un réconfort à travers une voix neutre, ces propos n’ont pas laissé indifférent le jeune homme de 25 ans, passionné de littérature et épris de justice que j’étais. Il y a 20 ans, dans le feu et la suite de ma première lecture d’Eloge de l’Ombre, sans être aveugle à l’esthétique mais prenant l’exact contre-pied de la critique occidentale qui n’y voyait que le livre de chevet des artistes et architectes, moi j’y voyais la politique et surtout l’Eloge du Noir… A l’instar de nombre de congénères de bonne foi, je croyais en cette idée simple de l’existence d’une unité de destin des peuples non-européens, sous le rapport de la colonisation ou de l’influence politique. C’est bien plus tard que l’idée d’une lecture d’Eloge de l’Ombre comme une réflexion philosophique sur le changement fera son chemin dans mon esprit. Mais alors me dira-t-on à juste raison qui donc est cet écrivain japonais que je tente de faire accommoder à la sauce béninoise du changement ? Jun'ichirō Tanizaki (谷崎 潤一郎, 24 juillet 1886, Tōkyō, Japon - 30 juillet 1965, Tōkyō, Japon) est un écrivain japonais, auteur de très nombreux romans. Son premier roman le Tatouage le lance dans une intense activité littéraire. ses principales oeuvres sont: La clef, (adapté cinq fois au cinéma), Les Sœurs Makioka, Le Goût des Orties et Eloge de l'Ombre. Il a vécu sous le règne de trois empereurs différents en s'impliquant peu dans la vie politique de son pays. Son grand roman Les Sœurs Makioka sera censuré par les autorités gouvernementales, parce que la guerre y est passée sous silence. Le roman recevra le Prix Impérial en 1949. Son activité d'écrivain l'a amené à élaborer une œuvre très personnelle tout en restant attaché à la grande tradition littéraire japonaise. Sa vie personnelle a été à tout le moins aussi scandaleuse que certains de ses romans, notamment avec "L'incident d'Odawara": marié très jeune à une jeune geisha provinciale, et voulant divorcer, il convainc son meilleur ami, l'écrivain Haruo Sato, de se marier avec elle. Divorce et mariage seront mentionnés sur une même annonce et publiés dans les journaux dans la localité d'Odawara. Pressenti pour le Prix Nobel, il meurt six mois avant son attribution en 1965. Le prix littéraire qui porte son nom est l'un des plus prestigieux au Japon.     Dans Eloge de l’ombre, le parti-pris de l’esthétique est affirmé par l’auteur lui-même. Mais à mon sens, et mes lectures suivantes m’en apporteront la certitude, le propos fondamental n’est pas l’esthétique mais la réflexion sur l’assimilation de l’autre, la volonté de préserver l’identité dans un contexte de mutation technologique et culturelle. Il y a chez Tanizaki un romantisme ontologique affirmé, qui dans le contexte du monde de l’époque n’avait rien de scandaleux. Certes, l’exaspération du romantisme ontologique va connaître une fortune politique douteuse et dégénérer dans les surenchères nationalistes dont les conséquences catastrophiques marqueront le 20ème siècle. Mais pour autant, toute collectivité, quelle qu’elle soit et quel que soit le nom qu’on lui donne – société, nation, civilisation – pour s’affirmer doit se saisir en son histoire, son vécu, ses aspirations, ses rites, son espace et son temps, sa volonté d’être. Ce faisant, elle se distingue. En anthropologie, l’hypothèse de l’origine multiple du peuplement humain possède des arguments crédibles, mais l’évolution de l’homme et du monde ne laisse aucun doute quant à l’unité de destination et d’identité du genre humain. Dans la mesure où la technologie détermine les rapports humains, l’image du monde comme village global est de moins en moins une métaphore moderne et de plus en plus une réalité. Du coup, nombre de considérations et de données qui jadis étoffaient la foi charismatique du romantisme ontologique s’estompent sous nos yeux. Pour autant, le nationalisme, la notion d’identité des peuples et des groupes humains gardent toute leur pertinence. Et à certains égards, l’identité est la condition de la volonté et la volonté la condition de l’action. Nous ne pouvons pas faire l’économie de la prise en compte de ce que nous sommes si nous voulons réaliser notre volonté. Il y a donc quelque chose d’insidieux sinon de suborneur dans les discours de dilution de l'identité, notamment au nom d’idéologies prétendument universalistes. Car souvent, l’expérience a montré que les donneurs de leçons en cette matière impalpable et abstraite qu’est l’universalité sont ceux-là mêmes qui en toute conscience impériale tissent la toile de leur propre identité. Les Japonais sont réalistes. Et c’est un regard réaliste que Tanizaki pose sur la question de la mutation technologique et au-delà de l’influence culturelle de l’Occident telle qu’elle se posait au détour de la révolution de Meiji. Conformément à un tropisme historique qui a marqué la vie des Japonais pendant des siècles, c’est presque en terme isolationniste que Tanizaki aborde le problème de l’acculturation. «   Et pourtant, dit-il avec conviction, si l’Orient et l’Occident avaient chacun de son côté et indépendamment, élaboré des civilisations scientifiques distinctes, que seraient les formes de notre société et à quel point seraient-elles différentes de ce qu’elles sont ? » A cette question basée sur une hypothèse, l’auteur apporte lui-même une réponse partielle : «  Pour les découvertes d’ordre pratique toutefois si nous avions suivi des directions originales, les répercussions en eussent été sans aucun doute considérables sur la façon de nous vêtir, de nous nourrir et de nous loger, ce qui va de soi mais aussi sur les structures politiques, religieuses, artistiques et économiques ; et l’on peut imaginer, l’Orient étant ce qu’il est, que nous eussions trouvé des solutions radicalement autres » Sur sa lancée, Tanizaki n’hésite pas à faire incursion dans le domaine scientifique : «  Supposons par exemple que nous ayons développé une physique et une chimie qui nous fussent propres ; les techniques, les industries fondées sur ces sciences auraient évidemment suivi des voies différentes plus conformes à notre génie national » ! « Génie national », voilà le concept clef du romantisme ontologique qui inspire Eloge de l’ombre. En clair, voici ce que dit Tanizaki : nous les Japonais nous sommes en train d’imiter l’Occident ; la sensibilité de notre peuple valorise l’ombre qui est au cœur de notre esthétique et de notre histoire, or nos modèles réprouvent et méprisent l’ombre et tout ce qui y ressemble de loin ou de près ; dans ces conditions, allons-nous les imiter aveuglément sans l’ombre d’aucune réflexion ?

La question est d’autant plus cruciale que pour Tanizaki, tout changement social a un caractère systémique parce que l’édifice national forme un tout. L’abandon du bol en laque noir contenant traditionnel de la soupe de miso, pour la porcelaine blanche est la conséquence logique de l’adoption de l’éclairage électrique. Des aspects différents du changement sont liés. Et c’est sur cette subtile articulation que l’auteur d'Eloge de l’ombre veut attirer l’attention de ses concitoyens et, au-delà, celle du lecteur. «  Eh bien supposons que l’inventeur du stylo ait été un Japonais ou un Chinois d’autrefois, il est bien évident qu’il l’aurait muni, non point d’une plume métallique, mais d’un pinceau. Et ce serait non pas une encre bleue, mais quelque liquide analogue à l’encre de Chine qu’il se serait ingénié à faire descendre du réservoir jusqu’aux poils du pinceau. Par voie de conséquence, les papiers de style occidental ne convenant pas à l’usage du pinceau, il eût fallu pour répondre à la demande accrue, produire en quantité industrielle un papier analogue au papier japonais. Et si le papier, l’encre de Chine et le pinceau s’étaient développés dans cette voie, (…) notre pensée et notre littérature elles-mêmes n’auraient pas imité aussi servilement l’Occident et qui sait ? peut-être nous serions acheminés vers un monde nouveau tout à fait original… Par ces réflexions, j’ai voulu montrer que la forme même d’un outil d’apparence insignifiante pouvait avoir des répercussions presque à l’infini… » Fidèle au réalisme positiviste cher à l’esprit japonais, Tanizaki est conscient de la situation ontologique des Japonais. Cette conscience est le fondement même du regard qu’il jette sur la Révolution Meiji, le face à face vertigineux de deux civilisations irréductibles l’une à l’autre, et la déchirante mutation qu’elle entraîne. Pour Tanizaki, l’irréductibilité des identités culturelles ne fait aucun doute. Saisie dans le lieu privilégié de son intimité, l’esthétique, cette irréductibilité des identités confine à leur incommensurabilité. A travers maints exemples, Tanizaki semble tracer une ligne de démarcation entre l’Occident et l’Orient : « Ce sont les Chinois encore qui apprécient cette pierre qu’on appelle le jade : ne fallait-il pas, en effet, être Extrême-Orientaux comme nous-mêmes pour trouver un attrait à ces blocs de pierre, étrangement troubles, qui emprisonnent dans les tréfonds de leur masse des lueurs fuyantes et paresseuses, comme si en eux s’était coagulé un air plusieurs fois centenaire ? » «  Non point que nous ayons une prévention a priori contre tout ce qui brille, mais, à un éclat superficiel et glacé, nous avons toujours préféré les reflets profonds, un peu voilés ; soit, dans les pierres naturelles aussi bien que dans les matières artificielles, ce brillant légèrement altéré qui évoque irrésistiblement les effets du temps » « Contrairement aux Occidentaux qui s’efforcent d’éliminer radicalement ce qui ressemble à une souillure, les Extrême-Orientaux la conservent précieusement, et telle quelle, pour en faire un ingrédient du beau » Et comme pour emporter la conviction, en véritable magicien de l’ombre Tanizaki passe des faits aux effets : «  Un coffret, un plateau de table basse, une étagère de laque brillante à dessein de poudre d’or, peuvent paraître tapageurs, criards, voire vulgaires ; mais faites une expérience : plongez l’espace qui les entoure dans une noire obscurité, puis substituez à la lumière solaire ou électrique, la lumière d’une unique lampe à huile ou d’une chandelle, et vous verrez aussitôt ces objets tapageurs prendre de la profondeur, de la sobriété et de la densité » «  Le bol de laque au contraire, lorsque vous le découvrez vous donne, jusqu’à ce que vous le portiez à la bouche, le plaisir de contempler, dans ses profondeurs obscures, un liquide dont la couleur se distingue à peine de celle du contenant et qui stagne, silencieux, dans le fond. Impossible de discerner la nature de ce qui se trouve dans les ténèbres du bol, mais votre main perçoit une lente oscillation fluide, une légère exsudation qui recouvre les bords du bol, vous apprend qu’une vapeur s’en dégage, , et le parfum que véhicule cette vapeur vous offre un subtile avant-goût de la saveur du liquide, avant que vous en remplissiez votre bouche » Au-delà de la magie saisissante des ombres, au-delà du romantisme ontologique d'Eloge de l’ombre, et sa résonance essentialiste, Tanizaki avance l’idée pertinente selon laquelle l’assimilation des technologies « d’emprunt », en elle-même, n’est pas seulement un acte inconscient d’acculturation mais impose une logique intégrale de conformité exogène, dans leur adoption et usage. Assimilation sans conscience n’est que ruine de l’âme semble nous dire Tanizaki. Et si la modernisation du Japon se présente aujourd’hui sous l’aspect d’un équilibre original entre préservation de l’identité et ouverture au monde, entre tradition et modernité c’est sans doute que le propos de Tanizaki n’a pas été vain. Alors donc, après une leçon aussi subtile sur l’art de rester soi-même en toute circonstance, la question qui vient à l’esprit du Béninois épris de changement est celle-ci : que retenir de l’Eloge de l’ombre pour notre bonne gouverne ? D’abord il faut faire remarquer que si le changement de la Révolution Meiji était confronté à un simple défi, celui de la modernisation, notre changement à nous autres, Africains, Béninois semble confronté à un défi double et complexe : construire le socle de notre identité, et prendre en main notre destin sur le chemin de la prospérité. Ces deux défis doivent être relevés de front. Ce qui suppose qu’au-delà de l’urgence du relèvement économique de notre pays, il faut penser et préparer la dimension éthique du changement. Plus qu’un slogan électoral, plus qu’un leitmotiv de l’action gouvernementale, le changement doit être une pensée structurante de la vie politique, sociale et institutionnelle du pays. Le changement est quelque chose de subtil ; soit il est violent et il s’achève plus ou moins vite par retournement à l’ordre ancien ; soit il est déterminé mais en douceur, gradué, organisé, pensé dans le temps et l’espace, hiérarchisé dans ses priorités et alors il porte ses fruits. La conception systémique du changement selon Tanizaki s’applique aussi à notre changement. En effet il faut savoir ce que l’on veut changer et ce qu’il en coûte de le changer. Par exemple, pendant la Révolution marxiste-léniniste, au nom d’une conception matérialiste de l’homme on avait décidé de supprimer des pratiques religieuses autochtones. Or celles-ci étaient partie intégrante du socle de notre identité. Cette violence symbolique exercée sur la société n’a pas été sans conséquence sur la régression morale et économique du pays. Tout récemment, au nom d’un dogme économique à courte vue, à coup de rodomontades, on a voulu décréter la suppression du jour au lendemain des produits pétroliers de contrebande. L’oukase a tourné à la pantalonnade politique. Dans l’un ou l’autre des cas, on a sous-estimé le caractère systémique du changement. Donc à mon avis, tout changement viable doit être compris de manière systémique sur la base d’une perception holiste des structures sociales. Tanizaki attire notre attention sur ce fait. De même, le changement, à terme, pour ne pas être un coup d’épée dans l’eau, ne pourra pas faire l’économie d’une réflexion approfondie sur le sens, le but et la hiérarchie de ses actions. Au-delà des slogans, au-delà d’une politique de l’urgence, il faut prendre en compte le rapport entre les pratiques et les valeurs pour mieux opérer un changement. C’est sans doute là la lueur la plus étincelante qui nous vient de l’ombre magique de l'oeuvre de Tanizaki. Par Abe Basho   © Copyright Blaise Aplogan,2006

 

[1] In Praise of Shadows, Tanizaki, trad. E. G. Seidensticker, T. J. Harper, 1988.

[2] Eloge de l'ombre, Tanizaki, trad. René. Sieffert, Pof, Paris, 1993.

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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La démocratie solitaire

          

La démocratie solitaire est un euphémisme pour désigner l’autocratie qui jouit de l’aval de la  démocratie. Que faire lorsqu’un chef arrivé au pouvoir très démocratiquement, devient autocrate, instaure l’arbitraire, refuse les contre-pouvoirs, enfonce le pays dans la division, la corruption, et la misère en réprimant toute voix dissidente ?

Dans ces conditions, l’intervention d’un putsch apparaît comme salutaire. Paradoxe, alors que l’idée du putsch en elle-même connote une culture antidémocratique qui met à l’honneur la force brute, la violence, l’autoritarisme et le mépris de l’expression populaire, c’est encore par cette voie que la démocratie  peut être remise en selle.

Que faire donc pour éviter d’en arriver là ? On ne peut que préconiser l’éthique, le sens de l’intérêt supérieur de la nation, le sacrifice de soi ; la démocratie doit savoir développer les vertus du dialogue et non pas exacerber les passions. Etre majoritaire ne veut pas dire conserver le pouvoir à soi seul, encore moins mépriser la minorité. Cela dit, les circonstances dans lesquelles les coups d’Etat interviennent sont déterminées. Elles dépendent du type de pays, de régime, de société, et de données historiques plus ou moins prégnantes. Les militaires eux-mêmes apparaissent alors comme les bras armés d’ambitions politiques qui les dépassent.

Le cas de l’Espagne est à plus d’un titre révélateur. Dans ce pays où l’écho de la culture politique franquiste et les rémanences de la guerre ont généré une culture résiduelle de l’ordre et une frustration par rapport à la démocratie, les fantasmes de putsch sur fond d’un héroïsme militaire suranné, persistent. Récemment, après l’arrivée au pouvoir de M. Zapatero, le général Mena Aguado, l’un des trois adjoints du chef d’Etat-major de l’armée de Terre, a été limogé pour avoir dans une harangue prononcée à Séville suggéré que l’armée intervienne si le futur statut d’autonomie élargie de la Catalogne dépassait «les limites» de la Constitution.

Evidemment cette rodomontade d’un responsable militaire de haut niveau ne pouvait laisser indifférent dans le pays de Franco ; elle a suscité un véritable tollé dans les milieux politiques et médiatiques dans la mesure où le pronunciamiento est une hantise historique de la culture politique de l’Espagne. Mais à y regarder de près, la rapidité et la sévérité de la sanction ne sont pas étrangères à la dramatique alternance politique intervenue dans le pays, alternance inattendue où le terrorisme a joué une partition sanglante et décisive.

