BABILOWN~Mawolè

Boni Yayi à l'Unesco

                               Pause culture

Dans sa course à la croissance sous-tendue par la vision d'une Afrique comme vaste marché sans frontière, le Président Boni Yayi, en visite en France, a fait une pause culture. Visite officielle au Siège de l’UNESCO, à Paris le 29 juin. C’est sa première visite dans un si haut lieu de la culture depuis son élection en avril 2006. Mais même dans ce Temple, le Président Boni Yayi est resté fidèle à sa culture ; il n'a pas cédé aux sirènes de l'acculturation, le thème de sa conférence en porte témoignage : « Démocratie et développement ».

Ce thème en prise sur ses préoccupations économiques, a permis au Président de lever un coin du voile sur sa perception de la dynamique globale du développement dans ses rapports avec la culture. Dans son allocution, le Président béninois, qui a dit avoir placé son mandat « sous le signe du développement et du partage d’expérience », a estimé que « pour gagner le défi du développement, il faudrait d’abord commencer par satisfaire […] l’un des besoins fondamentaux de l’homme qui est l’instruction et l’éducation ». Il a mis l’accent sur le besoin d’un « enseignement de qualité enraciné dans nos cultures et ouvert à toutes les cultures ».

Pour Monsieur Yayi Boni, la culture est l’un des facteurs du développement, aux côtés de la science et de la communication. « Les modèles de développement que l’on a essayé de nous imposer jusque-là et qui ont fait abstraction de nos réalités culturelles, n’ont-ils pas montré leurs limites sinon leur échec ? », a-t-il déclaré.

Parlant de l’UNESCO, le Président béninois a affirmé que ses « domaines de compétence [..] paraissent bien constituer le lieu même où se jouent les enjeux d’une véritable culture de la paix et du développement » Pour lui, l’UNESCO est un « laboratoire d’idées par excellence ». Et d’ajouter en substance : « Je suis donc venu au laboratoire pour qu’ensemble nous puissions approfondir l’une des préoccupations fondamentales de nos peuples, à savoir le développement, et voir comment l’UNESCO peut répondre concrètement dans ses domaines de compétence à cette aspiration qui est largement partagée sur tous les continents »

Certes, la pensée culturelle du Président n’est pas celle de la culture en soi et pour soi. Nous ne sommes pas encore dans l’autonomie de la culture. Dans les conditions sociales et économiques qui sont les nôtres aujourd’hui, ce serait un véritable luxe que la culture ne soit pas directement solidaire du développement. De ce point de vue, et eu égard au titre de sa conférence devant le parterre de l’UNESCO, le Président n’a pas trahi ses préoccupations. Sa pause café dans ce Temple de la Culture est donc riche d’enseignement. Sans faire un grand discours à forte charge idéologique, Monsieur Yayi Boni a livré le fond de sa pensée sur les rapports entre culture et développement. Du coup, le Changement en tant qu’œuvre collective se trouve inséré dans une perspective cohérente et lisible. L’athlète d’Etat Yayi Boni peut reprendre son marathon économique et financier avec vigueur et l’esprit en paix. Souhaitons seulement que cette pause culture ne soit pas une simple pose culture…

© Aliou Kodjovi, 2006

YASUSHI IKARASHI

                         L’art de l’évanescence fractale

L’œuvre de Yasushi IKARASHI n’est pas inconnue des Parisiens. Elle frappe par son originalité, sa profondeur discrète, et la force d’émotion qu’elle contient.

Toute l’œuvre de Yasushi IKARASHI est en suggestion. Lignes et formes entrent en effusion elliptique. Il en va de même du discours, du mouvement comme dans « Les Taureaux » où l’alliance de forme et de mobilité se conjugue avec une tension retenue.

A l’évidence, ce discours nous impressionne par la débauche de sens qui y affleure. Yasushi IKARASHI interroge l’être dans sa réalité et dans sa contingence formelle. Le moutonnement des lignes et des formes se conjugue et rappelle les thèmes de la pluralité, et du collectif : Troupeau, ensemble, couple, paire, etc., mais aussi ceux de l’individualité, de la solitude. Le moutonnement a tendance à noyer la pluralité de l’être par un chevauchement qui instaure la réversibilité entre pluralité et unité, association et dissociation, fusion et diffusion, et inversement.

Pour moi, écrivain, et passionné de science, il y a quelque chose de fractal dans l’art de Yasushi IKARASHI. Son langage et son écriture picturale suggèrent l’évanescence de l’être, une connivence élémentaire des fragments qui s’organisent de façon aléatoire ou voulue pour donner corps et décor, mais aussi sens et essence.

Cet art du moutonnement des lignes et des formes cher à Yasushi IKARASHI permet de passer des ténèbres du néant à la lumière de l’être, de la nuit rassurante des couleurs et des formes indistinctes au jour tragique du singulier et de la solitude. Une singularité qui de par son intensité tragique atteint à l’universel, et nous touche au plus profond de nous-mêmes.

Yasushi IKARASHI : Exposition à Tokyo très prochainement

© Blaise APLOGAN, 2006

Le troisième Conseiller de Yayi

          

                               Sketch politique

Premier Conseiller : ( il frappe à la porte du Président) Toc ! Toc ! Toc !

Président Yayi Boni : Qui est-ce ?

Premier Conseiller : C’est moi, Monsieur le Président, Premier Conseiller.

Président Yayi Boni : (Le Président qui était au téléphone prend le temps de finir sa conversation avec son interlocuteur lointain, puis) IFOUSSA, c’est vous ? Entrez ! Je vous attendais…

Premier Conseiller ( Le Premier conseiller entre dans le bureau présidentiel et referme la porte derrière lui)

Président Yayi Boni : Bonjour IFOUSSA, asseyez-vous !

Premier Conseiller : ( Le Premier conseiller s’assied) Merci Monsieur le Président.

Président Yayi Boni : Oui, IFOUSSA, je vous ai fait appeler au sujet de la révision de la constitution par les députés. Que faut-il faire ?