Plus intéressante encore est la situation qui avait présidé aux élections et qui a mis au jour la résurgence des tentations antidémocratiques et la difficulté d’accepter le verdict des urnes. Le 18 mars 2004, le site italien Reporterassociati écrivait qu’un groupe au sein du gouvernement Aznar avait tenté, le 13 mars, de faire adopter un décret déclarant l’état d’urgence, annulant les élections du lendemain et adoptant des mesures de contre-insurrection en Espagne. Le roi Juan Carlos en toute responsabilité refusa de signer, voyant là l’équivalent d’un putsch…

Pour autant, ces péripéties font-elles de la démocratie espagnole une démocratie solitaire ? La réponse est sans ambages non. En effet, à aucun moment de l’histoire récente du pays, et quelle que soit la majorité au pouvoir, on n‘y a décelé les germes ou expressions flagrantes de l’autoritarisme, de la confiscation personnelle du pouvoir. Au contraire la société espagnole et ses institutions politiques connaissent un fonctionnement démocratique globalement conforme au standard des pays occidentaux. En Espagne, pays européen ayant opéré une mue politique et économique radicale en l’espace de quelques petites décennies, force est de faire la part de l’histoire, du drame du terrorisme, et des problèmes soulevés par l’intégration nationale.

En Thaïlande, il en va tout autrement. L'histoire de ce pays depuis 1973 a été une suite de transitions difficiles et parfois sanglantes entre le pouvoir militaire et civil. La révolution de 1973 a été suivie d’une brève et instable démocratie suivie du retour à un régime militaire porté au pouvoir par un coup d’état en 1976. Ce régime militaire a été très instable en raison de multiples coups d’état. Au cour de la plus grande partie des années 80, le général Prem Tinsulanonda a régné sur la Thaïlande avec un mandat démocratique à partir de 1983. Par la suite, le pays est demeuré une démocratie mise à part une brève période sous un régime militaire de 1991 à 1992. Le parti Thai Rak Thai mené par le premier ministre Thaksin Shinawatra a accédé au pouvoir en 2001. Mais le coup d’état du 19 septembre 2006 est un cas typique des conséquences politiques d’une démocratie solitaire.

Thaksin Shinawatra, ancien lieutenant-colonel de police, docteur en criminologie, diplômé de l'Université du Kentucky (États-Unis) est issu d'une famille aisée sino-thaïe de la province de Chiang Mai. En 1987 il crée le Shinawatra Computer and Communication Group, profitant de l'essor spectaculaire de la téléphonie mobile, des liaisons satellite et du boom boursier, il fait rapidement fortune et est devenu aujourd'hui, avec sa famille, la première fortune du pays.

Il entame une carrière politique et gravit rapidement les échelons, député du parti Palang Dharma, puis ministre des Affaires étrangères en 1994. Il devient vice-premier ministre en 1997. Mais son parti explose suite à la crise de 1997. En 1998, il crée un nouveau parti le Thaï Rak Thaï  afin d'appuyer son ambition de devenir premier ministre. Son parti remporte les élections législatives du 6 janvier 2001 et le roi le nomme effectivement premier ministre.

Sa politique et ses actions

Thaksin est relativement jeune, dynamique et sait séduire la population. Son programme est assez populiste en façade, à la manière de Silvio Berlusconi, mais les milieux d'affaires ne sont pas oubliés. Comme toujours, les problèmes de corruption et de détournement de l'argent public sont d'actualité en Thaïlande, mais Thaksin arrive à se dépêtrer de diverses accusations. Il montre une volonté d'action radicale et même ses adversaires doivent reconnaître ses succès, bien que ceux-ci soient parfois obtenus avec des méthodes qui lui vaudront le surnom de Thaksinator. Il s'attaque au problème de la drogue, promettant de le régler en six mois, son action se soldera par plus de 2 000 morts dans des opérations de police litigieuses. La crise du poulet est traitée dans une transparence toute militaire. Dans le Sud du pays, il traite le problème des revendications islamiques d'une main de fer. Mais le bilan économique de son mandat paraît positif et sur le terrain social son gouvernement a travaillé à un système de salaire minimal et de sécurité sociale qui lui ont valu une popularité à travers le pays.

Les élections du 6 février 2005

Des élections législatives se sont déroulées le 6 février 2005 afin de renouveler la chambre des représentants. La popularité de Thaksin avait légèrement baissé fin 2004 et ces élections pouvaient sembler indécises. Mais, d'une façon imprévisible, le tsunami du 26 décembre qui a durement frappé la région de Phuket a été l'occasion pour le premier ministre de raffermir ses positions. Il a très bien géré la crise, en étant présent sur le terrain et en montrant l'image d'un gouvernement efficace et actif. Les résultats obtenus par le parti de Thaksin ont dépassé ses espérances et en gagnant 399 sièges sur les 500 de la chambre, il peut se permettre de gouverner sans coalition. Le parti démocrate ne recueille que 80 sièges.

La crise de février-mars 2006

Mais ce succès massif a été interprété comme un sauf-conduit pour l’exercice solitaire de la démocratie. À partir de février 2006, la situation se dégrade pour Thaksin. Accusé une nouvelle fois de corruption et de népotisme, il pense cependant redresser la situation en décrétant des élections législatives anticipées le 2 avril 2006. Les partis d'opposition thaïlandais boycottèrent ces élections pour protester contre le rejet de leurs propositions de réforme politique par le Premier ministre. Le bras de fer a accentué la crise déclenchée par un mouvement d'opinion croissant en faveur d'une démission de M. Thaksin, soupçonné de corruption et d'abus de pouvoir. On en était là jusqu’au 19 septembre 2006...

Donc si les coups d’Etat interviennent dans des circonstances déterminées, mettant en jeu le type de régime, de société et des données historiques plus ou moins prégnantes qui préexistent à la volonté de l’acteur politique, ils dépendent aussi de l’éthique personnelle des hommes d’Etat. Le cas de l’Espagne prouve que les hommes, les personnes peuvent se placer en toute intelligence au-dessus du tropisme historique. En Italie où Silvio Berlusconi a flirté avec le mélange des genres, entre intérêts personnels et dérive autocratique sur fond de populisme insidieux, la démocratie a tenu bon et jamais il n’a été question de coup d’Etat parce que ce type de recours est étranger à la culture politique de l’histoire de l’Italie.

Le cas de la Thaïlande qui défraie actuellement la chronique concentre les inconvénients du cas italien et espagnols. Comme l’Espagne en effet la Thaïlande est une monarchie constitutionnelle, et l’histoire de ces deux pays a été marquée par l’intervention militaire récurrente dans le domaine politique avec comme justification à la fois l’allégeance au monarque et  le rappel à l’ordre des valeurs infrangibles. En Asie de l’Est où la politique ne s’est pas encore dégagée de sa représentation autoritaire du pouvoir et de l’ordre conformiste qui donne peu de place aux libertés individuelles, les démocraties ne sont pas légion. Et quand elles existent, que ce soit au Japon ou en Corée, il s’agit d’expériences spécifiques dont les différences de fond avec le modèle occidental sont voilées par la prospérité économique.  Thaksin est pour la Thaïlande ce que Silvio Berlusconi est pour l’Italie. Mais contrairement à la Thaïlande, l’Italie n’est pas hantée par le spectre du démon du pronunciamiento, les valeurs de la liberté individuelle y sont enracinées et lorsqu’elles sont mises en danger par des dérives autocratiques, les contre-pouvoirs savent y mettre le holà.

Donc pour éviter les conséquences désastreuses de la démocratie solitaire, il faut revenir aux sources, exorciser les démons du passé ; savoir que l’exigence démocratique ne prévaut pas seulement à l’occasion  des élections, mais pendant l’exercice du pouvoir. Les élus et le chef ont aussi leur partition décisive à jouer en sachant trouver le juste équilibre entre conviction et responsabilité.

Par Binason Avèkes.

© Copyright, Blaise Aplogan,  2006

Le Polygame dans la Jungle

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               La vengeance d'Aruna

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Et tous ensemble, les animaux laissèrent entendre un grand bruit de joie. Nougaga ne s’avoua pas vaincu et bondit dans le cercle

« C’est faux, cria-t-il, cet oiseau est un farceur, ce n’est pas un homme, il est de la famille d’Azéhè, vous le voyez bien. »

A ce moment, j’avançai vers Aruna et lui parlai.

« Fermez vos yeux, un instant, cria Aruna, traduisant mon souhait. » Les animaux s’exécutèrent. Entre deux battements de gong, j’utilisai mon kanlinbô et devins moi-même. Quand les animaux rouvrirent les yeux et virent que j’étais devenu un homme, ils n’en croyaient pas leurs yeux. Aruna m’ayant reconnu sauta dans mes bras.

« Oui, cria-t-il, c’est lui, c’est lui qui m’a sauvé la vie !

Nougaga atterré, se tourna vers Bakari, son père qui était bouche bée.

Les animaux entrèrent dans une grande joie. La place Kinifo résonnait de leur cris. Pendant ce temps, je fis comprendre à Aruna que nous pourrions aller voir Bonzo Yamaoré le roi des braconniers s’il le désirait mais Aruna fit semblant de ne m’avoir pas entendu et préféra laisser se laisser aller à la joie. Il était vraiment heureux et il embrassait Zénabu et Kossoko, et les membres du Clan des Lycaons tous fiers de lui. Puis alors que je m’y attendais le moins, Aruna frappa sur son gong et le silence s’installa à nouveau.

«Chers amis, cria-t-il, voulez-vous voir le roi des braconniers ?

          — Oh que si ! Nous voulons sa peau ! » répondirent les animaux.

Aruna vint me parler à voix basse.

« Si j’ai bien compris Demi-Frère-des-Dieux, vous pouvez me dire où est le roi des braconniers ?

          — Oui, bien sûr.

          — Alors là, c’est super ! Moi aussi je vous dirai l’Endroit-Secret.

          — L’Endroit-Secret ?

          — Oui, c’est là où se trouve votre homme. »

Quand Aruna m’a dit ça, je lui ai demandé si je pouvais avoir confiance en lui, parce que plus d’une fois déjà dans ma quête j’avais été déçu.

«Demi-Frère-des-Dieux, protesta-t-il, tu sais bien que j’ai grandi dans la Jungle, j’ai appris la loi de la Jungle. Si tu me dis où est le roi des braconniers je te dirai où est l’Endroit-Secret.

          — Très bien, Aruna, il est au Temple, nous pouvons y aller »

Cette révélation mit le cœur d’Aruna en joie. Sans tarder il fit appel à Ajinaku et son fils aîné Bouana et ils arrivèrent vers nous lentement. Sur son ordre, les éléphants nous hissèrent sur leur dos. Aruna prit les devants et frappa sur son gong. Les animaux firent silence à nouveau.

« Chers amis, leur cria, tous au Temple du Zégué noir ! »

Comme un seul être, les animaux se mirent en marche. Nous primes la direction du Temple. Aruna était en tête. Seul Daanabé fit exception à la ruée générale. Après avoir laissé le gros des animaux s’ébranler, il alla se cacher sous le baobab : loin de toute idée de vengeance, le sage de la jungle n’avait qu’une seule idée en tête : surprendre les Zinhô aux abords de la Grande Mare, le moment venu.

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Après trois heures de marche nous arrivâmes devant le Temple, Aruna et moi, nous étions côte à côte sur nos éléphants et tous les autres animaux étaient derrière nous. Il faisait nuit mais le clair de lune était resplendissant. Tous les animaux de la Jungle étaient là et formaient une masse compacte. Dans le ciel, les oiseaux tournoyaient. Ceux qui voulaient faire la guerre au Palais étaient aux premiers rangs, juste devant la palissade de bambous tressés qui protégeait l’enceinte ; ceux qui hésitaient et ne savaient pas quel camp choisir venaient au deuxième rang et ceux qui étaient dans le camp de la paix parce qu’ils avaient peur des braconniers ou parce qu’ils pensaient que la vengeance était contraire à la Loi de la Jungle étaient au dernier rang. Les animaux faisaient un énorme vacarme à cause de leur grand nombre et aussi parce que dans l’enceinte du Temple il y avait un grand feu qui brûlait et ils avaient peur du feu. Au fond, le long des hauts murs de l’enceinte, se dressait un immense mausolée en forme de pyramide. C’est là que, avant la mort de Baboni, les prêtres de Dorominfla, de Korominfla et de tous les royaumes qui avaient le Zégué noir pour emblème venaient vénérer leurs ancêtres. Devant le Temple se dressait en demi-cercle une vaste estrade au centre duquel se trouvait un autel avec un siège pour le prêtre. A droite de l’estrade, trônait le Lègba cornu haut de plus d’un mètre. Poli par le temps, le Lègba en terre glaise était recouvert de la tête au pied de l’offrande sacrée, un mélange de lait de sorgho et d’huile de palme. Du côté opposé se trouvait une immense cuvette en argile remplie d’eau. Le long du mur de l’enceinte s’alignaient les couvents secrets réservés aux divinités de la Jungle. Chaque divinité avait son animal éponyme dessiné sur son couvent. Toutes sortes d’animaux étaient dessinés, du plus petit au plus grand, de la fourmi noire à l’éléphant avec au centre le Zégué noir dessiné sur le plus grand des couvents coiffé d’un dôme en marbre majestueux. Aux quatre coins de l’enceinte, il y avait des arbres et parmi les arbres, il y en avait qui étaient grands et d’autres petits, presque des arbustes. Parmi les grands arbres, il y en avait qui étaient sacrés et à leurs pieds reposaient de grandes jarres pleines d’eau et les arbres qui n’étaient pas sacrés abritaient des oiseaux comme le hibou ou le vautour des plaines. Parmi les arbustes, il y en avait qui donnaient de l’ombre et les arbres qui ne donnaient pas de l’ombre avaient des feuilles qui servaient à faire des médicaments. L’herbe poussait dans l’enceinte du Temple mais devant l’estrade, juste en face de l’autel, il n’y avait pas d’herbe et la terre était sèche et le sol argileux et ferme. C’est là que brûlait le grand feu. Autour du feu, le Clan des Zinhô menait grand bruit. A trois pas de là, éclairé par la lueur du feu, Bonzo Yamaoré était assis sous un arbre, toujours dans le même étrange silence de mort qui s’était emparé de lui depuis qu’il avait perdu le trône. Enchaîné à un figuier sauvage, il ne pouvait pas bouger. Les singes tournaient autour de lui en une ronde bouffonne. Ils avaient jeté sur leur dos les vêtements des prêtres et des moines. Certains étaient coiffés de bonnets phrygiens rouges et autour de leur cou pendaient des colliers de perles ; d’autres avaient mis les jupes des femmes consacrées à l’esprit du Zégué noir. Un peu partout, des dizaines de jeunes singes étaient massés sous les figuiers, certains étaient réfugiés dans les branches, d’autres allaient et venaient dans tous les sens. Ils tapaient sur les tam-tams à tort et à travers et n’étaient pas peu fiers de faire comme les hommes. A la vue des animaux massés en grand nombre devant la palissade, les singes commencèrent à s’agiter et à pousser des hauts cris. Ils pensaient que les animaux s’en retourneraient effrayés par leurs cris. Ceux qui faisaient la ronde autour de Bonzo Yamaoré commencèrent à sauter sur leurs quatre pattes en soulevant leur queue et en criant comme des fous. Un jeune singe agile tira violemment un autre et ils aillèrent se jeter dans la cuvette en argile remplie d’eau. D’autres singes excités suivirent le mouvement ils commencèrent à s’agiter dans l’eau qui jaillissait de tout côté. Ceux qui étaient dans l’eau emplissaient leurs abajoues et venaient cracher par-dessus la palissade, puis il s’enfuyaient en bandes joyeuses sous les grognements des animaux éclaboussés.

Les animaux étaient furieux. Ils voulaient entrer dans l’enceinte et saisir le roi des braconniers sans attendre. Fagbémi, le buffle, beuglait, Kanlingan, le lion, faisait entendre son rugissement des plus mauvais jours, Ajinaku et les membres de sa tribu, les premières victimes des braconniers, barrissaient. Dans les airs, les oiseaux tournoyaient et piaffaient d’impatience.

Au milieu de tout ce vacarme, Aruna tapa sur son gong. Sa voix d’enfant retentit dans la nuit. « Cher amis, cria-t-il, de tout mon cœur, je vous demande patience, laissons les Zinhô terminer leur cirque.

          —Tu parles d’un cirque, grogna Fagbémi en colère, ce sont des prétentieux, des bouffons, ils se prennent pour des hommes.

          — Stupide bande d’idiots, dit Adjinakou !

          — Patience, patience, ne nous trompons pas d’ennemi, malgré leurs singeries, les Zinhô ne sont pas nos ennemis. Nous n’avons qu’un ennemi et nous aurons sa peau sans verser une goutte de sang des nôtres.

          — Oui, mon enfant, dit Zénabu, tu as raison.

          — Bien parlé Aruna ! » répondirent les autres animaux en chœur.

Mais les singes continuèrent à s’agiter et à crier. Ayant crié tout leur saoul, au bout d’un certain temps, voyant que les animaux restaient impassibles, ils se calmèrent après l’un d’eux eut crié fort en se frappant sur la poitrine. C’était Nguézo, le chef de la Tribu des Zinhô. Nguézo se leva et, marchant sur ses deux pieds comme un homme, il vint se placer devant Bonzo Yamaoré. Face au roi des braconniers, il leva la main au ciel mais Bonzo Yamaoré, la tête baissée, restait toujours prostré. Alors pour se faire remarquer, Nguézo s’accroupit devant lui et a commença à tracer des traits par terre avec ses doigts comme les devins le font quand ils veulent interroger le destin. Après son simulacre d’interrogation du destin, se tourna vers les autres singes et poussa un long cri funeste. Aussitôt, des dizaines de singes se précipitèrent vers de Bonzo Yamaoré et commencèrent à faire une ronde macabre autour de lui.

Pendant ce temps, les animaux laissaient entendre leur impatience. Moi aussi je perdais patience. Je me demandais où étaient partis le capitaine Sako et ses hommes, si Moumouni était vraiment arrivé au temple ; s’il avait vraiment suivi le chemin des singes ou s’il était perdu quelque part dans la Jungle.

Mais au milieu de mes pensées, Aruna approché de moi.

« Demi-Frère-Des-Dieux, murmura-t-il, je sais tu es plus impatient que nous tous ici, tu veux savoir où est l’homme-leurre, n’est-ce pas ?

          — Oui, Aruna, cela va de soi, il y a belle lune que je le cherche.

          — Mais comment chasser les Zinhô du Temple ?

          — Là est la question

          — Toi le Demi-Frère-Des-Dieux, n’as-tu pas une solution ?

          — Et si nous faisions appel à Daanabé ? Il est leur pire ennemi.

          — Eh oui ! Voilà une bonne idée Demi-Frère-Des-Dieux, j’allais oublier ! Daanabé est leur pire ennemi et les Zinhô ne redoutent rien tant que son sifflement ! Oui, oui ! » dit Aruna et il frappa sur son gong.

« Daanabé ! cria-t-il, où es-tu ? Daanabé au secours ! Daanabé ! »

En entendant le nom de Daanabé, les singes prirent peur et ils cessèrent de s’agiter. Ils s’entassèrent les uns sur les autres près du feu, en un colossal monceau et ne bougèrent plus pendant un certain temps. Sur le mur de l’estrade, leur ombre projetée ressemblait à une colline frileuse. Mais Daanabé ne répondait pas et après quelques minutes de silence, les singes commencèrent à donner de la voix, peu à peu sans trop se risquer. Ils ne croyaient pas en la présence de Daanabé parmi les animaux et se doutaient que si Daanabé avait été vraiment là, il aurait déjà lancé son terrible « Tsss-Rrrrr-Chchch-Sssrr » qu’ils redoutent tant. A ce moment, Parapé le perroquet qui venait d’arriver de la place Kinifo annonça : « Daanabé est sur la place Kinifo ! Daanabé est sur la place Kinifo ! » Alors ce fut à nouveau la débandade parmi les singes. Soulagés par l’annonce que venait de faire Parapé, ils se mirent à s’agiter comme des fous. Les animaux étaient déçus. La place Kinifo était loin, et même un oiseau rapide mettrait bien une heure pour y aller et une heure pour en revenir. Personne ne savait plus quoi faire.

« Je jette ma langue au chat ! » dit Bakari, fier de jouer les troubles fêtes.

          — Pas question ! crièrent les autres animaux. »

Pendant un instant, une agitation s’empara des animaux. Bouloukou le rhinocéros en colère avait failli donner un coup de corne à Bakari et Kanlingan le lion était intervenu pour le calmer. Profitant de cet instant de confusion, j’utilisai mon kanlinbô et, du haut de Bouana où j’étais assis, je fis entendre un « Tsss-Rrrrr-Chchch-Sssrr » retentissant comme Daanabé. J’étais devenu un grand boa. Les singes en entendant leur bruit redouté ne crurent restèrent figés sur place. Morts de peur, ils n’avaient même pas la force de se rassembler. Ils attendaient, croyant que c’était un cauchemar qui allait passer bien vite. Mais au deuxième « Tsss-Rrrrr-Chchch-Sssrr » je m’élançai par dessus la palissade de bambou et, en un clin d’œil, je me retrouvai à l’intérieur du Temple. Ma tête tournoyait au dessus de mon corps en faisant des cercles en l’air. A ma vue, les singes, sans demander leur reste, saisirent la poudre d’escampette. Par toutes les issues du temple, ils détalèrent. « Courage, les gars, fuyons ! criaient-ils, c’est Daanabé pour de bon ! » A plusieurs lieues à la ronde, on pouvait entendre leurs hurlements qui se répandaient dans la jungle.

Je réussis à chasser le dernier des singes jusqu’à l’intérieur d’un couvent et il sortit par une fenêtre donnant vers le côté du Château de la Reine Kiniwi. A mon retour, l’enceinte était vide et sous le figuier à côté du feu, le roi des braconniers était assis la tête baissée, tremblant de peur. Fous de joie, les animaux criaient à qui mieux mieux. Le buffle disait « Ouom-oua-oua-ouom ! » ; le rhinocéros d’habitude silencieux disait « Faouch-faouch- » et le lion rugissait de joie et l’éléphant barrissait et tous les oiseaux du ciel tournoyaient en criant. Tout ce bruit n’était plus ni clair ni distinct pour moi parce que, entre temps, j’étais devenu un homme et je ne comprenais plus tout à fait la langue des animaux.

Aruna était le plus heureux de tous. Cette nuit-là, il ressemblait à un général qui ayant conduit ses troupes à la victoire sans effusion éprouve la joie de la mission accomplie. Fièrement, il vint me serrer la main.

« Demi-Frère-Des-Dieux, dit-il, je voudrais te remercier en mon nom propre, et au nom de toute la Jungle pour ce que tu nous a fait.

          — Je t’en prie Aruna, la promesse est une dette, n’est-ce pas ?

          — Bien sûr, Demi-Frère-Des-Dieux. Demain matin de bonne heure, je paierai la mienne en te conduisant à l’Endroit-Secret. »

Sur cette promesse d’Aruna, j’allai détacher Bonzo Yamaoré du figuier et remis ses chaînes dans ses mains. Lycaon-sans-queue m’adressa un sourire puis, il regarda Bonzo Yamaoré comme un homme regarde son pire ennemi. « Misérable usurpateur, à nous deux maintenant » dit-il en tirant le roi des braconniers derrière lui comme un chien. Enfermé dans un silence de mort, Bonzo Yamaoré ne broncha pas. Aruna confia ses chaînes à Ajinaku puis il monta sur le dos de Bouana.

« Roi des braconniers, au trou ! » cria-t-il dans un signal de départ et toute la troupe se mit en marche. Dans mon esprit, il était clair que ce signal était aussi un cri de vengeance. Les animaux allaient sans doute jeter leur prisonnier dans le trou de la discorde, comme naguère le roi des braconniers et ses hommes le faisaient aux animaux de la Jungle.

Au détour du sentier, Aruna se tourna vers moi.

« Demi-Frère-Des-Dieux, cria-t-il dans la nuit, je paierai ma dette !

          — J’y compte bien !

          — A demain, Demi-Frère-des-Dieux !

          — A demain, Aruna, digne fils de la Jungle ! »

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A suivre 

© Copyright, Blaise APLOGAN, 2006

Eau, environnement et Imaginaire

                                II

De l'eau des collines

aux Gouverneurs de la rosée

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Par Théophile Nouatin

Ingénieur informaticien, Théophile Nouatin a travaillé plusieurs années au Laboratoire de systèmes énergétiques de l’EPFL et fut enseignant à l’Ecole d’ingénieurs de l’Etat de Vaud. Ce Béninois, passionné de littérature – il est lui-même auteur d’un recueil de nouvelles – rouvre en parallèle deux grandes œuvres, «L’eau des collines» du Français Marcel Pagnol et «Gouverneurs de la rosée» du Haïtien, Jacques Roumain. Une manière de mieux comprendre l’enracinement de l’eau dans la culture et l’imaginaire des hommes.

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Dans toutes les cultures, l’eau a donné naissance à bien de contes, de légendes, de mythes fondateurs, de cosmogonies diverses. Les œuvres de fiction dont la trame se tisse sur l’eau sont nombreuses.
C’est sous le titre «L’eau des collines» que l’écrivain Français Marcel Pagnol (1895-1974) a publié en 1962 une fiction en deux tomes, le premier intitulé « Jean de Florette» et sa «suite», «Manon des sources». S’il y a une œuvre littéraire qu’on peut qualifier de «Roman d’eau» ou «d’histoire d’eau», il s’agit bien de celle-là. Une telle qualification pour abusive et réductrice qu’elle soit traduit simplement le fait que l’intrigue des deux tomes du roman est construite autour de rivalités engendrées par la « possession» de l’eau. C’est par le film bien connu « Manon des sources» que l’auteur lui-même, bien avant l’écriture des deux livres, a transposé à l’écran une variante de la trame de ce conte «provençal». Car Marcel Pagnol, membre de l’Académie française, fut non seulement romancier mais aussi le dramaturge et le cinéaste que l’on sait, abordant tous ces genres avec une égale réussite.
En langue créole haïtienne, un « Gouvèné rozé» désigne un paysan dont la tâche est d’arroser et d’irriguer les plantations. Bref celui qui amène l’eau (rosée) dans les champs. Jacques Roumain (1907-1944) a jalonné son sillage d’une création littéraire qui a marqué des générations de créateurs et d’acteurs sociaux. « Gouverneurs de la rosée» publié après la mort de l’auteur demeure incontestablement le livre qui a fait sa notoriété et l’a consacré comme un écrivain majeur. Jacques Roumain fut romancier, nouvelliste, poète, ethnologue et diplomate de son pays.

L’eau des collines
Nous sommes dans le petit village nommé « Les bastides blanches» près d’Aubagne en France méridionale. César Soubeyran, dénommé le Papet, la soixantaine, le personnage le plus important du village a le souci de ressusciter la prospérité de sa famille déclinante. Dernier survivant de cinq frères, le Papet se retrouve seul avec Ugolin, son neveu de 24 ans, ultime maillon à même d’assurer la continuation de la famille Soubeyran. Les deux parents formulent le projet de redorer le blason de la famille par la culture florale, notamment celle des œillets. Pour être mené à bien, ce projet nécessite de jouir de terres de qualité et d’une source abondante d’eau. Les deux parents convoitent la propriété voisine, « Les Romarins» qui réunit toutes les conditions requises. Mais cette propriété est l’héritage de Jean de Florette, un citadin, « intellectuel» qui a décidé de retourner à la vie rurale avec sa fille Manon et sa femme Aimée. Dès lors, Le Papet et Ugolin n’auront plus qu’un vœu ardent: assister rapidement à l’échec du projet agropastoral de Jean de Florette afin de pouvoir lui racheter son domaine à vil prix. Tenu dans l’ignorance du fait qu’une source existait sur sa propriété, Jean de Florette acculé par la sécheresse, va hypothéquer sa propriété et s’épuiser dans la corvée de l’eau nécessaire à la survie de son entreprise. Il finit par y laisser la vie à la suite d’un accident survenu alors qu’il tentait de forer un puits à quelques mètres à peine de la source qu’Ugolin et le Papet avaient pris soin de camoufler bien avant que Jean de Florette et sa famille ne viennent s’installer sur le domaine. Les derniers des Soubeyran peuvent alors acquérir la propriété de Jean de Florette et mettre en œuvre leur projet de plantation d’œillets. La suite de l’histoire verra la revanche de Manon, la fille de Jean de Florette qui a compris que tout le village est responsable de la mort de son père par ce silence complice au sujet de l’existence de la source. Mais son ressentiment sera tempéré par l’amour de Bernard, l’instituteur.

Gouverneurs de la rosée
Le célèbre roman posthume de l’écrivain Haïtien Jacques Roumain, traduit en 18 langues, relate une histoire où le personnage principal, Manuel, rentre à « Fonds Rouge », son village natal après un exil de 15 ans comme coupeur de cannes à sucre à Cuba.
A son retour, il découvre un village ravagé par la sécheresse, déchiré par les rivalités et surtout des habitants fatalistes qui ont capitulé et s’en remettent aux dieux pour changer leur sort au lieu d’accomplir le seul acte qui s’impose en la circonstance: débusquer la source perdue et drainer vers la plaine l’eau salvatrice, seule à même de redonner vie aux plantations. Manuel avec détermination, soutenu par l’amour d’Annaïse, bravant toutes les adversités va s’atteler à cette tâche qui sera couronnée de succès, démontrant à ses congénères que l’homme est l’artisan de son propre destin et qu’aucune force, quelle que soit son essence ne peut le forger à sa place. Victime expiatoire, Manuel sera frappé à mort par Gervilen, un jeune homme du clan rival qui convoite aussi la main de la belle Annaïse. Avant de rendre l’âme, il a souhaité la réconciliation et formulé le vœu que sa mort passe pour naturelle afin de préserver le village des violences d’une terrible vendetta. Ainsi, grâce à la découverte de la source, le travail collectif de la terre, le « Coumbite », pourra être réalisé par tout le village dans un climat de concorde et de prospérité retrouvée.
En définitive Manuel aura fait de sa vie une œuvre utile car de surcroît, Annaïse est enceinte. Et ces paroles qu’il adresse à la future mère sont une épitaphe qui lui sied: « Oh, sûr, qu’un jour tout homme s’en va en terre, mais la vie elle-même, c’est un fil qui ne se casse pas, qui ne se perd pas. Tu sais pourquoi ? Parce que chaque homme pendant son existence y fait un nœud: c’est le travail qu’il a accompli et c’est ça qui rend la vie vivante dans les siècles des siècles: l’utilité de l’homme sur la terre ».

La force socialisante de l’eau
«Gouverneurs de la rosée» et « L’eau des collines» sont deux œuvres littéraires de grande notoriété. Si le lecteur est plongé dans des drames qui dépassent le niveau des individus et revêtent une dimension communautaire, c’est grâce au pouvoir socialisant mais aussi désocialisant de l’eau que ce soit la source, le puits, la pluie tant espérée, etc.
Ainsi, dans « Gouverneurs de la rosée », c’est sur la découverte de la source que Manuel compte pour inciter les habitants de son bourg à retrouver la cohésion sociale autour du travail collectif nécessaire pour drainer l’eau dans les champs. Ce n’est donc pas le fait du hasard si la mort des deux héros survient comme un sacrifice expiatoire. L’eau redécouverte apparaît à la fois comme l’onction ultime et le symbole purificateur et régénérateur de toute la communauté.

Des héros au profil d’agronome
Dans les deux romans, les auteurs ont doté les héros Manuel et Jean de Florette d’un profil de techniciens de l’agriculture, parfaits connaisseurs de l’écosystème. Ainsi, Jean est venu à la campagne sûr de réussir son projet agropastoral grâce à ses connaissances scientifiques comme les statistiques pluviométriques dont il fait usage avec une rigueur mathématique sous le regard dubitatif et un brin moqueur d’Ugolin. Malheureusement les aléas de la nature vont fausser les prévisions scientifiques de Jean et déjouer ses plans. Et on le verra alors s’en remettre à la providence pour ouvrir les vannes du ciel sur sa plantation.
Manuel, prenant le contre-pied des croyances populaires, explique à ses concitoyens que la stérilité des sols est due à l’action humaine, notamment la pratique du déboisement. Il affirme aussi « J’ai de la considération pour les coutumes des anciens, mais le sang d’un coq ou d’un cabri ne peut faire virer les saisons, changer la course des nuages et les gonfler d’eau…»

La puissance mythique et poétique de l’eau
La puissance symbolique d’un élément aussi « simple» que l’eau confère aux deux romans un charme et une richesse d’une dimension quasi mythique. Et c’est encore à l’élément primaire que les deux récits doivent cette note intemporelle et universelle qui les caractérise. Dans une interview publiée dans les « Nouvelles Littéraires» en 1963, Pagnol disait: « Moi, je n’ai jamais écrit que sur des lieux communs. De quoi parlent mes pièces ou mes films ? Du pain, de l’eau, de la mère, de l’enfant naturel, de choses toujours très simples.»
Un souffle lyrique traverse les deux récits. Lorsqu’il s’agit de décrire les affres de la nature privée d’eau ou ce moment providentiel où elle s’offre enfin, les auteurs ont recours à des images d’une intensité poétique qui évoquent sans ambages la délivrance de l’acte d’amour. Le ravissement de Manuel au moment où il découvre la source: « Manuel s’étendit sur le sol. Il l’étreignit à plein corps: Elle est là, la douce, la bonne, la coulante, la chantante, la fraîche, la bénédiction, la vie». L’extase de Jean de Florette et de sa fille Manon, lorsque la pluie tombe enfin après une attente désespérée: « L’orage torrentiel crépitait sur les tuiles, la chanson de l’eau dégringolante faisait sonner les échos des voûtes vides de la citerne. Elle sauta dans ses bras et ils allèrent à la fenêtre. Les éclairs révélaient la pinède à travers mille diamants et la petite fille lançait des cris sauvages, de victoire et de bonheur»

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Théophile Nouatin,Ingénieur Informaticien EPFL.