Premier Conseiller : Eh bien, Monsieur le Président, vous savez, je n’ai pas pour habitude de tourner autour du pot. Je crois que la seule chose à faire c’est de dissoudre l’Assemblée… Vous commencez d’abord par refuser de promulguer la loi. En tant que juriste, je peux vous dire que leurs actes s’apparentent à une entente illicite sur le dos du peuple…

Président Yayi Boni : Dissoudre ? IFOUSSA. Au nom du Changement, je vous arrête, on voit que vous n’avez pas lu la constitution. Je vous suspends provisoirement de votre poste, et vous ferai auditer dans un mois ou deux. Si vous montrez patte blanche en matière de lecture de la constitution vous reprendrez votre poste… Mais pas avant !

Premier Conseiller : Désolé Monsieur le Président… (Le Premier Conseiller sort tête baissée…)

Quelque temps après

Deuxième Conseiller : ( il frappe à la porte du Président) Toc ! Toc ! Toc ! Président Yayi Boni : Qui est-ce ?

Deuxième Conseiller : C’est moi, Monsieur le Président, Deuxième Conseiller

Président Yayi Boni : (Le Président qui était en train de lire la Bible prend le temps d’aller au bout du verset ) ISSOUFA ? Dieu fait bien les choses, Entrez ! Je vous attendais…

Deuxième Conseiller : ( Le Deuxième conseiller entre dans le bureau présidentiel et referme la porte derrière lui) Oui, Dieu est grand, Monsieur le Président, béni soit Son nom…

Président Yayi Boni : ISSOUFA, asseyez-vous !

Deuxième Conseiller : ( Le Premier conseiller s’assied) Merci Monsieur le Président, dit-il en ouvrant ses dossiers.

Président Yayi Boni : ISSOUFA, vous savez pourquoi je vous ai fait appeler. Ces députés m’embêtent, que faut-il faire ?

Deuxième Conseiller : Monsieur Le Président ce sont des hypocrites qui ne cherchent qu’à occuper le terrain, à faire en sorte qu’ils soient réélus, c’est leur seul souci. Ils savent que le Changement, c’est-à-dire vous même et le nouveau gouvernement, est leur ennemi, et, comme ils viennent de le montrer, ils n’auront de cesse de vous combattre. C’est ce que les Anglais appellent beat them or join them. Dans un premier temps, ils ont prétendu être des vôtres, en espérant que vous jouerez leur jeu, et maintenant, ils n’hésitent pas à jeter le masque et à vous combattre…

Président Yayi Boni : Oui, tout ça est exact ISSOUFA, mais que faire ?

Deuxième Conseiller : J’allais y venir, Monsieur le Président, nous ne pouvons pas attendre deux ans pour avoir une majorité claire à l’Assemblée. Il faut mener la bataille juridique jusqu’au bout. La Cour Constitutionnelle est notre salut avec la pression de la Société Civile. Il faut mener la bataille sur chaque point. Notamment en ce qui concerne la rétro-activité de la loi. Si la promulgation de la loi n’empêche pas la tenue en 2007 des élections législatives, nous sommes d’accord. C’est sur ce point que se battent les députés, mais c’est aussi le point faible de leur démarche : c’est sur cela qu’il faut se battre…

Président Yayi Boni : ( Le Président se met à bailler) Je verrai, je verrai ISSOUFA, il nous faudra faire preuve d’originalité…

Deuxième Conseiller : Oui, j’y veillerai, Monsieur le Président, inch Alla ! ( le deuxième conseiller sort en saluant)

(Le Troisième Conseiller est une femme. Elle fit son entrée au moment ou le Deuxième conseiller sortait. Contrairement aux autres, le Président se lève et la salue sans formalité. Echange de poignée de mains en toute familiarité)

Président Yayi Boni : Assieds-toi SOUFIA !

La Conseillère, s’assied.

Troisième Conseiller : Monsieur le Président, excusez-moi, je me suis permise d’écouter aux portes mais, contrairement à mes prédécesseurs, je pense qu’il ne faut surtout pas empêcher la promulgation de la loi. On ne doit rien faire qui empêche l’acte posé par les députés d’aller à son terme ; au contraire il faut prier en sorte que la Cour Constitutionnelle ne vienne pas à votre renfort ; il faut décourager toute velléité en ce sens.

Certes deux ans d’attente pour avoir une majorité claire à l’Assemblée c’est un peu long. Les députés veulent se donner le temps de fourbir leurs armes ; ils ne veulent pas être jetés comme un kleenex ; c’est de bonne guerre, mais une guerre comporte une stratégie et des tactiques. Les députés se sont peut-être donné une année de plus, mais ils ne réussiront jamais à faire une loi où ils voteront pour eux-mêmes. Il ne faut pas oublier que c’est le peuple qui élit les élus. Dans ces conditions, vous devez, Monsieur le Président, prendre le Peuple à témoin de ce qui vient de se passer. La Volonté du Peuple a été bafoué par des élus aveuglés par leur préoccupation de survie ; les élus ont mis leur seul intérêt en avant, en même temps qu’ils n’entendent pas favoriser les conditions de votre action, dans la mesure où ils ont compris que pour vous le Changement n’est pas un vain mot. Les Députés sont issus d’une histoire et relèvent d’une réalité pour le moins absurdes. Voilà des gens qui, au détour de la Conférence Nationale et dans le cadre fondateur du Renouveau démocratique ont été élus pour représenter le Peuple, défendre ses intérêts et donner enfin à la politique ses lettres de noblesse. Des gens à qui a été conféré l’honneur de servir le peuple avec passion, patience, abnégation, probité, imagination et honnêteté de tous les instants. Mais très vite, tous ces nobles idéaux ont été abandonnés, pervertis, méprisés avec subtilité et cynisme. L’idée que la Politique est une occasion en or de faire de jolies affaires en toute illégalité et à plus ou moins grande échelle a pris le dessus. La gangrène de la corruption s’est installée dans la classe politique. Une vile coterie de maffieux s'est accaparée de la sphère politique . Avec ses signaux, ses réflexes sa culture ses discours et ses pratiques. Le code de civilité patriotique a été remplacé par le code de la prévarication. Le navire des trafics, ententes illicites et détournements en tous genres bat pavillon démocratique en toute impunité. Tout cela dans une ambiance et une culture renforcée du formalisme théâtral, de la gesticulation et du verbiage de façade. Le Renouveau démocratique dans son volet législatif a ambitionné des Philosophes de l’action politique, mais il a accouché d’une venimeuse engeance de Sophistes aigrefins.