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© 2003 EPFL, 1015 Lausanne

Eau, environnement et imaginaire

I

« Miwo-Nonvi » : l’Art pour l’Eau

Héritage naturel, l'eau marque de façon indélébile l'identité des peuples comme elle imprime sa remarquable empreinte sur leurs terroirs. Pour s'en convaincre, il suffit d'observer les communautés le long du Gange, de l'Orénoque, du Nil, ou de l’Ouémé et de nos jours un Toffinou qui s’abstrait  de son milieu aquatique est-il encore un Toffinou digne de ce nom ?

La culture de l'eau renvoie d'abord et avant tout à une approche multiple et globale de la dimension environnementale, sociale, humaine, éthique, religieuse et économique des écosystèmes aquatiques.

Depuis sa parution dans le Cosmos il y a quatre milliards et demi d'années, la dotation en eau de notre terre n'a pratiquement pas changé. Elle en a fait la Planète Bleue comme aiment à dire les astronautes qui la contemplent du haut de l'empyrée. Elle a imprimé sa marque sur notre environnement : massifs montagneux et forestiers, moraines, gouffres, déserts, glaciers, cheminées de fée, vallées et canyons portent la marque séculaire du lent et continuel travail de l’eau qui dicte ainsi nos conditions de vie.

Comprendre la culture de l'eau est essentiel pour bien gérer la ressource dans le respect des racines des bénéficiaires, racines qui plongent profondément dans leurs données géographiques, historiques et religieuses.

Ainsi en Afrique les règles du savoir-vivre font que l'offrande de l'eau de bienvenue est un élément clé de la culture de l'eau des peuples et trouve son origine dans l'organisation même de la communauté voire sa conception de la propriété privée. Joseph Ki-Zerbo explique : « L'eau, par exemple, ne se vendait pas au prix du marché. Il m'est arrivé de nombreuses fois dans la brousse, quand je tombais en panne, qu'une fillette s'approche de moi pour m'offrir de l'eau. Personne ne lui avait demandé cette eau, mais c'est un droit pour ceux qui viennent d'ailleurs au point que le dicton dit : « L'étranger, c'est l'eau... »

De bien graves incompréhensions peuvent naître si on n'intègre pas ce type de données culturelles dans la gestion et l'aménagement des ressources naturelles.

L'archéologie prouve que, vers 3800 avant J.C., ce sont les progrès de l'irrigation qui ont permis la forte progression démographique observée au Proche-Orient.

L'inondation dirigée du Nil, le fleuve-dieu, remonterait au règne du pharaon Ménès vers 3200 avant J.C. Vers 3000 avant J.C., la répartition de la crue du Nil a nécessité la tenue d'un cadastre et la mise au point du nilomètre pour mesurer la hauteur de l'eau à Memphis ; ce qui permettait au pharaon de déterminer le taux d'imposition sur les récoltes car, bien évidemment, plus importante est la crue du fleuve, meilleurs sont les récoltes et les rendements.

La Chine doit, en grande partie, sa civilisation séculaire aux puissants fleuves que sont le Yangtsé et le fleuve Jaune qui descendent du plateau tibétain. Vers 1200 avant J.C., le Zhouli est un manuel chinois d'hydraulique et d'hydrologie. 

L'eau et la montagne sont fondamentales pour comprendre la civilisation chinoise, sa culture, ses croyances, sa peinture, sa philosophie, son art de vivre, ses exploits guerriers... L'art pictural chinois, par exemple, peint des « Montagnes Célestes », ce qui ne serait rien d'autre qu'« une quête du sacré entre le shan (la montagne) et le shui (l'eau), une méditation sur la condition humaine entre la nature et le divin, entre le poète et le peintre, entre le Ciel et la Terre.»

Pour les taoïstes, l'eau est un symbole de sagesse, car elle se fraie son chemin en contournant les obstacles, victoire de la faiblesse apparente sur la force. Selon le peintre Lan Ying, de l'époque Ming (1368 - 1644),  le principe du Guandao vise à « développer une philosophie de la vie semblable à la loi de l'eau qui s'écoule silencieusement, naturellement, sans jamais revenir en arrière ».

Chez les Fons au Bénin l’eau et ses sources diverses font l’objet d’une vénération rituelle à fonction propitiatoire. Ainsi la mer est-elle vénérée au travers de la trinité ondine Hou, Agbé,  Avlékété. Le premier élément étant l’Océan et les deux autres des génies qui président aux mouvements des vagues. Le temple principal du Hou est à Ouidah   non loin de celui de Hêviosso, qui en tant que divinité de la Foudre est en rapport étroit avec la pluie.  Naguère la légende tenait que « le " Hounon " ou le ministre du dieux houleux, assis sur un taureau blanc s’avançait sans se mouiller jusqu’à l’Olympe de Hou, au fond de la mer naturellement, et  y séjournait ainsi sept jours en tête-à-tête avec la divinité. Au bord de la mer, durant ce temps, ce n’était que fête, danse tam-tam. "Hounon" parti sur un taureau blanc réapparaissait avec un tout noir, investi de nouveaux pouvoirs et de nouveaux messages… »

De nos jours, plus modestement,  le Hounon se contente de tremper les pieds dans la mer et revient chez lui escorté par les féticheurs qui distribuent sur leur passage des friandises à tous ceux qui  veulent les accueillir.

Concurremment au culte de la mer, se pratique aussi surtout au sud du Bénin le culte des fleuves sacrés. Il est des cours d’eau habités par des esprits, sur lesquels il est interdit de faire du bruit et même de tousser ; dans lesquels il ne faut ni cracher ni se laver les mains. L’Ahouangan et le Linhouin, deux cours d’eau du Bénin  seraient paraît-il le théâtre de manifestations de ces esprits très jaloux du respect de ces interdictions. Une légende tenace veut que les fleuves et les cours d’eau reçoivent en offrande certains monstres qui ainsi sacrifiés accédaient au rang de divinité lacustre ou fluviale dénommées Tohossou, qui veut dire littéralement « Roi des eaux »

Les Tovodouns,  quant à eux, constituent un culte vodoun dédié aux eaux mais avec une insertion familiale ou clanique. Ainsi nombre de familles de la région d’Abomey pratiquent-elles le culte du Tovodoun comme élément de leur identité propre.  Les cérémonies en l’honneur des Tovodouns se déroulent à échéances plus ou moins régulières avec une importance à la mesure de celles-ci. Chaque famille ayant la responsabilité d’un sanctuaire Tovodoun se doit de les honorer après quelque temps et de les montrer au public. La cérémonie commence par un pèlerinage qui conduit les initiés à aller chercher les vodouns au marigot sacré.

Cette remontée vers le marigot sacré se fait en une longue procession indienne qui avance sur plusieurs kilomètres. Pendant les jours qui suivront, les vodouns danseront tous les soirs face au sanctuaire familial devant les villageois.

Mythes, croyances et symboles liés à l'eau prouvent que celle-ci est le vecteur d'une culture enracinée dans les perceptions et l'imaginaire des hommes sous toutes les latitudes même si une symbolique unique de l'eau est difficile à prouver.

Cette culture de l'eau est aussi vecteur d'une éthique de la fraternité comme nous le prouve le thème du deuxième atelier « Miwo nonvi » : «L'homme, l'eau et la vie», initié par la structure «Artisttik» Bénin, en collaboration avec l'ONG Gtz et le Partenariat national de l'eau.  Ainsi pendant deux semaines, l'eau sera au cœur de la créativité et inspirera des artistes Togolais, Ghanéen et Béninois qui s'intéresseront à son multiple usage dans la société africaine, son implication dans le spirituel, le cultuel, et la religion en Afrique, notamment lors des rites d'initiation. Une telle initiative est bienvenue dans un contexte mondial porté à la de prise de conscience des dangers de pénurie en eau qui menace notre planète et qui pourrait être une des sources majeures des conflits à venir.  Le représentant du Président de la structure Artisttik Bénin  Soubérou Osseni, ne s’y est pas trompé pour qui le but est de sensibiliser la population à la gestion intégrée des ressources en eau. Cette sensibilisation par le biais des artistes et les acteurs du monde culturel est sans doute la meilleure façon de faire passer  le message pour qu’il trempe bien les esprits afin  que ceux-ci se l’approprient  comme un poisson dans l’eau….

Signalons pour terminer  que « Miwo-Nonvi »  est un atelier d'échange et de perfectionnement pour les artistes.

Par Binason Avèkes

© Copyright Blaise APLOGAN, 2006

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Immigrés de tout le pays

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                Do the right thing !

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Depuis quelques législatures, il apparaît qu’un pays comme la France, héritier des Lumières et de la Révolution, n’a pas de sujet de débat politique sérieux autre que l’immigration. De septennat en quinquennat, l’habitude s’enracine. Lors des dernières élections présidentielles, après que les médias en eurent préparé le terrain sur le thème de l’insécurité, un scénario espiègle savamment élucubré a imposé un schéma électoral sordide où la défense des valeurs républicaines menacées sous l’angle funeste de la peur de l’autre a complètement occulté toute possibilité de débat.

A moins d'un an des élections présidentielles, de nouveau les tréteaux se mettent en place, les ténors donnent de la voix, les virtuoses accordent leurs arguments : chacun se fait prêts pour occuper les positions susceptibles de captiver l’attention de ceux que l’on appelle pudiquement « les électeurs du Front National. » Mais à la vérité ce cannibalisme est un phénomène qui embrasse la société tout entière. La place des immigrés dans le pays, tributaire d’une politique ambiguë, de législature en législature, surdétermine le débat politique, occultant les thèmes classiques devenus inopérants en dépit de leur pressante actualité.

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  A l’instar de ces bêtes mortes dont les cadavres servent dans des rituels primitifs à la limite de la puanteur, tout le monde s’acharne sur l'immigré.

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Cet acharnement sur une catégorie vulnérable est d’autant plus perverse que la question sérieuse de son habilitation politique au niveau local est sans cesse renvoyée aux calendes grecques. Il s’agit là d’une question de mentalité aggravée par les zones d’ombre d’une histoire coloniale non expurgée. Enracinée dans l’économie politique du rapport à l’autre – l’Arabe, l’Algérien, le Musulman, Le Noir, l’Antillais, l’Africain, etc. – perçu dans l’amalgame différentiel de son altérité, cette mentalité est entée sur une représentation instrumentaliste de l’immigré. Avant-hier esclave, hier colonisé, aujourd’hui néo-colonisé ou immigré de gré ou de force, la loi de son usage se conforme aux normes mondialisées du marché fluctuant des rapports de force politiques.

Ainsi, même sur le plan politique, faut-il que l’immigré serve à quelque chose. A l’instar de ces bêtes mortes dont les cadavres servent dans des rituels primitifs à la limite de la puanteur, tout le monde s’acharne sur lui. Il va sans dire que cet acharnement sur la figure transactionnelle de l’immigré, cette manière qu’il a d’être saisi à son corps défendant, et pour ainsi dire à bras le corps et périodiquement projeté pieds et poings liés dans l’arène est à la mesure de sa passivité politique. Alors seulement retrouve-t-il sa place naturelle dans les représentations collectives. Que ce soit sur les questions récurrentes de la double peine, de la polygamie, de l’immigration clandestine, du regroupement familial, des quotas, et des mariages mixtes, l’incapacité chronique des gouvernements à mettre en place et conduire des politiques humaines, trahit le parti pris de la passivité politique de l’immigré et la volonté de constituer le sujet de l’immigration en réserve thématique bonne à jeter en pâture à l’appétit angoissé de la société. Et les hommes politiques de tout bord mais avec une subtilité retorse à droite, ont bien compris l’utilisation qui pouvait être faite de cette réserve thématique apparemment inépuisable.

L'usage politique de la représentation de l’autre s’inscrit dans la logique élargie du traitement anxiolytique du politique. Pendant longtemps, l’angoisse collective s’était cristallisée sur la problématique unique de l’emploi ; et comme une idée fixe qu’on a du mal à déloger de l’esprit, sans l’avoir évincée, on y a par un effet d’illusion substitué une autre idée fixe non moins anxiogène. Tout se passe donc comme si, moyennant la modernisation de ses formes, ce n’est que sous l’angle exclusif de l’instrumentalité que le thème du rapport à l’autre est abordé. Et cette médiation est perçue comme sa nature et son destin.

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La suspicion générale qui frappe l’immigré, (...)glisse peu à peu sur tous les aspects de son existence

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La politisation de l’autre comme bouc émissaire des angoisses collectives traduit l’échec cuisant des politiques à répondre aux attentes légitimes des citoyens. Elle a pris naissance au début des années 80 avec l’émergence du personnage de Jean-Marie Le Pen, grand méchant loup censé mettre en pièces le troupeau de la droite classique, avec ses idées générales portées sur la haine de l’autre : l’Immigré, l’Arabe et le Musulman, catégorie opposée au "Français de souche" honnête et dépossédé. Dans un tel discours, au lieu d’être une chance pour la France, l’immigration est perçue et dénoncée comme une colonisation à rebours. Ce discours fit école et ouvrit la voie aux surenchères les plus ignobles. A droite on ne lésina pas sur les formes. Certains hommes politiques en vue et pas des moindres commençaient soudain à sentir les odeurs des immigrés. La banalisation des idées du Front national alla de pair avec sa naturalisation dans le paysage politique français. A gauche on était bien prudent à ne pas accueillir toute la « misère du monde. » Celui dont un ancien Premier ministre socialiste a pu dire qu’aux bonnes réponses près il posait les bonnes questions est peu à peu devenu le point focal virtuel du paysage politique français. Ses idées et ses méthodes ont fait florès ; à droite comme à gauche, elles sont devenues un aspect incontournable de la vie politique française : soit parce qu’elles capturent toutes les énergies rivées contre elles soit parce qu’elles trouvent des émules plus ou moins habiles ou déclarés.

Ces thèmes et thèses ont peu à peu modelé le discours politique sur les immigrés et l’esprit des lois régissant leur vie dans notre société. La suspicion générale qui frappe l’immigré, venu d’abord selon la rhétorique lepenienne voler le pain et la femme du "Français de souche", glisse peu à peu sur tous les aspects de son existence : se marie-t-il à une Française ? Il ne pourrait s’agir que d’un mariage de complaisance visant expressément sinon exclusivement à obtenir un titre de séjour ; souhaite-t-il poursuivre ses études en France ? On le soupçonne déjà de chercher à s’incruster : Qu’est-ce qui est long et dur chez un immigré ? – ce sont bien sûr ses études, nous apprend un trait d’humour populaire ; demande-t-il un regroupement familial ? On y voit une intention douteuse d’immigrer sur fond de mœurs dissolues. Et si la polygamie défraie de nos jours la chronique, ce n’est pas vraiment parce qu’elle choque la pudibonderie vénielle de quelques députés de droite qui feignent tout à coup de la découvrir mais bien parce qu’on y voit un moyen suspect et désordonné d’immigrer.

Ainsi, l’angoisse majeure que suscite l’immigré tourne autour de l’intention qu’on lui prête de subvertir sa propre définition et d’échapper à sa représentation d’ustensile pour devenir à son tour usager sinon jouisseur de la chose publique. C’est face à cette subversion que se dresse la muraille de Chine d’une suspicion sans cesse réactivée, et qui n’a fait que ternir au fil des ans l’image de l’immigré. En l’espace d’une décennie, on est passé de l’ensemencement des idées de Le Pen à leur germination, de la lepenisation des esprits à celle des actes politiques. Ainsi en est-il du séisme du 21 avril 2002 ; et du référendum sur la constitution européenne qui mettait en jeu, faut-il le rappeler, le rapport à la légitimité politique de l’autre par la substitution d’une loi fondamentale à la constitution française. De même la guerre de position que se livrent les deux protagonistes de la majorité de droite au travers de laquelle, chacun selon son style essaie d’être à la fois le plus généreux et le plus méchant envers les immigrés est une illustration de cette suspicion.

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L’histoire a montré qu’à trop s’exciter sur les minorités au point d’en faire la cause des maux d’une société on encourt le risque de tragédies humaines irrémédiables.