Monsieur le Président, votre volonté de Changement est basée sur ce constat et cette réalité. Le Peuple qui n’a pas été dupe de ce détournement des idéaux du Renouveau démocratique vous a confié son sort. Il vous a donné la mission de redresser la barre, pour le conduire à bon port. Vous l’avez entendu et au plus profond de votre âme, c’est sa délivrance qui vous tient à cœur. Or, pour y parvenir, il faut changer. Changer sans fioriture, sans fard, ni trompe-l’œil, changer à tous les niveaux. Chacun d’entre nous d’abord, et vous l’avez dit à la face du monde dans votre discours d’investiture ; au niveau des institutions, des pratiques, des habitudes, de la manière de gouverner, de la nécessité de mettre l’homme qu’il faut à la place qu’il faut, de la responsabilité de chacun et de tous.

Bref, le changement qu’il faut pour le Bénin implique rigueur, méthode et abnégation. C’est cela qui inquiète ceux qui essaient de contrecarrer votre action. La révision de la constitution qui vient d’être quasi unanimement votée à l’Assemblée traduit bien cette inquiétude. Les Députés qui ont voté cette loi scélérate -- pour autant qu'ils en eussent encore -- savent en leur âme et conscience qu’ils sont dans l’œil du cyclone du Changement. Entre les deux tours des élections, la girouette opportuniste des partis a voulu faire croire que c’était elle qui actionnait le vent du Changement. Dans un beau consensus frauduleux, repris par les médias et les hommes politiques, tout le monde a considéré que le vote massif dont vous avez bénéficié serait le fait de certains ralliements tardifs. Or, loin des calculs algébriques abstraits, le vent irrésistible du Changement qui soufflait sur tout le pays seul rend raison de l’adhésion du Peuple à votre candidature. Cela n’empêche, vous avez en toute sagesse formellement pris acte de toutes ces protestations de soutien et d’appartenance à la mouvance du Changement, dès lors que le succès était au rendez-vous.

En s’arrogeant algébriquement la propriété des voix qui vous ont élu, ces partis opportunistes voulaient prendre place dans le bateau de la réussite et du pouvoir actuel. Une manière de survivre. Ils espéraient que, comme d’habitude en politique, après les belles promesses, vos actes de gouvernement ne se soucieraient pas de se conformer à vos paroles. Ils espéraient qu’en matière d’impunité, comme cela s’est fait jusque là, vous vous contenteriez de manière ostentatoire de faire la chasse aux menus fretins, voleurs de poules ou de mobylettes, en laissant dans l’impunité la nébuleuse infecte de ceux qui ont saigné et saignent encore à blanc notre économie, et dont ils sont. Or, il a suffi d’un premier coup de pied symbolique mais ferme dans la fourmilière pour que nos Sophistes aigrefins sortent du bateau de la mouvance qui pour eux n’était qu’un cheval de Troie. Vous avez vu la majorité écrasante qu’ils ont constitué autour de la question de la révision au mépris de la volonté du Peuple ? Eh bien il s’agit d’une majorité de survie. A la majorité écrasante qui vous a porté au pouvoir, d’une manière perfide, ils essaient d’opposer une autre majorité. Et par là, ils vous signifient clairement : «Nous sommes tous des Fagbohoun, Monsieur le Président, tenez-le vous pour dit ! »

Ce réflexe de survie, cette résistance impudique s’est faite dans un autisme troublant, aussi troublant que révoltant. Monsieur le Président, la posture des Députés a quelque chose de touchant, car elle traduit une lutte désespérée pour la survie. Mais le grand roi Béhanzin, lorsqu’il allait se rendre aux Français avait déclaré à ses sujets : « Que suis-je pour que ma disparition soit une lacune sur la terre ! » De même aujourd’hui, je crois que vous ne devez pas vous laisser impressionner par les sirènes existentialistes des Sophistes aigrefins. Les députés en veulent au Peuple de vous avoir fait confiance et élu si massivement. Vous devez en être conscient et prendre note de leur pouvoir de nuisance, du fait qu’ils n’hésiteront pas, pour leur survie et la défense de leurs intérêts égoïstes, à sortir le cas échéant les armes les plus lourdes pour vous faire tomber, à vous poignarder dans le dos, et à laisser le Peuple dans la misère où ils l’avaient mise sans états d'âme. Spéculer sur la misère du peuple et par voie de conséquence sa déception, telle est leur stratégie, le plan qu’ils essayeront de mettre en œuvre après l'infamie populaire qui, pour des députés, consiste à ne faire aucun cas de la volonté populaire.

C’est pour cela qu’il ne faut pas entrer dans leur jeu, et au contraire les enfermer dans le piège sordide qu’ils viennent d’enclencher. Cela signifie qu’il faut avoir le courage et la sagesse de laisser la révision aller à son terme. De prier pour qu’il ne vienne pas à l’idée des Sages de la Cour Constitutionnelle de rejeter la loi. Car la révision de la Constitution par les Députés sans concertation et à la va-vite est une infamie. Or, il sied qu’après le défoulement rituel des députés pour affirmer leur autonomie face au Président mais aussi aux ténors de la Société civile, ceux-là soient mis face à leur actes honteux. Que ce soit dans un an ou deux, en dépit de leur enfermement autistique, aucune modification de la constitution n’a encore donné aux Députés le pouvoir de s’élire tout seuls. C’est le Peuple qui élira. Et le Peuple dira à son heure qui seront ses dignes représentants : ceux qui suivent imperturbablement la voie de leurs propres intérêts, ou ceux qui écoutent la voix du Peuple. Donc, Monsieur le Président, à l’instar du Peuple, vous avez intérêt à assumer aujourd’hui le pôle de la victime de cette kabbale des parlementaires. En sage homme, je vous demande d’être plus à l’écoute des uns et des autres. La vengeance est un plat qui se mange à froid. Et qui va loin ménage sa monture. Le dialogue et la concertation doivent être votre méthode de gouvernement. Il vous manque le sens politique de l'Agora. Vous devez cultiver l'art vivant de la rondeur, de l’écoute, et un terrain d'entente pour mener à bien votre politique dans l’intérêt du peuple, de vos électeurs d’hier et de demain. Car c’est là que vous êtes attendu par les uns et les autres. Par le peuple bien sûr, mais aussi par la venimeuse engeance des ennemis déclarés ou cachés du Changement. Aussi en même temps que vous faites du dialogue votre méthode, vous devez clairement laisser voir au Peuple qui sont les empêcheurs de changer en rond dans ce pays. Or si, après ce vote de révision opportuniste de la constitution qui vient d’avoir lieu, tous vos efforts tendaient à contrecarrer les Députés d’aller au terme de leur infamie, vous n’aurez plus rien de concret pour symboliser la démarcation historique entre ceux qui sont pour le  Changement et ceux qui y sont opposés. Et si les députés n’avaient pas gain de cause, ils multiplieraient les chicanes et les actes de guérilla pour freiner l’action du gouvernement de sorte que son échec soit mis au compte de votre incapacité à honorer vos promesses. Au contraire, s’ils ont le sentiment d’avoir existé, d’avoir réussi à montrer leur force, ils se calmeront et vous laisseront gouverner dans la mesure du possible, ce qui est conforme à votre intérêt et à celui du Peuple. Ils traîneront la culpabilité d’avoir violé la volonté du Peuple ; et il est dans votre intérêt de les y circonscrire. Dès lors, ils n’auront de cesse de rentrer dans les bonnes grâces du Peuple, de faire oublier leur viol collectif. C’est ainsi et ainsi seulement que vous pouvez les tenir en respect sous le regard éclairé du Peuple !

© Aliou Kodjovi, 2006

Vision d’une révision

                                 

                         Le Parti des députés

Dans un autisme aussi révoltant que troublant, les députés – nos honorables autoproclamés – viennent de bidouiller à la sauvette la constitution. Les observateurs de la vie politique nationale se posent des questions. Au vu des éléments sur lesquels porte la révision, beaucoup pensent avoir la réponse. Mais hors de toute perception fantasmagorique de la vie politique, la question de fond demeure : quel est l’enjeu ultime de la révision de la constitution par les députés ?

A l’évidence, ce viol collectif inaugure l'ouverture de la boîte de Pandore des bidouillages opportunistes ; il porte en lui les germes d’une tension aux risques antidémocratiques imprévisibles. Lorsque sans aucune nuance une idée aussi spécieuse que la durée de vie politique des députés fait l'unanimité au sein des élus, on peut se demander pour qui elle est vitale : le peuple ? ou ceux qui la votent dans l'urgence contre la volonté de celui-ci ? Pour les députés, il semble qu'il y ait péril en la demeure ; le Palais des Gouverneurs devient une citadelle politique assiégée. Tout se passe comme si, au mépris de la culture démocratique, il n'y aurait plus de partis distincts concourant dans la diversité au bien du peuple, mais un seul parti : la LDS, la Ligue des Député en Sursis ! Cette régression confine au banditisme parlementaire.

Une première hypothèse manichéenne laisse penser que les députés cherchent à cacher des réalités d'ordre concret par des tractations d'ordre formel. Le parlement devient une sorte de camp retranché où, paradoxalement, ceux qui sont censés représenter le bien du Peuple, organisent une lutte d'arrière-garde pour son mal. Du coup, bien que cela ne soit pas forcément une vérité révélée, la volonté de Yayi Boni apparaît comme liée au bien-être du Peuple, là où le succès des réviseurs consacre et rappelle le cycle infernal de sa misère.

Mais on peut considérer une autre hypothèse ; celle qui accrédite la thèse d'une lutte non pas entre le Bien et le Mal mais entre anciens et nouveaux gestionnaires du pouvoir politique. Il s'agit d'une résistance non pas au changement en tant que tel, mais au changement de personnel, à la relève. Réflexe de survie. Ces gens souhaitent avoir le temps de s'organiser pour retrouver leurs esprits, et leurs postes après le séisme politique que constitue l'élection de mars 2006. Quand on voit aussi la manière dont Yayi Boni opère dans un relatif silence avec la légitimité putative du Juste, -- Juste parce qu'élu confortablement, Juste parce que donné comme Sauveur du Peuple... -- il va sans dire que le nouveau Président essaie de consolider ses assises. Qu'il veut ouvrir un boulevard allant de la Marina au Palais des Gouverneurs, passer du pouvoir Présidentiel au pouvoir Législatif sans solution de continuité.

Pour les anciens, cette entreprise est inquiétante. Motif d'inquiétude, l'arrestation dans l'affaire Sonacop du Chef d'un parti bien représenté à l'Assemblée a été vécue comme un électrochoc. Pour les députés tous partis confondus, il s'agit-là d'une pierre jetée dans le jardin de leur statut d'intouchable. Tout à coup, le mot d'ordre d'impunité zéro prôné par le Changement se concrétise en leur sein de manière menaçante. De ce point de vue, l'acte qu'ils viennent de poser est une réaction de défense.

Mais l'inquiétude n’est pas seulement psychologique, elle est aussi de nature politique. Pour la vie politique nationale, le succès de la démarche du Président peut avoir ses revers. En effet, il n’est pas exempt de risques de dérive. Trop de pouvoir concentré en une seule main fait le lit d’une autocratie insidieuse. D’autant plus insidieuse qu’elle se veut bien pensante et s’appuie sur une bonne cause : le Changement, L'éradication de l’Impunité, la promotion de la Bonne Gouvernance, la Prospérité économique, la Délivrance du Peuple de la misère, etc. Thématique et positionnement populistes idéaux. Pour les anciens, ce projet a un goût amer. Il est normal de vouloir persévérer dans son être, a dit Descartes. Quitte à ternir le peu d'honneur qui leur reste, nos honorables ont fait le choix d'honorer ce principe.

Enfin, il ne faut pas sous-estimer l’aspect éthique de la chose. La constitution béninoise valorise le pouvoir présidentiel. La présidentialisation du pouvoir induit du même coup sa personnalisation. Or le Béninois, on le sait, n’est pas seulement chamailleur, il est aussi d’instinct jaloux. Les gens sont moins disposés à voir dans la réussite de la nouvelle politique la délivrance du Peuple et la mise sur orbite du pays que la réussite d’un homme : Yayi Boni. Un inconnu qui réussit là où tout le monde a échoué ? Même si c’est au détriment du peuple, tant qu’il en aura les moyens, le Béninois n’est pas enclin à l’accepter de gaîté de cœur… Gbêto da !...