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Pendant ce temps, dans une impassibilité générale pour le moins incroyable, le débat politique se rétrécit comme une peau de chagrin. Peu à peu se dessine sous nos yeux incrédules un schéma régressif de la mentalité politique au travers duquel, le rapport à l’autre et notamment la thématique prégnante de l’immigration et ses thèmes sous-jacents comme l’insécurité sont organisés en sujets dominants au détriment de tous les autres. Cette surdétermination du débat politique par la problématique récurrente de l’immigration est hélas le fait des hommes politiques eux-mêmes, en cheville avec quelques médias malintentionnés qui en font leur fonds de commerce. Confrontés à l’échec persistant des politiques de lutte contre le chômage, incapables de répondre aux attentes du citoyen consommateur soumis à l’inquiétude grandissante d’un monde en mutation sur tous les plans – technologique, idéologique, écologique, géopolitique et économique – au lieu de reconnaître leur échec collectif, les hommes politiques préfèrent faire de l’angoisse collective suscitée par celui-ci leur nouvelle raison d’être. Cette volonté d’éluder la crise de légitimité qui les frappe de plain-pied aboutit malheureusement à une prise en otage des immigrés entre d’une part le rejet souvent mal informé de l’autre tenu pour « la cause de tous nos maux » et l’exploitation politique irresponsable d’un fantasme collectif par ceux-là même dont la vocation est de l’éclairer.

Cette régression de la mentalité politique en France est préoccupante non seulement eu égard à sa richesse historique exceptionnelle mais aussi en raison du danger potentiel que recèle la tentation permanente d’utiliser politiquement les minorités passives. L’histoire a montré qu’à trop s’exciter sur les minorités au point d’en faire le sujet central sinon la cause des maux d’une société on encourt à terme le risque de tragédies humaines irrémédiables.

Dans un tel contexte et pour parer à ce danger dont les derniers événements des banlieues françaises offrent une brûlante préfiguration, à nos yeux, trois solutions complémentaires s’imposent de toute urgence.

Tout d’abord, il est urgent de banaliser l’image de l’immigré par une politique humaine et consensuelle qui enterre la tentation de faire de lui le bouc émissaire de la société. Loin du climat démagogique de dénégation qui prévaut, cette banalisation suppose une reconnaissance sans nuance de la faillite des politiques. En toute responsabilité, un devoir d’inventaire s’impose pour réévaluer la finalité du politique dans le contexte actuel du monde. Face à l’effondrement des idéologies et à la mondialisation, cette réévaluation est la condition pour ouvrir la voie à des projets de société viables et maîtrisés. La deuxième solution consiste à bousculer positivement le dogme de la passivité politique de l’immigré et plus généralement des minorités étrangères. Ceci passe par le droit de vote aux élections locales, c’est à dire une ratification de la citoyenneté quotidienne de fait de l’immigré en tant que sujet de droit et de devoir. Cette prise en compte qui est un formidable facteur d’intégration, entraînera une pondération politique relative du statut de l’immigré. Or dans la mesure où le fantasme collectif de l’immigré bouc émissaire prend ses racines dans les représentations locales, il va sans dire qu’une telle pondération ne sera pas sans effets immédiats sur la tentation d’utiliser politiquement son image. Enfin, la troisième solution qui fait cheville avec la deuxième, va plus loin en bousculant cette fois-ci un dogme républicain. Elle s’adresse à tous les Français d’origine étrangère ou assimilés dont l’union peut faire bouger les choses. Au rebours de l’éparpillement de leur représentativité dont l’échec politique est patente, nous pensons qu’une prise de conscience de leur force collective peut être investie dans des conduites politiques plus représentatives de leurs attentes sociales que les beaux discours républicains seuls ne suffisent plus à satisfaire. « Do the right thing !», ce mot d’ordre du cinéaste américain Spike Lee n’a pas perdu de sa pertinence et résume bien l’éclectisme de ces conduites.

Au total le combat pour le droit des immigrés à vivre en paix et dans la légalité incombe à tous mais il est un impératif catégorique de solidarité pour tous les Français d’origine étrangère ou assimilés. Du succès d’un tel combat dépend le nécessaire renouvellement du débat politique en France. La richesse de ce débat est mise à mal par le recours permanent à la figure passive de l’immigré. Pour enrayer cette passivité funeste, force est de s’unir. De ce point de vue, on pourrait sans excès parodier Marx et Engels, façon Spike Lee en disant : « Immigrés de tout le pays : Do the right thing ! »

Binason Avèkes

© Copyright Blaise APLOGAN, 2006

Le Polygame dans la Jungle

                            4.2

             Le discours d'Aruna

Laissant les Lycaons tout à leur joie, je sortis du Parlement sur la pointe des pieds. Devenu homme, je ne pouvais plus leur parler et je repris le chemin de la colline du Fouta Kora, heureux d’avoir apporté la nouvelle à toute la jungle, même si je ne savais pas encore comment faire pour trouver Aruna lui-même. En simple épervier, je repris les airs pour tuer la distance, mais dans les airs, je me laissais porter par les courants. Et je dormais dans le ciel, fatigué par cette nuit blanche et mouvementée. J’arrivai au tunnel du Fouta Kora à l’aube. A ma grande surprise, Sako n’y était plus. Moumouni le plus âgé des gardes m’attendait. Il me dit que le capitaine croyant que j’avais été enlevé, était parti à l’aube avec Bonzo Yamaoré en direction du Temple du Zégué noir, le temps de mettre le prisonnier en sécurité et il repartira à ma recherche. Si toutefois je revenais sain et sauf, Moumouni avait reçu mission de me conduire où je voulais dans la jungle et de me protéger. Mais j’étais fatigué et je pris d’abord le temps de faire un somme. A mon réveil, le jour était déjà levé. Je ne savais pas combien de temps j’avais dormi, je n’avais qu’une seule idée en tête : aller la recherche de Lycaon-sans-queue. Je n’expliquai rien à Moumouni des raisons de ce choix, mais il se mit à ma disposition. En vieux connaisseur de la jungle, il pensait que ce n’était que l’affaire d’une heure ou deux. Nous sortîmes du ventre du Fouta Kora en laissant l’âne et le cheval derrière nous.

Nous frayâmes notre chemin à travers la végétation, empruntant des sentiers tortueux sur les traces des braconniers. Après une heure de marche, nous entendîmes un bref bruit guttural précédé d’une odeur humaine. Je pensai à Aruna et Montcho ; mon cœur se mit à battre de joie. Mais tout de suite après, il y eut des cris perçants et des battements rythmés. Un énorme gorille à dos argenté, debout derrière un buisson, se frappait la poitrine. Derrière lui, surgirent d’autres gorilles. Moumouni se plaça devant moi. « Ne bougez surtout pas Demi-Frère ! », murmura-t-il. Je fis le mort un instant. Nous restâmes sur place sans bouger. Nous continuâmes notre route après que les gorilles eurent cessé leurs cris et leurs battements. Avec précaution, Moumouni me conduisit à l’écart du sentier. Plus loin, à maintes reprises, nous eûmes l’occasion de croiser d’autres gorilles et des chimpanzés. Moumouni m’expliqua que c’était parce que nous cherchions des traces d’hommes que notre chemin nous conduisaient vers des gorilles ou les chimpanzés. Mais nous tombions aussi sur les traces des braconniers. Nous sommes tombés souvent sur les pièges des braconniers. Mais celui qui nous a le plus étonnés, c’est de voir l’un des trous géants vers lesquels Montcho rabattait les animaux. Le trou était si profond qu’il pouvait contenir deux éléphants à la fois. Il était rempli d’ossements et exhalait une forte odeur de chair pourrie. Moumouni et moi, nous ne restâmes pas longtemps à cause de l’odeur qui était insupportable, et parce que Moumouni avait peur des trous.

Nous continuâmes notre route. Chemin faisant, nous rencontrions des animaux qui allaient tous dans la même direction que nous. Ils étaient de toutes sortes : des gros comme des petits, ceux qui se déplaçaient sur pattes comme ceux qui volaient dans les airs. Ils allaient tous dans la même direction. Moumouni pensait qu’ils allaient vers la Grande Mare. Mais moi, je me posais des questions : Où allaient tous les animaux de ce même pas ? Est-ce qu’ils rejoignaient l’armée d’Aruna pour attaquer le Palais du roi des braconniers ? Ou bien est-ce qu’ils allaient vers la Clairière de la Grande Mare pour fêter la guerre qui n’aura pas lieu ? Avec ces questions, me venait l’envie de devenir un animal, seule façon de comprendre ce que se disaient les animaux. Mais je ne voulais pas effrayer Moumouni ; je ne voulais pas non plus utiliser mon Kanlinbô à tout propos. En effet, comme toute chose en ce monde, les pouvoirs de mes bôs se paient. Chaque fois que je deviens invisible et je redeviens visible, c’est une demi-journée de ma vie qui s’en va ; chaque fois que je deviens animal et je redeviens un homme c’est une journée de ma vie qui est perdue ; chaque fois que je me volatilise et je me retrouve dans un endroit éloigné de tout danger mortel, ce sont deux journées de ma vie qui sont perdues, ainsi de suite. Depuis que je me suis lancé sur les traces de Montcho, je crois que j’ai déjà utilisé mes bôs plus de fois que je ne l’ai fait depuis mon intronisation. Alors, ça commençait à être cher payé d’utiliser mes bô. Voilà pourquoi quand j’ai les animaux se diriger vers la Grande Mare, j’ai résisté à la tentation de les imiter. J’ai continué à marcher aux côtés de Moumouni à la recherche d’Aruna, seule personne pouvant me dire où se trouvait Montcho.

Nous continuons notre marche dans la Jungle. Le soleil est au plus haut du ciel. Il fait chaud et nous avons faim et soif. Nous nous arrêtons prêt d’un abri de braconniers. L’abri est dressé autour des troncs creux de vieux baobab. Les braconniers passent souvent plusieurs nuits dans la Jungle et le soir, ils fument des herbes fortes autour des feux de camp. Nous mettons la main sur des objets leur appartenant : pipes, cruches de lait, fils de fer, viande d’antilope séchée, réserves de nourriture etc. Moumouni creuse un trou et nous y enterrons tout ce butin honni . « Plus jamais ça ! » dit le brave soldat qui a passé une partie de sa vie à lutter contre les braconniers. Quand nous avons fini d’enterrer les restes des braconniers, Moumouni sort des galettes de sorgho et de la bière de mil, de son sac et nous nous restaurons. Pendant le repas, il me dit :

« Demi-Frère-des-Dieux de quel village venez-vous au juste ?

          — Je viens d’Ajalato.

          — Ah, Ajalato ! les gens doivent être forts là-bas, ma parole.    

          — Oui nous les Kpossouvi nous avons beaucoup de pouvoir.

          — En effet, et paraît-il, vous avez aussi beaucoup de femmes…

          — Oui, c’est vrai, c’est dans notre tradition.

          — Justement, Demi-Frère-des-Dieux, dites-moi, y a-t-il un moyen d’avoir les femmes en ce monde, en dehors de l’argent et des biens ?

          — Oui, on peut vaincre les femmes, on peut aussi les convaincre

          — Les convaincre, dites-vous ? Est-ce donné à tout le monde ?

          — Oh, ce n’est pas si compliqué avec un peu de cœur et du talent.

          — Mais de nos jours, Demi-Frère-des-Dieux, sur le marché des femmes, le talent est une misère, et le cœur un leurre.

          — Oui, vous avez raison, il faut vaincre avant de convaincre »

Quand j’ai dit qu’il faut vaincre les femmes avant de les convaincre, Moumouni semblait satisfait, mais je sentais toujours curieux d’en savoir à propos des femmes. Nous reprîmes la marche un peu après. Notre chemin obliqua vers la rivière Gambari séparant la Grande Prairie de la région boisée où se dresse l’imposant château de Kaniwi, la Reine des Termites. Nous avons pris cette direction, parce que je pensais que, de la rivière Gambari, nous pourrions aller vers la tanière de Zénabu ou même vers la Grande Mare. Plus d’une fois, nous avons dû ramper dans les herbes, et marcher à quatre pattes comme les animaux pour passer dans les taillis et les futaies.

Moumouni a peur des trous. Il me l’avait dit déjà, mais je n’y avait pas accordé de l’importance. Sous un baobab, pendant que nous faisions une pause, il me dit : « Ma femme s’appelait Zhira » et je lui demande si elle avait changé de nom et, après un instant de silence ému il me dit : « Non, elle est morte, assassinée par les braconniers. » Zhira était réfugiée à Korominfla et, un soir, au retour des champs, elle avait été capturée par les hommes du commandant Sanni. Elle n’était pas la seule, mais les hommes de Sanni après avoir violé toutes les femmes, s’en sont pris particulièrement à Zhira parce qu’elle était belle et elle leur tenait tête. Avec fierté, Zhira avait commis l’erreur de leur dire le nom de son mari en toute naïveté. Quand les soldats de Sanni ont entendu que Zhira était la femme de Moumouni, leur furie s’est transformée en rage, et ils lui ont coupé la tête, qu’ils ont jetée dans un trou à l’entrée du village à la vue de tout de monde. C’est ainsi que Moumouni est devenu veuf car Zhira était sa seule femme et, depuis lors, quand il voit un trou, il a peur et son cœur bat très fort et il pense que sa femme va surgir du trou et il ressent des bouffées de chaleur dans sa colonne vertébrale. Après m’avoir dit tout ça, Moumouni me dit si je peux l’aider avec mon pouvoir à trouver une femme, il n’aurait plus peur des trous.

« Si je dois te donner un seul pouvoir, lequel choisirais-tu ?

          — Je veux un pouvoir pour les femmes          

          — Pour les vaincre ou les convaincre ?

          — Pour les convaincre !

          — Eh bien, ce pouvoir c’est le min-yolobô, et je te le promets.»

Quand j’ai dit à Moumouni que je lui donnerai le min-yolobô, il était très heureux et il m’a parlé d’une jeune femme de Dorominfla dont il était amoureux. Les parents de cette femme seraient morts il y a deux ans. A cause de la mort de ses parents, cette jeune femme s’était enfuie pour échapper à la mort. Elle serait partie à Kandi, vivre avec d’autres femmes dans une maison dont Moumouni dit ne pas être fier. Quand j’ai voulu savoir pourquoi il n’était pas fier de cette maison, il m’a répondu: « C’est L’Auberge des Quarante-et-une-Délices »

Pour m’encourager à lui donner le min-yolobô, Moumouni me parle d’un homme blanc qui veut emmener son amie au pays des Blancs et elle est d’accord, parce qu’elle a honte de rester à Dorominfla et, parce qu’elle rêve de connaître le Pays des Blancs où personne ne saura qu’elle a habité une fois à « L’Auberge-des-Quarante-et-une-Délices.»

Avec toutes ces confidences, Moumouni et moi nous sommes devenus amis. « Je te donnerai le min-yolobô, lui dis-je. Une fille ne doit pas quitter son pays tout simplement parce qu’elle a été obligée d’habiter dans " L’Auberge-des-Quarante-et-une-Délices. " »

En entendant ça, Moumouni était heureux. En peu de temps, il avait confiance en moi et en mes pouvoirs. Il a commencé à dire les prénoms des enfants qu’il aurait avec cette femme qu’il était désormais sûr d’épouser. Je l’écoutais et j’étais ému. Nous nous sommes reposés sous le pommier sauvage pendant près d’une heure et, chaque fois que les pommes mures tombaient, nous en mangions. Pendant ce temps, les bêtes de la Jungle, les animaux à quatre pattes, les reptiles comme ceux qui volent dans les airs allaient tous du côté de la Grande Mare.

Les rayons du soleil n’étaient plus très brûlants quand nous avons repris notre route. Nous avons marché en traversant les endroits les plus sombres. Parfois, nous marchions doucement à quatre pattes pour trouver notre chemin entre les arbustes et les barrages de lianes touffus. Nous évitions les trous et les pièges de justesse. C’étaient des nœuds coulants vides et nous les détruisions ; parfois, ils n’étaient pas vides et une bête était prise dedans ; une fois, l’animal vivait encore et nous l’avons délivré ; mais le plus souvent l’animal était mort de faim ou de blessures profondes.

Nous avons continué à avancer ainsi et, devant nous, dans les airs et les fourrés, nous voyions les animaux qui allaient tous vers la Grande Mare. C’est du moins ce que nous croyions. Mais arrivés à un embranchement de sentiers nous avons vu un spectacle surprenant : le peuple Zinhô, tous clans et familles confondus, ne suivaient pas la même route que les autres animaux. Au lieu d’aller vers la Grande Mare, ils se dirigeaient vers la rivière Ouaborougon située sur la route du Temple du Zégué noir. Pourquoi allaient-ils dans cette direction ? Que savaient-ils ? Est-ce que Montcho étaient allés là-bas ? Moumouni et moi nous ne pouvions pas deviner pourquoi ils allaient dans ce sens et nous sommes restés un long moment sans savoir ce que nous allions faire et nous regardions des familles entières de singes qui hurlaient, sautaient, criaient et se dirigeaient vers le Temple du Zégué noir ou vers la rivière Ouaborougon. Alors, pour en avoir le cœur net, j’ai dit à Moumouni de suivre le chemin des Zinhô, et si jamais les singes allaient vers le Temple, de m’attendre là-bas. Et Moumouni les a suivis sur le chemin de la rivière Ouaborougon, cependant que moi-même j’ai continué ma route vers le Grande Mare comme les autres animaux.