© Aliou Kodjovi, 2006

Honorables invectives

                 Une contribution de Binason Avèkes

Dans un numéro daté du 30 juin de l’année dernière, un célèbre journal japonais s’est fait l’écho d’un fait qui au Pays du Soleil Levant ne dépareille pas les mœurs mais qui sous nos cieux tropicaux peut donner quelques sueurs froides à nos élus – surtout ceux de nos « honorables » qui bradent en ce moment leur honneur en des combats d’arrière-garde douteux, source d’arriération pour notre pays malgré le courage et l’intelligence active de ses nouveaux dirigeants– tous ces élus dont la joie de représenter le peuple est directement proportionnelle à la misère tenace de celui-ci. Mais parler de sueur froide ce serait sous-estimer la pachydermie constitutionnelle de certains de nos élus, bêtes à sang chaud qui brillent plutôt par leur pelage raide et leur manque de décence, harde perfide pour qui la politique est une matière première avant d’être une première matière.

Mais trêve d' éthologie politique, voici la nouvelle que révélait le célèbre journal japonais. A Kurayoshi, petite ville de la préfecture de Kyodo, le maire a décidé de se mettre dorénavant à laver lui-même les toilettes publiques du Centre Urbain et du Centre culturel, et ce en équipe avec les employés municipaux mobilisés pour la noble cause.

Raison de ce nettoyage ? Elle ne se trouve pas dans ce sens écologique naturel des Japonais qui a poussé naguère quelques villes à semer un peu partout au coin des rues et des bois l’équivalent de nos Tolègba pour servir d’instance sacrée de mise en garde aux pollueurs. Initiative originale s'il en est qui donne de bons résultats, du reste.

Non, la raison qui a poussé Monsieur Minoru Hasegawa, premier officier municipal de Kurayoshi à proposer à ses employés de mettre la main au cambouis réside dans un désir éthique du maire de contribuer à combler le déficit financier de la ville de manière autonome.

Désormais, le maire et 370 employés municipaux vont prendre en main au sens propre comme au sens figuré le nettoyage des lieux concernés trois jours par semaine. Les deux autres jours étant confiés à la société de nettoyage. Cette décision permettra d’économiser la bagatelle de 4 millions de yen, affirme le responsable du budget de la mairie.

Selon le même responsable, cette année fiscale, la ville a prélevé 650 millions de yen de ses réserves et l’année prochaine, hormis les fonds destinés à la retraite des employés, ces réserves seront au bord de l’épuisement.

Avec toutes ces explications, on comprend le sens de la décision salutaire du maire de mettre la main au cambouis. Une décision respectable mais dans le fond, est-elle si héroïque que cela ? Dans un pays où se faire hara-kiri est culturel, il est heureux de constater que la ville de Kurayoshi ait choisi de vivre. La particularité de ce choix c’est l’esprit d’autonomie. Et cet esprit est fort louable, très respectable. Plus respectable encore est l’exemple d’humilité que donne le maire en payant de sa personne.

Voici les bases éthiques sur lesquelles un pays comme le Japon s’est construit et est devenu une grande puissance respectable ; et voici les bases inverses sur lesquelles, entre irresponsabilité, prévarication, concussion, détournement, enrichissement illicites et pillage des ressources, nos représentants d’une époque pourtant révolue, ont creusé la tombe du pays... Le drame c’est que sans vergogne, ces faussoyeurs de la Nation osent opposer des intrigues d’arrière-garde au vent divin du changement qui souffle sur le pays et qui annonce son heureuse résurrection. Ces intrigants considérables, contre vents et marées entendent protéger leurs basses œuvres. Résister et renaître tel est leur credo, tactique cynique, qu’ils osent mettre en œuvre sous les dehors d’un légalisme dilatoire et spécieux. Ayant échoué à se faire passer pour les auteurs du changement, ils n’hésitent pas à jeter le masque et à montrer leur vrai visage de fauteurs de menace. L’impunité est leur paradis et ils ne se font pas à l’idée de le perdre. Quel cauchemar ! Ceux qui ont violé mille fois le droit et les lois de la vie économique et politique du pays, deviennent tout à sourcilleux des lois, pour une fois que leur impunité est menacée : ils font du respect des règles leur cheval de bataille : cynisme et culot monstre !

Quand on pense à tout cela, quand on voit le peuple plongé dans le noir en ce siècle de lueur et de progrès, on a envie de crier sus au faisceau cynique de nos élus, maffieux impénitents qui s’accrochent à leurs intérêts mesquins : Honorables cyniques, vous avez du culot ! Combattants d’arrière-garde ! Ô Zélateurs infâmes de l’impunité vous ne valez pas un pet ! Tous aux chiottes !

© Binason Avèkes, 2006.

Par-delà nos frontières artificielles

                       Une contribution de Edgard Gnansounou

La visite de travail que vient d'effectuer le Président du Bénin à son homologue Togolais est passée quasiment inaperçue dans l'opinion de ces pays. Quoi de plus naturel en effet que les chefs d'états de ces pays jumeaux se rencontrent! Cependant, rien n'est simple. Alors que l'héritier de feu Eyadéma cherche à apaiser la situation politique chez lui, le Président Béninois, grassement élu, peut se targuer de diriger un pays aux moeurs démocratiques plus solides. Mais ce serait superficiel de se limiter à ces aspects aussi visibles et réels soient - ils!

Au-delà des processus qui ont porté ces personnalités à la magistrature suprême, il y a lieu de s'interroger sur leur capacité à transformer radicalement la nature des relations institutionnelles entre le Togo et le Bénin. Les circonstances semblent favorables. On dit de Yayi Boni ex Président de la BOAD qu'il a de très bonnes relations avec les chefs d'états de la sous-région et en particulier avec le clan Eyadéma. A cela ne tienne et malgré tout ce que nous pouvons penser de la politique de Eyadéma et des conditions dans lesquelles le fils a hérité du pouvoir de son père, il n'est pas interdit d'espérer que cette proximité puisse favoriser un changement historique. On dit que ces deux chefs d'états sont aussi proches du Président Ghanéen!

Alors je me prends à rêver. Il y a quelques mois, j'avais appelé de mes voeux la création d'une confédération du Golfe de Guinée qui s'étendrait du Bénin à la Guinée et dont un premier noyeau serait formé par l'axe Bénin-Togo-Ghana. Le moment est venu de lancer un vaste mouvement en faveur de ce projet dont j'aimerais présenter ici les principales justifications. Au-delà des raisons évidentes que sont l'identité culturelle des peuples de ces trois pays, des motifs pratiques justifient l'idée d'une fédéralisation (de) dans notre sous-région.