En marchant, j’ai pensé encore au Peuple Zinhô. Je comprenais bien pourquoi ils ne faisaient pas comme les autres animaux. Les singes pensent qu’ils sont plus malins que les autres animaux. Parce qu’ils ressemblent aux hommes, ils se moquent des autres habitants de la Jungle et, chaque fois, ils prennent du plaisir à ne pas faire la même chose que les autres animaux ou même à faire tout le contraire de ce qu’ils font. Mais ce que je ne comprenais pas, c’est pourquoi ils allaient vers la rivière Ouaborougon. Ou allaient-ils vers le Temple ? Et si c’est le Temple, est-ce que ça voulait dire que Montcho était là-bas ? Je commençais à penser que c’était peut-être vrai et je me disais que moi aussi j’aurais mieux fait d’aller dans la même direction. Mais quelque chose me disait qu’il ne faut jamais faire confiance aux singes et j’étais sûr que la seule façon de retrouver Montcho, c’est de retrouver d’abord Aruna parce qu’Aruna et Montcho étaient devenus des amis et si Lycaon-sans-queue voulait attaquer le Palais, il ne comptait pas seulement sur la puissance des animaux mais aussi sur l’aide de Montcho. C’est ainsi que je croyais, et j’ai continué ma route.

Le soleil a disparu très vite à l’horizon et la nuit est tombée brutalement sur la Jungle. Alors, pour me déplacer sans problème, j’ai utilisé mon kanlinbô et je suis devenu un hibou et j’ai volé en direction de la Grande mare.

J’ai volé ainsi pendant deux heures, c’est dire si la Jungle était vaste, et la Grande Mare très éloignée de là où Moumouni et moi nous nous étions séparés. Dans les airs, des centaines d’oiseaux appartenant à des clans différents voyageaient comme moi en direction de la Grande Mare, là où les animaux de la Jungle se rassemblent pour les grands événements de leur vie. Ayant ouï dire que la guerre contre le Palais du roi des braconniers n’aura pas lieu, ils étaient heureux et voulaient entendre cela de leurs propres oreilles, ainsi, ils seront délivrés de toutes les menaces parce que ceux qui sont dans le camp de la guerre considèrent Aruna comme un habitant de la Jungle, et même lorsqu’ils ne connaissent pas la Loi des hommes du bout des doigts ils disent que jeter un petit d’Homme dans la Jungle est une mauvaise chose et qu’Aruna a le droit de se venger contre le roi des braconniers. Mais les autres, qui sont pour la paix, disent qu’Aruna est un petit d’Homme et que ce que le roi a fait ne concerne que les hommes ; ceux-ci ont toujours été cruels et ce n’est pas les animaux qui vont changer cela ; si les animaux s’en mêlaient, les braconniers profiteraient de l’occasion pour violer la Décret du Conseil des Villages-Frères. Et voilà ce que j’entendais dans les airs de tout côté cependant que les oiseaux volaient vers la Grande-Mare. Mais comme Aruna et son armée n’avaient plus besoin d’attaquer le Palais, parce que le roi des braconniers avait perdu son trône, tous les animaux sans exception étaient contents et ils allaient vers la Grande-Mare pour entendre ça de leurs propres oreilles.

Et ils y allaient vraiment en masse. A plus d’un kilomètre de la Grande Mare, le ciel était rempli d’oiseaux de toute sortes : ceux qui voyaient la nuit comme ceux qui ne voyaient pas la nuit. Et les oiseaux se chamaillaient parce que ceux qui ne voyaient pas suivaient ceux qui voyaient comme leurs ombres et de temps en temps, ils les cognaient en plein vol et ceux qui voyaient se mettaient en colère. Il y avait de la bagarre dans l’air et les oiseaux s’insultaient entre eux méchamment.

« Quel est ce blanc bec qui me colle au cul ?

          — Plumes défraîchies, où as-tu reçu ton permis de vol ?

          — Tu ne manques pas d’air toi ! Ah, tu ne vas quand même pas apprendre à voler à un vautour, ma parole ?

          — Eh là, dis-donc un peu, tu te prends pour l’aigle royal ?

          — Ferme ton bec, ou je te chavire, parasite volant.

          — Oiseau galeux, touche à une seule de mes plumes et tu verras.

          — Allons, les amis, allons ! dis-je, vous n’allez tout de même pas faire la guerre du ciel quand il s’agit de fêter la paix au sol, voyons ! »

Au milieu de ces discussions, nous arrivâmes dans le ciel de la Grande Mare. Il faisait nuit noire. Les animaux étaient massés tout autour du Grand Baobab de la place Kinifo. Quand j’ai piqué vers le sol en fauchant l’air, malgré mes yeux perçants de hibou, je n’ai pas pu voir le sol de Kinifo, tant la place était noire de monde. Je me suis alors posé sur une branche du Grand Baobab parmi d’autres oiseaux qui étaient déjà là bien avant moi. Malgré la nuit, le clair de lune était resplendissant. Et ma vue portait jusqu’au pied du baobab. En regardant en bas, je vis Aruna, le petit garçon de sept ans aux cheveux longs hirsutes que j’avais sauvé dans le Palais quand Bonzo Yamaoré avait ordonné à ses gardes de le jeter aux lions. Oui, c’était bien lui, et il était tout nu comme la dernière fois. Je voyais tout ça avec mes yeux perçants de hibou. A ses côtés se tenaient Kossoko, Zénabu et toute la famille Lycaon au grand complet. Les animaux avaient formé un grand cercle autour de la place Kinifo. Au premier rang, se tenaient Maya le buffle, et Gomina le chef des gnous et ils criaient: « A mort le Roi des braconniers ! A nous le Palais! » A côté d’eux, venaient Ajinaku l’éléphant et son fils aîné Bouana. Les éléphants barrissaient de joie et d’impatience. Non loin d’eux, Bouloukou le rhinocéros secouait la tête avec nervosité.

Comme les éléphants, le Clan de Bouloukou était la plus grande victime des braconniers, et comme eux, ils attendaient avec impatience la parole d’Aruna. Kanlingan le lion assis dans sa belle crinière dorée, regardait calmement Aruna et toute la famille Lycaon sous le baobab. Même Bakari le léopard était là avec son fils aîné Bakayo, qu’on surnommait Nougaga, c’est à dire Grande-gueule. Depuis qu’Aruna a échappé à Bakari, toute sa famille en veut au petit d’homme et au clan des Lycaons. Bakari était assis juste à côté de Kanligan et derrière lui, Nougaga, âgé seulement d’un an quand Aruna a été jeté dans la Jungle et qui maintenant était aussi grand que sa mère. D’autres animaux étaient aussi représentés et ils formaient cercle autour des premiers. Il y avait là Gbôgbô-N’dada, le représentant des Hippopotames, Zinia le représentant des Zèbres, Fonlinon de la Clique des Chacals, Lanchoukou représentait la famille des Hyènes, la Tribu des Antilopes était représentée par Zounmègbo, et Kogah la reine des Girafes était là sans oublier Daanabé le chef de la Tribu des Pythons et beaucoup d’autres tribus du Peuple de la Jungle qui avaient fait le déplacement étaient représentés. Tous ces renseignements, je les ai obtenus des autres oiseaux qui ne savaient pas que j’étais un homme mais me prenaient pour un oiseau comme eux, venu d’une contrée lointaine. Dans les arbres et le ciel, beaucoup d’oiseaux se côtoyaient. Parmi eux Agamèhè était le plus redoutable et Azéhè avait les yeux les plus perçants de la nuit.

Chose curieuse, la Tribu des Zinhô n’était pas de la partie. Seul Daanabé avait remarqué leur absence. Les autres animaux n’avaient rien remarqué et il y avait tellement de monde et la nuit était noire tour autour de la place Kinifo, et nul ne pensait aux singes qui n’étaient pas là.

« Silence ! cria Aruna. » Le jeune garçon tapait sur un gong jumelé. Les animaux se turent. La place Kinifo prit les allures d’un océan tout à coup endormi. Le silence était total quand Aruna prit la parole.

« Je vous remercie d’être venus nombreux, dit-il. Vous connaissez tous mon histoire, comment j’ai été jeté dans cette Jungle par le roi des braconniers qui a tué ma mère, mon père et fait fuir ma sœur. Vous savez comment j’ai pu survivre grâce à Zénabu et à Kossoko, à tout le Clan des Lycaons, et à vous tous, habitants de la Jungle sauf bien entendu quelques rancuniers qui rêvent encore d’avoir ma peau et que je me garderai de nommer ici…

          — GrrrGrrrGr, fit Bakari, malin petit d’Homme espèce d’étranger.

          — Tais-toi Bakari dit Ajinaku, laisse nous écouter.

          — Mais, dit Aruna, on ne peut pas plaire à toute la Jungle.

          — Ah, ah, ah ! rirent les animaux en chœur.

          — Plus sérieusement, continua Aruna, vous savez aussi que j’ai décidé de me venger contre le roi des braconniers pour plusieurs raisons. D’abord parce qu’il a tué mes parents, et puis par sa faute, les braconniers s’attaquent aux éléphants, n’est-ce pas Ajinaku ?

          — C’est vrai, dit Ajinaku, pour nous, le Paradis n’est plus ici.

          — Et il s’attaque au clan des rhinocéros, n’est-ce pas Bouloukou ?

          — Oui et pour nous aussi, chaque jour, la Jungle est un enfer.

          — Oui, le roi des braconniers a transformé notre Paradis en enfer et il a voulu se montrer plus rusé que les autres rois du Conseil des Villages-Frères. Ses hommes ont creusé des trous partout dans la Jungle, des trous très profonds et hérissés de pieux et quand Montcho l’homme-leurre est arrivé, il a commencé à l’utiliser pour vous tromper et vous précipiter par centaines dans ces trous de la mort. Combien d’entre vous n’ont perdu un ou plusieurs membres de leur famille et de leur Clan dans ce massacre quotidien ? Chaque jour, c’était l’hécatombe. Vous mourriez par centaines, et le roi des animaux faisait arracher vos peaux, vos cornes et vos défenses et les vendaient dans les contrées lointaines et riches. Tout cela est bien vrai et vous le savez. Jusqu’au jour où Montcho l’homme-leurre et le roi des braconniers se sont brouillés pour une histoire de cornes de rhinocéros. Alors j’ai compris que l’occasion était arrivée pour moi d’attaquer, afin de protéger la Jungle ma patrie mais aussi pour venger mon Père, ma mère, et le mal que le roi des braconniers m’a fait, lui qui a souvent voulu me jeter aux lions. Mais les choses n’ont pas été faciles. Quand j’ai dit autour de moi que j’allais me venger, tout le monde n’était pas de mon avis. Zénabu pensait que la vengeance serait source de massacre et susciterait une haine plus grande des autres animaux à l’égard des Lycaons. Mais j’étais décidé à me venger et le bruit de ma vengeance s’est répandue comme une traînée de poudre et la Jungle s’est divisée en deux camps : il y a d’un côté ceux qui sont pour la vengeance et qui pensent que le roi des braconniers ne mérite pas mieux, et de l’autre, ceux qui pensent comme Zénabu que la vengeance est contraire à notre Loi. Mais je n’ai écouté que mon cœur et j’ai réussi à lever parmi vous une armée de volontaires animaux à cornes et à bosses, puissants mastodontes, tous décidés à en finir avec le roi des braconniers. La Jungle a commencé à bruire des échos de la vengeance et moi-même pour ne pas être pris au piège des braconniers et de quelques rares animaux qui dans cette même Jungle n’auraient pas hésité à vendre ma peau, je me suis caché dans un lieu secret où je préparais mes troupes au combat sous la direction éclairée de L’homme-leurre qui avait décidé de mettre tout son pouvoir à ma disposition. Or voilà que par bonheur, hier, est arrivée la bonne nouvelle : le maître de l’homme-leurre, celui qui lui a donné son pouvoir, celui que tout le monde appelle Demi-frère-des-dieux-et-des-esprits-qui-a-beaucoup-de-pouvoir-en-ce-bas-monde, vient de faire tomber le roi des braconniers de son trône usurpé. Et il l’a fait prisonnier. Quelle joie ! Quelle aubaine ! La Jungle entière ne saurait demander mieux. Cette nouvelle est la meilleure que nous ayons entendue depuis des lunes. Le Roi de la Jungle est fait prisonnier ! Ah ! La vengeance est à nous et nous l’aurons sans faire couler de sang inutile ! Voilà la bonne nouvelle qu’est venue annoncer le Demi-frère-des-dieux-et-des-esprits-qui-a-beaucoup-de-pouvoir-en-ce-bas-monde à toute la jungle.

          — Mensonge ! Ruse d’Homme ! s’écria Bakari, c’est un nouveau tour de l’homme-leurre, il nous mène par le bout du nez, vil étranger !

          — Non, dit Zénabu, tout ceci est bien vrai, j’ai vu le Demi-frère-des-dieux de mes propres yeux, il était devenu un hibou et il m’a parlé.

          — C’est bien vrai, dirent en chœur les Lycaons, nous l’avons vu dans le Parlement, et il est devenu un homme à nouveau ! Foi de Lycaon, notre Clan ne ment jamais et nous suivons toujours la Loi.

          — C’est bien vrai, dit Daanabé, m’est idée que je l’ai vu moi aussi.

          — GrnnGrrrnggrrr, dit Nougaga, qu’il vienne, l’ignoble farceur !» Alors, exauçant le vœu de Nougaga, je descendis dans le cercle des animaux au pied du Grand baobab de la place Kinifo. « Juste ciel, le voilà ! s’écria Zénabu.

          — C’est lui ! crièrent les lycaons en chœur, nous le reconnaissons.»

A suivre

© Copyright, Blaise APLOGAN, 2006 

Au-delà du silence :

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    De la nécessité d'une Opposition

                       Débat.

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Binason Avèkes :

J’aimerais ouvrir le débat en soumettant à votre attention, si vous le permettez, ces propos d’André Brink. Extrait d’une interview récente dans le cadre de la promotion de son nouveau roman, Au-delà du silence ; où il ressort que même les changements les plus superbement positifs, peuvent s'inverser, se pervertir en l'absence d'une vigilance de tous les instants, d'un contre-pouvoir quel qu'il soit : politique, intellectuel, éthique, etc....

Voici ce que déclare le célèbre écrivain sud-Africain :

«… Nous courons aujourd’hui un très grave danger, reconnu par Mandela en personne. Lorsque, dans une démocratie, un seul parti remporte une majorité de plus de deux tiers, il y a le risque de voir s’installer une nouvelle dictature. Nous passerons alors de la tyrannie d’une minorité à celle de la majorité, qui est aussi dangereuse. Il faut donc trouver des alternatives à l’ANC. Parmi tous les partis de l’opposition, il n’y a pas un seul parti qui peut se targuer de représenter même 10 % de l’électorat. La réponse viendra de l’ANC lui-même. Il y a au moins trois sensibilités regroupées à l’intérieur de l’ANC. Il y a l’ANC proprement dite, une organisation de résistance qui opérait de l’extérieur du pays. Il y a le Parti communiste, qui est très minoritaire, mais compte en son sein beaucoup d’intellectuels très importants. Il y a ensuite les syndicats. Le renforcement de chacune de ces différentes sensibilités permettra peut-être à l’Afrique du Sud d’écarter les menaces que fait peser sur elle la domination de l’ANC… »

Edgard Gnansounou :

André Brink a bien raison et il sait de quoi il parle. Cet écrivain était en effet à l'avant garde de la lutte contre l'apartheid. Sa prise de position ici concerne le monopole non régulé ou faiblement régulé en particulier dans le contexte de la politique Sud africaine. Ce qui est très intéressant dans sa prise de position est qu'il ne demande pas que la diversité politique se fasse en faveur des partisans de l'apartheid mais plutôt que ceux qui ont montré qu'ils défendaient une certaine justice laissent s'exprimer en leur sein la diversité politique et ceci dans le but de lutter contre la corruption, contre toute dérive vers un pouvoir oligarchique.

De ce point de vue, André Brink garde une rigueur intellectuelle exemplaire. La diversité seule ne suffit pas, il faut s'interroger sur la nature de cette diversité. Est-elle de nature à oeuvrer pour l'émancipation et l'épanouissement des populations? Le monopole politique peut parfois être bénéfique en période de crise. L'opposition l'a expérimenté en Afrique du Sud du temps de l'apartheid. Mais il convient que ce monopole soit légitime et surtout fortement régulé et qu'il disparaisse avec la crise, c'est ce que réclame avec raison André Brink.