D'une part, l'idéal de l'intégration économique de l'ensemble de l'Afrique de l'Ouest tarde à se concrétiser en raison de la réticence des nombreux micro-états à se passer d'une partie prépondérante de leurs ressources financières constituées par les recettes douanières issues des activités commerciales d'import-export. Sans une volonté en faveur d'une intégration politique, l'intégration économique risque pendant longtemps encore de suivre sa marche de tortue.

D'autre part, avec la mondialisation, ces nombreux petits pays n'ont aucune chance de prospérer de manière durable. En tous cas, même si certains parmi eux peuvent légitimement envisager de tirer parti de leur situation géographique favorable, leur prospérité éventuelle souffrirait d'une paupérisation des autres pays de la sous-région. Le syndrome Ivoirien est un bon exemple pour illustrer la vulnérabilité du "modèle du champignon" où la croissance économique de quelques Etats constitue un appel d'air pour les pays voisins plus pauvres et finit par provoquer des crispations nationalistes et xénophobes.

La fédération nigériane constitue, malgré ses faiblesses actuelles, un facteur de croissance important en Afrique de l'Ouest. Etant donné les perspectives d'épuisement vers la fin du siècle des réserves de pétrole et de gaz naturel, le Nigéria (et au-delà, le golfe de Guinée) est en position d'attirer des investissements importants aussi bien pour la prospection de nouveaux gisements que pour l'installation de nombreuses industries pétro-chimiques qui pourraient ainsi profiter d'un avantage comparatif d'une sous-région dotées de ressources naturelles prisées. Il faudra, pour cela que nos frères du Nigéria règlent leurs problèmes de gouvernance et instaurent dans tous leurs Etats des règles de laïcité sans lesquelles, ils risquent de rester pendant longtemps encore un épouvantail! Mais il faudra aussi que nous réussisions à maîtriser collectivement notre espace géographique et politique, faute de quoi, nous risquerons d'être balayés par les guerres liées à la captation des ressources.

Dans cette perspective d'une structuration pro-active, on pourrait imaginer que l'ensemble de l'Afrique de l'Ouest s'organisent en trois fédérations: Le Golfe de Guinée, le Sahel et le Nigéria.

Les trois fédérations pourraient ensuite réaliser l'idéal d'une fédération Ouest-africaine au travers d'une CEDEAO rénovée.

Vision idéaliste pensez-vous peut-être! Mais comment comprendre que les Européens qui ont souffert du nazisme allemand soient capables de construire, avec l'Allemagne, l'Union européenne alors que nous autres qui partageons un héritage commun de colonisés serions incapables de mutualiser nos atouts pour mieux maîtriser notre destin?

Non, ce qui manque pour le moment chez nous c'est une masse critique d'Afro-ambitieux capables de conjuguer idéalisme, vision et pragmatisme pour faire bouger les lignes par delà les frontières artificielles héritées de la colonisation, frontières que les temps futurs rendront de toutes les façons caduques.

Mais les fédérations ne pourront se construire contre les Etats-nations actuelles aussi artificielles soient ces dernières. Ceux de nos Présidents qui sont si jaloux de leurs pouvoirs n'ont donc pas à s'inquiéter. Il s'agira davantage d'une redistribution de pouvoirs entre les nouveaux pouvoirs fédéraux et les Etats locaux. Le principal défi de ces derniers sera alors d'inventer une démocratie rapprochée (du peuple) sans laquelle la fédéralisation sera une couche technocratique supplémentaire. Mais sans perspective réelle et durable de croissance économique (possible avec la fédéralisation), nos démocraties formelles et "procédurales" resteront vulnérables.

Ainsi, la fédéralisation et la décentralisation politique sont nos nouvelles frontières, celles que nous devrons substituer aux frontières héritées de la période coloniale. Nous pouvons et devons relever le défi d'une réconciliation entre nos espaces géo-économiques, culturelles et politiques.

Nous avons ces prochains jours une bonne opportunité pour exercer notre fibre fédéraliste, en supportant de tout coeur les Black stars dans leurs exploits à la coupe du monde de football. Il faudra ensuite tenter de construire un vaste mouvement de Cotonou à Accra en faveur de la constitution de la Confédération du Golfe de Guinée; Bénin, Togo, Ghana dans un premier temps et "plus" si affinité!

Edgard Gnansounou

Imaginer et construire l'Afrique de demain (ICAD)

© ICAD, 2006

Le Polygame dans la Jungle 2.2

                                                2.2

Mais après le départ d’Abalo, durant des heures, Dônan ne m’a rien dit. A vrai dire, il n’en a pas eu le loisir. Monsieur Angels, son chef était arrivé sur le chantier. « Désolé dah, dit-il, Yovo est là, à tout à l’heure »

Je suis resté assis sous un baobab à la lisière du chantier à regarder les ouvriers travailler. Des grosses machines tournaient en faisant du bruit. Des camions allaient et venaient dans tous les sens; des pelleteuses raclaient le sol et faisaient des tas de sables. La terre étaient rouge par endroits, poudreuse et grise ailleurs. Là où j’étais, il n’y avait pas encore de goudron et tout sentait la terre fraîche et l’odeur des racines coupées.

Angels allait et venait ; parfois à pied, le plus souvent dans sa camionnette. A pied ou en voiture à ses côtés se tenait Bodéa, son interprète africain. Angels était un homme coléreux. Chaque fois, il criait sur les ouvriers comme on crie sur une bête de somme. Il enrageait à tout bout de champ et, pour un oui ou pour un non, il s’en prenait à l’interprète.

Vers trois heures de l’après-midi, j’avais soif et faim. On était hors de la ville, et il n’y avait pas de quoi manger à portée. Je commençais à avoir le vertige. Je n’en pouvais plus, alors, je suis entré dans les futaies pour chercher des fruits sauvages et des baies, mais il n’y avait pas de fruits sauvages ou de baies comme dans le sud. Rien que des plantes des arbustes et des fourrées avec des lianes grimpantes tout autour. Alors, pour aller plus loin dans la brousse, j’ai utilisé mon Kanlinbô. Je suis devenu un aigle et j’ai plané sur une prairie clairsemée située à quelques kilomètres de là.