Comme dans toute chose, il convient de partir des finalités et non des formes d'organisation. Il me semble que le Bénin connaît actuellement une crise due notamment (et pas seulement) à la gestion catastrophique du pays par Kérékou. Ce qui rend cette crise particulière est la base sociale de certaines de ses causes et le caractère quelque peu maffieux des réseaux d'intérêts qui l'ont entretenue. Il s'agit aussi et surtout d'une crise de valeurs. Dans ce contexte il convient de se demander dans quelles mesures ce que le peuple (dans son acception idéaliste) a souhaité en élisant Boni Yayi (le changement, le bon changement) peut réellement se réaliser afin de sortir le pays de la crise. Toute coalition, tout bloc politique autour de Boni Yayi, ou alors toute diversité politique dans le pays ne pourrait être apprécié de manière pertinente que par rapport à des objectifs bien définis. L'objectif que je privilégie pour le Bénin est la sortie de cette crise de valeurs.

Le discours de Boni Yayi et certains de ses actes semblent aller dans ce sens. Mais c'est vrai qu'il faut rester vigilant et traquer toute dérive mais aussi ne pas craindre de faire pencher la balance du bon côté. Car sincèrement je n'éprouve aucun malaise à voir s'affaiblir les idées, les partis politiques et les organisations sociales qui ont mené le pays dans la situation où il se trouve. Je ne veux pas me comporter comme si la crise était déjà derrière nous ou comme si par souci de diversité il fallait être indulgent vis à vis de certains partis politiques dont les chefs nous auraient laissé naufragés si d'autres n'avaient pas lutté pour les contrecarrer.

Thomas Coffi :

Oui, les propos d’André Brink sont tout à fait pertinents et méritent réflexion. En ce qui concerne notre pays, le Bénin, je peux dire que la liquéfaction de tous les contre-pouvoirs en cours commence à m’inquiéter. J’y ai pensé aujourd’hui encore…

Edgard Gnansounou :

En ce qui concerne notre pays, institutionnellement, les contre-pouvoirs continuent d'exister mais ce que tu déplores sans doute c'est le manque d'attitude critique de la Société civile et des partis politiques. Mais ceci ne devrait-il pas être nuancé? Tous les partis politiques au Bénin ne sont pas favorables au pouvoir de Boni Yayi, et pour cause ! Quant à la société civile, les syndicats restent sur leur garde et s'apprêteraient d'ailleurs à organiser des grèves si les négociations sur les salaires n'aboutissent pas! Je pense qu'il faudrait s'interroger sur la conception de la démocratie qui s'énonce comme un affrontement permanent entre un pouvoir et des contre-pouvoirs comme c'est le cas en France. Ne s'agit-il pas d'une conception qui voit le régime démocratique comme une co-existence musclée entre des groupes à intérêts irrémédiablement antagoniques? Ce qui me semble manquer aujourd'hui c'est l’absence d'esprit critique et ceci aussi bien du côté de la société civile que dans les rangs des inconditionnels de Boni Yayi qui ne se rendent pas compte qu'ils desservent leurs chefs en usant de procédés propagandistes. Cela étant dit, l'esprit critique devrait nous conduire aussi à repenser la problématique pouvoir/contre-pouvoirs. Il importe en effet de ne pas considérer que seul compte l'affrontement pouvoir /contre-pouvoirs mais également tenir compte de la qualité et des raisons d'un tel affrontement (lutte pour le pouvoir, défense de l'intérêt général ou d'intérêts égoïstes ou corporatistes, etc.). Ainsi, dans le cas des syndicats béninois par exemple, s'il est légitime qu'ils défendent les intérêts de leurs mandants, on pourrait aussi légitimement s'attendre à ce qu'ils tiennent compte aussi de la très grande majorité confrontée à la pauvreté et à la marginalisation. Bien! Je ne souhaite pas m'allonger davantage, car ce sujet touche à un point qui m'inspire énormément: la conception de la démocratie dans un pays tel que le nôtre.

Maintenant, à lire la propagande favorable à Boni Yayi et en utilisant ce qui me reste de mon esprit critique, je dois reconnaître que le nouveau régime globalement continue de me satisfaire et que les stratégies qu'il adopte me semble servir les intérêts du pays. Alors, je préfère le dire et en le disant je n'ai aucunement le sentiment que je baisse la garde car il serait dommage de développer un esprit de critiques à la place de l'esprit critique indispensable. J'exerce (par rapport à moi-même) une vigilance implacable pour éviter de tomber dans ce piège car l'esprit de critiques sert d'abord notre propre ego alors que l'esprit critique aspire à être constructif et altruiste.

Thomas Coffi :

Effectivement ce n’est pas une appréhension de la disparition institutionnelle des contre-pouvoirs qui fonde mon interrogation.

Ni non plus la recherche d’un climat politique fait d’affrontements entre pouvoir et contre-pouvoirs. Je pense que Binason Avèkes a trouvé l’expression juste pour qualifier le fondement de mes inquiétudes :

« les changements les plus superbement positifs, peuvent s'inverser, se pervertir en l'absence d'une vigilance de tous les instants, d'un contre-pouvoir quel qu'il soit : politique, intellectuel, éthique » Dans un contexte où la logique d’intérêts concrets prime au dépend du débat d’idée, je cite comme exemples

- les revendications corporatistes légitimes des syndicats,

- Des figures de proue notoires de la société civile qui n’aspirent qu’à aller au gouvernement ou au parlement

- La majorité des partis qui font allégeance au pouvoir

Dans ce contexte inévitablement, nous allons vers un réarrangement des éléments en présence autour du pouvoir. Et les prochaines élections législatives vont accélérer ce mouvement centripète. Mais la démocratie pluraliste est comme un jeu où chaque groupe d’acteurs doit tenir sans concession son rôle pour que l’ensemble fonctionne au mieux. Faute de quoi évidemment le risque est grand que le jeu soit faussé. Il faut donc que subsiste une masse critique de groupes politiques ou civils, vigoureux, mus par le seul intérêt national qui se démarquent du pouvoir, s’en défient et même le défient mais cela en accord avec toutes les règles et la déontologie que requiert un débat démocratique sain et constructif. Un pouvoir sans contre-pouvoir crédible se pervertit, glisse sur la pente de l’autocratie, se compromet inévitablement.

J’imagine par exemple que le nouveau pouvoir doit avoir à dos actuellement bon nombre de ceux que l’ancien système a mis en place à tous les échelons de l'administration. Pas forcément au mérite. Ils ont retourné leur veste et auraient soi-disant contribué à l’élection de Yayi Boni et de ce fait ils réclament récompense. Comment les nouveaux ministres vont-ils travailler avec eux ? Lorsqu’on sait l’état exsangue dans lequel ce système a plongé l’économie comment les intégrer dans le processus du changement sans biaiser les réparations nécessaires consécutives aux audits par exemple ? Une vigilance pour éviter de tomber dans le piège de la compromission ne peut être le fait du seul gouvernement. Des forces de pression actives doivent peser pour que les intérêts républicains ne perdent du terrain face aux manœuvres des éléments de l’ancien système.

En bref les manœuvres politiques ou politiciennes vont gagner du terrain et il faut des contre-pouvoirs vigilants actifs vigoureux pour les contrecarrer.

C'est la démocratie béninoise qui en tirera les bénéfices car nous en sommes tous conscients, nous ne pouvons imaginer de continuer à tourner en rond, d'être constamment victimes de consensus frauduleux camouflés par l'ancien système sous le vocable de «démocratie apaisée» ; nous ne pouvons imaginer que les espoirs placés par le peuple béninois dans ce pouvoir-ci, celui de Yayi Boni, soient déçus.

Edgard Gnansounou :

D'accord avec l'expression de Binason Avèkes. Ma principale préoccupation est celle-ci: Souvenez-vous de l'initiative Bénin Mains propres. Boni Yayi cherche semble-t-il à assainir l'économie nationale, à lutter contre la corruption. Il pose des actes concrets, présente des stratégies sur le plan économique, diplomatique notamment. Qu'avons-nous à dire de manière critique, sans agressivité excessive si ce n'est pas nécessaire! Les basses politiques des personnes engagées dans la politique partisane, j'avoue ne pas trop m'en préoccuper car nous n'y pouvons rien sauf à aller sur leur terrain, ce qui ne m'intéresse personnellement pas. Tout ceci n'enlève rien à la nécessité d'élucider la situation et les tactiques des uns et des autres. Mais ne devons-nous pas davantage nous préoccuper de la politique, la vraie, dans son acception la plus noble, celle qui est déclarée, qui est en partie vraie mais sans doute fausse sous certains aspects. Par exemple, on nous annonce un mouvement diplomatique important dans des centres stratégiques comme Bruxelles, Genève, NY, Adis, et dans des pays du Golfe, avec une feuille de route pour chaque nouvel ambassadeur et des objectifs clairs sujets à une évaluation annuelle et la volonté d' une implication de la diaspora. Personnellement je trouve une telle initiative très positive à condition que le contenu et l'orientation de la feuille de route soit digne. Ma préoccupation serait alors celle-ci: quelle nouvelle orientation le nouveau régime doit-il donner à la diplomatie béninoise pour s'écarter de la mendiocratie? Que peut-on comprendre sous les termes de diplomatie du développement? Rechercher des partenaires pour développer de manière équilibrée des projets au Bénin ou bien chercher le maximum de dons possibles? Nous pourrions par exemple rechercher le texte de cette nouvelle stratégie diplomatique et réagir de manière à la fois constructive et critique. Il en va de même pour d'autres sujets tels que le coton par exemple.

Binason Avèkes :

Débat bien recentré. Chez nous, la politique ne se base pas sur des idées. Elle se base sur des intérêts concrets et les calculs de gain. La chose est aidée par la constitution qui donne un pouvoir fort au Président. Et dès qu’il est élu, il devient la fleur unique du paysage que toutes les abeilles veulent butiner. Avec des risques, comme on l'a vu avec le parlement, d'une réaction pathologique. Ainsi, en dépit qu'il en aie, et quoi qu'ait put en dire la Cour constitutionnelle, je ne crois pas que sur le fond les députés fussent sortis de la ligne. Ce qui est obscène n'est pas forcément illégal. Le geste immoral des députés prouve qu'il faut reprendre la constitution et la remettre sur le métier. La question reste de savoir comment faire en sorte que l'idée des idées entre en ligne de compte dans la politique, et les multiples positionnements auxquels elle donne lieu. A travers l'affaire de la révision de la constitution, les députés, peut-on dire, se sont opposés ; mais vue l’unanimité de leur réaction, c’est une opposition pathologique et malsaine qui reconduit la non-opposition. L’opposition saine se fait dans une certaine limite ; comme les élections : lorsque le score du vainqueur est soviétique, on n’y croit plus trop... En l’occurrence, la tentative de révision de la constitution par les députés, ce coup d’Etat constitutionnel qui ne dit pas son nom, n'est pas inspirée par l'idée des idées, mais par cette logique permanente du détournement du politique à des fins personnelles qui est l'âme du politique chez nous. Et comme c'est l'intérêt qui gouverne exclusivement la politique, l'intérêt matériel s'entend, l'intérêt pécuniaire -- pensez aux multiples stratégies d'un Soglo ces dernières années – eh bien, tout ce qui se donne comme opposition est malsain, dévoyé. Même l'idée de Gouvernement d'Union nationale, dans le contexte béninois est très vite dévoyée, parce que comprise comme concertation dans le pillage, échange de bons procédés...

Actuellement, les autres secteurs de la société ne sont pas en reste. La société civile n'est pas un parti ; et de ce point de vue, elle n'est pas attendue sur le terrain direct de la politique ; au contraire, elle est attendue sur le terrain du droit, de la bonne gouvernance, du respect des libertés, de leur nécessaire adaptation à nos réalités etc. ... Mais que font nos syndicats, nos soit-disant ténors de la Société civile sinon s'immiscer dans la politique, ou l'aborder par le petit bout de la lorgnette des revendications ? Ne parlons même pas des autres contre-pouvoirs qui sont malmenés ou méprisés. Notamment le monde des artistes, des intellectuels. Le refus que l'idée des idées gouverne la vie politique, l'éclaire en tout cas, conduit à une subtile conspiration du silence sur les valeurs les plus sûres et sur la valorisation même de la pensée. Or, de ce point de vue, le mot d'ordre " je pense donc je croîs…" n'aura jamais été aussi urgent. Il faut agir dans ce domaine ; avec objectivité, rigueur, volonté et tolérance... Car souvent des rivalités de personne ont tendance à obscurcir le débat, à prendre le pas sur la promotion de l'idée des idées en tant que telle...

© Copyright Blaise APLOGAN, 2006 

Le Polygame dans la Jungle

   Le Prince Régent face à son destin

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                                4.1

De Dorominfla, nous avancé longtemps en direction de la Jungle. J’étais à califourchon sur le dos de Tamani. Les deux gardes étaient à dos d’âne et Bonzo Yamaoré notre prisonnier marchait devant nous bien retenu dans ses chaînes. De temps en temps, les gardes le poussaient et lui donnaient des coups de fouets quand il n’avançait pas au pas. Nous avons avancé ainsi pendant deux heures, et nous sommes passés non loin de la route en construction. Nous avons aperçu au loin les ouvriers qui travaillaient dans la nuit sous la lumière des phares, et des voitures allaient et venaient dans tous les sens. Au loin, j’ai entendu une voix qui hurlait dans la nuit, et elle ressemblait à la voix de Angels, et j’ai pensé à Dônan mais les ouvriers étaient tous dans l’obscurité et je ne pouvais reconnaître personne. Puis le sentier a obliqué vers la jungle et nous avons perdu de vue les ouvriers. Après une heure de marche environ, nous sommes arrivés à l’entrée de la Jungle. C’est un endroit étrange dominé par une colline et dans la colline est creusé un tunnel. A l’entrée du tunnel, les hommes ont aménagé une voûte à l’abri des animaux. C’est là que nous nous sommes arrêtés pour passer la nuit parce que, à cause de la nuit, nous ne pouvions pas avancer sans tomber dans les pièges ou les trous. Les gardes ont enchaîné Bonzo Yamaoré à un pieux sous un gros rocher et nous avons allumé un feu de nuit. Le capitaine Sako, le chef des gardes, connaît bien la Jungle et les animaux. Il a passé une partie de sa vie à lutter contre les braconniers dans l’armée du roi Baboni, puis à la tête d’un régiment de l’ARZIN, aux côtés de Yaradoua. Il m’a longuement parlé de la Jungle, et de ses habitants, et j’ai voyagé dans ma tête, les yeux fermés. La colline dans laquelle était creusé le tunnel s’appelait le Fouta-Kora ; plus loin, à l’est, se situait la Caverne de Daanabé, le vénérable chef du clan des Pythons. Encore plus à l’est, s’étend la Grande Mare. C’est là que rôdent souvent Sékounon, la hyène boiteuse et ses enfants. Non loin de la mare, vers l’ouest, se situe à perte de vue la vaste clairière et en son au milieu se dresse le Grand-Baobab entouré d’une vaste esplanade que les animaux appellent dans leur langue Kinifo, ce qui veut dire " Place publique." C’est là que se rassemble le peuple de la Jungle lors des grands événements. Au nord-est de la prairie, tout à l’extrémité de la Jungle, se trouve le Temple du Zégué noir à l’abandon depuis la mort du roi Baboni, quand Bonzo Yamaoré a choisi la défense d’éléphant pour emblème du royaume. Le Temple tout en marbre et en granit poli est à quelques lieues de la frontière de Korominfla. Du temps de Baboni, c’était là que se réunissaient tous les ans les prêtres et les rois de tous les Villages-Frères qui avaient le Zégué noir pour emblème et les rois de Korominfla étaient de fervents adorateurs du Zégué. Au sud du Temple, se dresse l’imposant château de Kaniwi, la Reine des Termites. Plus au sud, c’est le domaine des Arbres Géants qui abritent Zinhô, la Tribu des Singes, et Agamèhè, la Tribu des Oiseaux de Proie. Enfin, à l’ouest du Fouta Kora, s’étend une grande forêt d’arbustes, de hautes herbes et de lianes tueuses. C’est le havre d’Azéhè, le Hibou, qui partage ce domaine avec Dambada, de la Tribu des Serpents à venin.

Cette nuit-là, le capitaine m’a parlé longuement de la Jungle. Il a aussi parlé des animaux et des Esprits. Il a évoqué la mémoire d’une femme blanche que les braconniers ont surnommée « Bourounata », c’est à dire « la femme qui vit seule». Bourounata a vécu seule dans la jungle pendant douze ans et avec ses gardes elle luttait jour et nuit contre les braconniers, elle détruisait leurs pièges, incendiait leurs abris, et saisissait leurs armes. Les braconniers avaient peur de Bourounata, parce qu’elle était armée ; elle avait des armes qui pouvaient tuer plusieurs personnes à la fois. Mais, un jour, Bourounata a été retrouvée morte, décapitée ; il n’y avait pas la moindre goutte de sang sur son corps cependant, sa tête avait disparu. Depuis lors, les braconniers ont encore plus peur d’elle car ils disent que sa tête sans corps, portée par son esprit rode partout dans la Jungle.

Tard dans la nuit, Sako et ses hommes dormaient. Moi aussi j’ai dormi un peu puis je me suis vite réveillé, parce que je n’avais qu’une seule chose en tête : retrouver Montcho. Avant de s’endormir, quand je lui avais demandé ce qu’il fallait faire pour retrouver Montcho, Sako m’a dit que la seule chose à faire c’était de retrouver Lycaon-sans-queue, parce que lui seul pouvait me dire où il se trouvait, s’il était devenu un animal ou s’il était un homme ; et s’il était devenu un homme où il était parti. Je pensais à tout ça quand j’ai entendu au loin un long hurlement qui a traversé la nuit pour venir mourir sur les contreforts de Fouta Kora. Puis il y eut un autre, puis d’autres hurlements se succédèrent à un rythme rapide. J’étais vraiment étonné par ces hurlements dans la nuit, et j’eus envie d’aller voir ce qui se passait. En faisant attention pour ne pas réveiller Sako et ses hommes, je me levai de ma couchette, et je sortis du ventre de la colline sur la pointe des pieds. Devant la bouche du tunnel, j’attendis un peu face à la Jungle immense plongée dans la nuit après que les hurlements se sont tus. Ainsi face à la jungle, une curiosité prit de mon être et je voulus entrer dans la Jungle. Je me transformai en hibou avec mon kanlinbô. Je volai pendant un bon quart d’heure environ vers l’ouest, là où se trouve le havre d’Azéhè le Hibou. Arrivé au cœur du havre, je me posai sur un arbre. Par hasard, non loin de l’endroit où je me suis posé, sur un autre arbre, se tenait une réunion de hiboux. Les oiseaux de nuit parlementaient, sous l’autorité de Azéhè leur chef. Ils discutaient d’une affaire secrète mais comme ils étaient entre eux et qu’ils avaient tous prêté le serment du clan-des-oiseaux-nocturnes, ils parlaient à voix haute sans se cacher. Selon ce que j’ai compris en prêtant oreille à leur discussion, une discorde se répandait dans la Jungle qui séparait les animaux en deux camps opposés. Les hiboux se chamaillaient, et le vent emportait vers l’ouest leurs paroles confuses. Mais à un moment donné, le vent s’étant apaisé un instant, j’entendis clairement un hibou qui disait : « Ah, si je n’étais aussi fatigué, j’irais jusqu’à la Caverne de Daanabé, lui seul peut dire ce que fera Zénabu. » J’ai pensé que peut-être cette discorde concernait Lycaon sans queue et j’ai voulu en savoir plus alors j’ai volé vers l’est de Fouta Kora, en direction de la Caverne du vénérable Daanabé. Je suis arrivé chez Daanabé après une demi-heure de vol. Le vénérable python prenait de l’air au clair de lune sur un rocher à l’entrée de la Caverne. Ses neuf mètres de longueur étaient enroulés en anneaux épais qui devenaient plus petits de bas en haut. Sa tête camuse s’élançait de temps en temps vers le ciel comme pour chasser les insectes qui rôdaient autour de lui. Daanabé se préparait à aller à la chasse aux singes dans les arbres. Mais il n’avait aucune idée de l’endroit où se trouvaient la Tribu des Singes et j’ai pensé qu’avec mes yeux de hibou je pouvais l’aider ; mais tout d’abord je l’ai salué avec respect.

« Vénérable Daanabé, je vous salue !

          — Salut à toi jeune hibou, fier oiseau de nuit aux yeux perçants.

          — Vénérable Daanabé vous qui n’avez que mépris pour les petits serpents à venin, vous qui êtes si sage, puis-je vous poser une question ?

          — Ventre affamé n’a point d’oreille ; je me prépare pour la chasse et je ne sais même par où donner de la tête ; les jeunes singes et leur famille sont prévenus que j’ai fait ma mue et ils se méfient de moi, ils ne dorment presque plus et se réfugient sur la cime des grands arbres. Alors, vous comprenez, je n’ai point la tête à autre chose...

          — Ô vénérable Daanabé, si vous voulez bien me parler, je pourrais en un tir d’ailes vous renseigner sur ce qui se passe dans la cime des grands arbres.

          — Si fait, allez donc faire le tour des cimes, et si vous revenez avec de bonnes nouvelles, je répondrai à toutes vos questions…

          — Marché conclu, Daanabé ! ».

Sans perdre un instant, je m’envolai vers la cime des grands arbres. Mais sur la cime des grands arbres, pas le moindre signe de singe alors je me dirigeai du côté de la prairie, aux abords de la Grande Mare. Là, par bonheur, je trouvai un immense attroupement de singes qui dormait dans les arbres. Aussitôt, je rebroussai chemin pour rendre compte à Daanabé.

« Vénérable Daanabé, j’ai trouvé des familles entières de Zinhô.

          — Ah, bel oiseau aux yeux perçants, quelle bonne nouvelle ! Dites-donc, de quel côté dorment-ils ?

          — Du côté de la Grande Mare, ils dorment d’un sommeil profond.

          — Bien, et que puis-je faire pour vous en échange ?

          — Vénérable Daanabé, vous qui êtes si sage, vous n’êtes pas sans savoir que la Jungle bruit d’une discorde. Les oiseaux de mon clan ainsi que ma tante Azéhè, nous ne savons pas quoi faire.

          — Je vois, vous voulez parler de la discorde du petit d’Homme. Ah, quel malheur ! Avec son histoire de vengeance, ce petit aura fini de mettre la jungle sens dessus dessous, c’est regrettable »

Bien qu’il fût impatient d’aller à la chasse, Daanabé prit le temps de me raconter l’origine de la discorde provoquée par Lycaon-sans-queue. » A cinq ans, Aruna a perdu son père et sa mère. Son père a été décapité sur ordre de Bonzo Yamaoré parce qu’il combattait les braconniers et sa mère a été tuée parce qu’elle avait continué de cultiver le mil et le sorgho quand le royaume de Dorominfla s’était mis à vivre de la chasse aux animaux de la Jungle. Un jour, Bonzo Yamaoré en promenade dans la Jungle avec ses hommes, a emmené avec lui le petit Aruna. Arrivé près de la Grande Mare, il a jeté l’enfant aux fauves en disant : " Me voilà débarrassé de la race de mes ennemis, du premier au dernier "

»Bakari le léopard, qui était non loin de là a été le premier à bondir pour le saisir dans ses griffes. Mais Aruna, très agile s’est échappé et a pris ses jambes à son cou. Bakari l’a poursuivi sans relâche. Par chance, les lycaons passaient par-là et Kossoko a dit à sa bande : " Regardez Bakari qui s’acharne sur un petit d’Homme, un jeune enfant qui n’a peut-être ni père ni mère. L’Homme n’est pas un agneau mais est-ce une raison pour tuer son petit ? Nous ne devons pas laisser faire. " Les lycaons ont barré la route à Bakari et Zénabu, leur mère, a conduit Aruna dans sa tanière pendant que les autres lycaons détournaient l’attention de Bakari.

»Aruna a été sauvé par les lycaons, il n’y a pas de doute à ce sujet, tous les historiens de la jungle vous le diront ; il a grandi en leur compagnie, il est devenu un membre de leur clan ; avec eux, il a appris la langue des animaux et les différents dialectes des tribus de la Jungle, il a aussi appris la Loi de la Jungle sous la conduite éclairée de Maître Ajinaku, l’éléphant qui connaît toute l’histoire de la Jungle, depuis plusieurs générations. Mais Aruna a gardé la rancune dans son cœur. Il en veut à Bakari qui ne cesse de réclamer son dû à Kossoko, le père lycaon et à toute sa famille ; il en veut encore plus au roi des braconniers qui l’a jeté au léopard et qui a tué son père, sa mère et fait fuir sa sœur. Depuis des mois, il ne cesse de parler de vengeance mais nul n’ignore qu’il est trop jeune pour se battre contre le roi des braconniers et toute son armée qui sillonne la Jungle en semant partout des pièges mortels. Bien souvent, il retourne au village de sa naissance pour menacer le roi. Grâce à ses allées et venues, les habitants de la jungle comprennent ce que trament les hommes contre nous. C’est lui qui a appris à tous que les Villages-Frères avaient décidé de ne plus utiliser les armes à feu contre nous, et que les hommes ont parlé de "la volonté de la Nature". Tous les animaux de la Jungle étaient très heureux de cette décision. Mais les braconniers sont aussi rusés que méchants. Ils ont voulu contourner toutes les lois : la loi de l’Homme et la Loi de la Jungle. Ainsi un fléau s’est abattu sur nous. Oh, il ne s’agit pas d’une maladie, nous autres de la Jungle, nous avons toujours su résister aux maladies, mais il était difficile de résister à ce fléau car ce fléau est un homme qui a le don de devenir un animal et ainsi, il peut tromper les autres animaux et les conduire dans les pièges les plus mortels. Le roi des braconniers pouvait se réjouir de tuer des centaines d’entre nous. Il s’attaquaient surtout aux éléphants et aux rhinocéros. L’homme-leurre lui servait d’appât et ainsi, il faisait des ravages dans toute la jungle.

»Mais, depuis quelques jours, Aruna nous a encore appris la bonne nouvelle, l’homme-leurre et le roi des braconniers ne sont plus en bons termes. L’homme-leurre a promis de ne plus être du côté des braconniers. Aruna et lui sont arrivés dans la Jungle un soir, et ils ont annoncé la bonne nouvelle. Toute la Jungle a fêté ça. Le clan de Maître Ajinaku et les autres fauves, les rhinocéros, les hippopotames et autres animaux victimes des braconniers se sont réjouis et ont fait la fête jusqu’à l’aube. Tout cela devrait suffire, voilà que le petit d’Homme veut toujours sa vengeance. Il a levé toute une armée de fauves : des éléphants, des rhinocéros, des hippopotames, tout ce que la Jungle compte de bêtes puissantes pour aller attaquer le Palais du roi des braconniers. La dernière fois, Aruna s’est rendu dans le Palais, et il a failli être jeté aux lions si ce n’était grâce à la bravoure d’un homme courageux qui l’a sauvé au péril de sa vie. Mais il ne renonce pas et il veut toujours se venger de la mort de son père et de sa mère, et parce que le roi a fait fuir sa sœur du village. Voilà pourquoi cette affaire divise la Jungle en deux : ceux qui veulent qu’Aruna attaquent le Palais du roi, et ceux qui pensent que cela serait dangereux et servirait de prétexte aux braconniers pour jeter au feu le Décret des Villages-Frères qui nous protège depuis que l’homme-leurre a refusé d’être avec les braconniers. Toute la Jungle est sens dessus dessous à cause de cette histoire, même Kossoko et sa famille ne savent pas quoi faire. Et moi-même Daanabé, j’ai beau être nommé le Sage de la Jungle, ne me demandez pas quel camp j’ai choisi. Pour l’instant, tout ce que je songe à faire c’est de courir aux abords de la Grande Mare pour mon premier repas après ma mue, car, vous qui êtes de la famille des oiseaux de proie, vous n’êtes pas sans savoir que ventre affamé n’a point d’avis. »

Ainsi parla Daanabé. Mais, avant de prendre congé de moi, il m’indiqua l’endroit où se trouvait la tanière des lycaons. Et, après lui avoir souhaité bonne chasse, je pris l’envol.

La tanière des lycaons se trouvait en aval de la rivière Gambari un peu après la Grande Prairie boisée et l’imposant château de Kaniwi, la Reine des Termites. En une demi-heure de vol, j’y étais. Arrivé devant la tanière, je poussai un doux ululement, qui est le cri des hiboux. Zénabu apparut quelques instants après devant la tanière. Kossoko n’était pas présent, ainsi que trois de ses fils : ils s’étaient rendus au Parlement de la Clairière où se tenait le conseil des Lycaons qui devait choisir le camp des Lycaons dans la guerre qui s’annonçait. Dès que Zénabu m’aperçut, elle fonça sur moi tête baissée.

« Vilain oiseau, dit-elle en furie, il n’y a rien a manger par ici, dégage.

          — Zénabu, vous savez bien que les hiboux ne se nourrissent pas de lycaons, je suis venu vous parler d’Aruna.

          — Que voulez-vous me dire que je ne sache déjà ? Ah, Aruna, n’est pas mon fils, je le sais, même si je lui ai sauvé la vie, même s’il a grandi sous mon toit avec mes propres enfants, sinon, il m’aurait écouté quand je lui ai dit que la vengeance n’est pas digne de notre genre. Il a bien appris la Loi sous la conduite éclairée d’Ajinaku, alors pourquoi veut-il assouvir cette vengeance ? C’est de ça que vous voulez me parler ?

          — Non, Zénabu, je suis venu vous apporter une bonne nouvelle.

          — Laquelle, Azéhèvi, dites toujours.

          — Eh bien, la guerre contre le Palais du Roi n’aura pas lieu.

          — Votre Reine, Azéhè est-elle parvenue à faire entendre raison à Aruna ? Est-elle parvenue à faire ce que je n’ai pu faire, moi ?

          — Non, ce n’est pas tout à fait ça, Zénabu, mais la guerre n’aura pas lieu faute de combattants. Le roi des braconniers a perdu son trône. Il a été fait prisonnier et est déporté ici même dans la Jungle. Aruna peut se venger comme il voudra et quand il le voudra mais il n’aura pas besoin d’attaquer le Palais avec son armée. Car le nouveau roi qui occupe le Palais est un ami des animaux. »

Zénabu et ses deux filles sautèrent de joie. Puis elles hurlèrent la nouvelle en direction du Clan qui siégeait au Parlement de la Clairière. Mais leurs hurlements ne pouvaient porter aussi loin, le Parlement était situé en amont de la rivière Gambari. Alors nous décidâmes de nous y rendre sans attendre. Moi je volais pendant que les lycaons couraient à travers la Jungle en direction du Château de Kiniwi. A notre arrivée dans la Clairière, tout le Clan des lycaons était en réunion. C’étaient des mâles pour la plupart, et quelques femelles d’âge avancé. Ils formaient un cercle au centre duquel trônait Biaou, le messager du Parlement. A tous les Lycaons absents, il se préparait à hurler la décision du Clan quand nous fîmes notre apparition. Zénabu bondit dans le cercle du parlement.

« Silence ! cria-t-elle. Frères et sœurs, honorables membres de notre Clan, voici une nouvelle qui nous intéresse et je demande la parole !

          — Quoi donc !

          — Une bonne nouvelle, écoutez-moi !

          — Alors parle, je t’en prie !»

C’était Kossoko qui ordonnait à sa femme de parler parce qu’en tant que chef de la commission militaire du Parlement, c’était lui qui présidait la séance de cette nuit-là. Sur son ordre Zénabu parla. Avec beaucoup d’émotion, elle leur annonça la bonne nouvelle et pour s’en assurer, les lycaons m’invitèrent au centre de leur Parlement. Je confirmai l’information que Zénabu venait de leur révéler. Et je leur répétai de vive voix que le roi des braconniers était déchu et que le nouveau roi était un ami des bêtes. Les lycaons m’ont alors demandé de qui je tenais toutes ces informations et je leur ai dit toute la vérité sur moi. Je leur ai dit que j’étais un ami d’Aruna, que je lui avais sauvé la vie la veille lorsque le roi des braconniers avait voulu le jeter aux lions du Palais. Kossoko qui connaissait l’histoire est alors intervenu avec force.

« Mensonge que cela ! cria-t-il. Oiseau de malheur, celui qui a sauvé la vie d’Aruna n’est pas un hibou mais un homme, le petit me l’a bien dit.

          — Oui, vous avez raison ; en vérité, je ne suis pas un hibou, je suis un homme, le Demi-Frère-des-Dieux-et-des-Esprits-Qui-a-Beaucoup-de-Pouvoir-en-ce-Bas-Monde.

          — A notre connaissance, il n’y a qu’un seul homme qui peut devenir animal à volonté, c’est l’homme-leurre, mais depuis quelques jours, nous ne savons plus où il se cache.

          — Le pouvoir de l’homme-leurre n’est rien à côté du mien !

          — Si c’est vrai, prouvez-le donc !

          — Alors, tenez. »

Ayant dit ça, je disparus derrière un rocher et aussi vite je refis mon apparition sous la forme d’un homme. Tout le parlement des lycaons resta figé de stupeur. Un étrange silence plana. Au bout d’une minute, Zénabu le rompit en poussant un long hurlement de joie. Ses deux filles l’imitèrent puis peu à peu tout le parlement se transforma en un vibrant concert de hurlements. La joie prit le pas sur la peur. Le Clan, heureux de se réconcilier avec les autres animaux de la Jungle qui les accusaient d’être à l’origine de la discorde, était enfin réconcilié avec lui-même. Biaou hurla la nouvelle dans toutes les langues et les oiseaux de nuit la reprirent dans leur long voyage aérien à travers la jungle.

© Copyright, Blaise APLOGAN, 2006