En bas, dans la prairie, mon regard fut attiré au loin par un lycaon qui jouait avec un œuf d’autruche. Il voulait casser l’œuf mais sa mâchoire était trop petite et la coquille de l’œuf dure. Le lycaon le roulait, le tournait et bavait sur la coquille sans pouvoir la casser. L’œuf devenait glissant et insaisissable. Le pauvre lycaon en était là quand arrivèrent d’autres bêtes : des singes, des hyènes, des vautours et toutes sortes d’animaux affamés. A leur manière, et chacun à son tour, ils essayèrent de casser l’œuf mais en vain. Pendant ce temps, je planais dans les airs. A bout de souffle et impuissants, les animaux formèrent un cercle autour de l’œuf. Profitant de leur fatigue, j’ai fait une descente en plongée rapide et j’ai ravi l’œuf avec mes serres puissantes et acérées. Effrayés, les animaux poussèrent des cris d’impuissance en suivant mon ombre. Mais j’étais sourd à leur cris. J’ai atterri un peu plus tard sur un rocher tranquille et j’ai déposé l’œuf au creux du rocher. Là, aidé d’une pierre serrée entre mon bec, j’ai cassé l’œuf. Mais ô horreur ! L’œuf était pourri et une odeur nauséabonde m’a pris à la gorge. L’odeur était insupportable pour moi parce que je n’étais pas vraiment un animal mais pour les animaux elle devait être délicieuse ; et en effet, ils s’étaient mis à courir en masse vers sa source. J’entendais leurs cris et le bruit de leur avancée. En quelques instants, je commençais à voir des chacals et des vautours qui se dirigeaient vers moi. Je n’ai pas attendu mon reste ; j’ai pris l’envol vite et j’ai quitté l’œuf sans le manger. J’avais peur de tomber malade rien que d’avoir été exposé à son odeur et il n’était pas question pour moi d’y goûter. J’ai volé en direction des fourrées et là en utilisant mon Kanlinbô, je suis devenu à nouveau un homme et j’ai repris ma place au bord de la route.

Mais j’avais toujours faim. Sur le chantier, les ouvriers travaillaient sans relâche et les machines tournaient toujours dans un vacarme d’enfer. Les voitures allaient et venaient sans cesse. Au milieu de tout ce va et vient d’engins de toutes sortes, je vois la voiture jaune de Monsieur Angels qui apparaît en roulant doucement. Arrivé à ma hauteur, la voiture s’arrête et se gare en face, de l’autre côté de la route et, aussitôt sorti, l’Américain hurle des ordres à Bodéa, son aide. Après il se dirige vers la remorque d’où il tire un coffre en plastique contenant de la nourriture emballée dans du papier aluminium. De loin, sous mes yeux ébahis, il déballe tour à tour sur un plateau un gros rôti de poulet entier, des sardines, du pain, des pommes de terre, de l’ananas pelé, une mangue et du jus de fruit dans une carafe transparente. Entraînée par le vent, l’odeur alléchante de son repas me parvenait. Moi qui n’avait rien mangé le matin à l’auberge avant de sortir poussé par la mélancolique chanson d’Ayatoh, j’étais alléché par le spectacle. Comme j’étais attiré par la délicieuse odeur du repas et je ne pouvais pas résister, je me dis : « Et si je prenais un peu de la nourriture du Blanc à son insu ? » Je savais qu’il n’allait pas accepter de partager son repas avec moi, même si je lui disais que j’étais un dah, c’est à dire un homme important qui a beaucoup de femmes et d’enfants. J’ai alors utilisé mon zindôbô et je suis devenu invisible. Ni vu ni connu, j’ai traversé la route et je suis allé vers la voiture jaune. Au moment où j’arrivais, Monsieur Angels est allé vers les ouvriers pour crier des ordres, et Bodéa, qui le talonnait, a traduit ses paroles dans plusieurs langues. Les ouvriers se sont mis à travailler avec plus d’entrain encore. Pendant ce temps, je prenais la nourriture du Blanc. J’ai pris la moitié du poulet, une pomme et une orange, cela me suffisait pour calmer ma faim. Après je suis revenu de l’autre côté de la route et, caché derrière les fourrées, j’ai commencé à dévorer mon butin.

J’étais derrière le baobab et en mangeant j’avais un œil sur Monsieur Angels. Quand le Blanc est revenu vers la remorque, il a vu les dégâts que j’avais causés et il s’est mis à hurler comme un fou à Bodéa : « You Bastard, you eat up my food, comme here ! » Dônan et les autres ouvriers restèrent bouche bée. Quand Bodéa est arrivé vers son chef, Monsieur Angels s’est précipité sur lui comme un bourreau sur sa victime. Le Blanc lui donnait des coups de poing et de pied. Les ouvriers se sont arrêtés et regardaient le spectacle, l’air hébété. En voyant ça et ne pouvant pas laisser le Blanc frapper Bodéa pour rien, j’ai couru à son secours. Comme j’étais invisible, j’ai attrapé les pieds de Monsieur Angels et il est tombé ; cependant, sans me voir il se battait contre moi. Ne comprenant pas ce qui se passait, et croyant que son patron se battait tout seul, Bodéa s’est mis à l’écart. Les ouvriers n’en croyaient pas leurs yeux. Ils étaient contents de voir leur chef à terre s’agitant comme un fauve pris dans un piège. Mais pour moi, la tâche n’était pas facile, car l’Américain se démenait comme un diable. Pour le mobiliser, j’ai dû ligoter ses mains avec de la liane. Malgré ça il ne voulait pas s’avouer vaincu ; alors, je l’ai assommé de deux coups de poings et il s’est calmé. Quand j’ai vu qu’il ne bougeait plus, je l’ai laissé au milieu des ouvriers, et je suis parti sous l’arbre et j’ai continué à manger mon butin comme si de rien n’était.

Quelques minutes après, Angels a repris conscience. Les ouvriers l’ont libéré et il s’est relevé. L’Américain ne menait pas large. Clopin-clopant, il a regagné sa voiture, et avec le peu de force qu’il lui restait, il a claironné la fin de la journée. Les ouvriers étaient contents. Grâce à cet incident, ils avaient gagné trois heures de repos bien mérité. Quand la voiture de l’Américain a démarré, je suis redevenu visible grâce à mon zindôbô. C’est alors que Dônan m’a aperçu sous le baobab. Il est venu vers moi en courant et quand il a vu que je mangeais il a compris ce qui s’était passé. Je l’ai invité à manger le reste du morceau de poulet et il s’en est saisi avec joie : « Oh, la viande du Blanc est fort délicieuse ! » cria-t-il. Les autres ouvriers l’ayant entendu se sont dirigés vers nous. Alors j’ai utilisé mon fifôbô et nous nous sommes volatilisés.

Dônan et moi nous nous sommes retrouvés dans le marché de Kandi, à plusieurs kilomètres du chantier. En voyant mes pouvoirs, Dônan a su que je n’étais pas n’importe qui et il a commencé à me montrer encore plus de respect qu’au début. C’était l’après-midi et il faisait chaud. Dans le marché, nous sommes allés dans une échoppe où nous avons bu de la bière de mil. En buvant, nous bavardons et je n’ai pas tardé à poser la question qui me tenait à cœur. J’ai demandé à Dônan où je pouvais trouver Montcho. Il m’a dit que normalement il ne devait pas me révéler l’endroit parce qu’il avait promis à Montcho de garder le silence. Mais comme j’avais du pouvoir, il m’a expliqué un problème qui lui tenait à cœur. Il a dit qu’il était amoureux d’une fille du Nord nommée Mondia. Les parents de cette fille ont fixé une condition pour accorder sa main à un homme du sud : Dônan devait donner une dot en zébus dont le nombre est égal au huitième du nombre de chèvres noires de leur enclos familial. Personne n’a accès à l’enclos gardé par deux panthères féroces et un garde farouche. L’enclos est très haut et Dônan ne sait comment faire pour connaître le nombre exact de chèvres qu’il contient. Quand il m’a expliqué ça, je lui ai dit que je ne pouvais pas utiliser mon zindôbô vu que le zindôbô ne permet pas d’être invisible aux animaux mais seulement aux hommes. Il ne restait plus que le kanlinbô, et j’ai dit à Dônan que je vais essayer de faire quelque chose.

Alors, il m’a accompagné vers le domaine des parents de sa bien-aimée. Au dernier sentier menant à l’enclos, Dônan est resté à l’écart et je suis allé vers l’enclos des chèvres. Le lieu était bien gardé avec de hautes clôtures et deux panthères et un gardien à côté d’eux. Je me suis faufilé un peu dans la brousse et m’étant transformé en chèvre noire, j’ai avancé vers le gardien qui somnolait. Quand je suis arrivé tout près du gardien, j’ai léché son front. Réveillé en sursaut, il a vu une chèvre noire à ses côtés, et il a pensé que c’était l’une des chèvres noires de son maître qui s’était échappée, alors, il m’a attrapé par le cou et m’a traîné vers l’enclos. Devant la porte de l’enclos, même avec mon apparence de chèvre les panthères flairaient la ruse et voulaient se jeter sur moi, mais le gardien les a éloignées. Une fois à l’intérieur de l’enclos, le gardien a compté une à une les chèvres noires de son maître et est arrivé à quarante et un en me comptant moi-même. Le nombre quarante et un l’a troublé ; il a cru qu’il s’était trompé, mais il m’a laissé parmi le troupeau en disant : « Mieux vaut quarante et un que quarante » et il est sorti en refermant la porte derrière lui. Seul parmi les chèvres, j’ai utilisé mon kanlinbô et je suis devenu un homme. Les chèvres ont commencé à bêler et à fuir dans tous les sens. Au même moment, j’ai entendu le grognement des panthères et les pas du gardien. Je n’ai pas attendu longtemps ; très vite, à l’aide de mon kanlinbô, je suis devenu un aigle et j’ai disparu dans les airs. Quelques instants après, je suis revenu au bord du sentier où Dônan m’attendait et je lui ai dit que le nombre de chèvres noires était quarante. En entendant ça, Dônan était heureux. Maintenant, il pouvait épouser Mondia, parce qu’il connaissait le nombre secret que ses parents lui tenaient caché pour empêcher leur fille d’épouser un homme du sud.

Dônan m’a emmené dans un maquis de Kandi où nous avons mangé de la pâte de maïs à la sauce de mouton arrosée de bière de mil bien fermentée. Après, il a voulu que je connaisse chez lui et nous nous sommes mis en route. Le soir tombait. Sur le sentier qui longeait les champs, il a rencontré un homme du nord, un berger qui rentrait avec ses zébus à bosse. Dônan a salué le berger et ils ont parlé un moment dans la langue du pays. Ils avait l’air de traiter une affaire et quand ils ont fini, ils se quittés satisfaits tous les deux. Dônan et moi nous avons repris la route. Chemin faisant, il m’a appris qu’il venait de commander les cinq zébus pour la dot de sa future épouse. Nous avons marché pendant une demi-heure encore. La maison de Dônan était située dans un endroit reculé sur une terre argileuse. Elle était un peu à l’écart des autres habitations. Dans la cour, un cheval était attaché sous un hangar. A notre entrée, Dônan me conduisit vers le hangar : « Dah Kpossouvi, dit-il en posant sa main sur le flanc du cheval, je n’ai pas grand-chose à vous offrir mais grâce à vous je vais enfin épouser la femme de mes rêves, alors permettez-moi de laisser entre vos mains les rennes de Tamani, mon cheval noir… » J’étais surpris par son geste, et comme il n’y avait pas moyen de s’y dérober, j’ai accepté son offre. Après nous sommes allés dans le séjour, et nous avons bu du sodabi en parlant. Mais Dônan semblait avoir oublié sa promesse, alors au bout d’un certain temps, je lui ai dit : « Entre nous, Donan, est-ce qu’on peut parler de Montcho ?

       — Oui, Dah c’est un peu compliqué, vous savez, avant de partir, Montcho m’a fait jurer de garder le secret mais je ne peux rien vous cacher, j’espère que vous n’en parlerez à personne.

      — Vous avez ma parole

      — Bien, avez-vous entendu parler de Dorominfla ?

      — Non, je ne connais pas beaucoup de villages ici

      — Montcho est parti là-bas avec l’envoyé du chef du village.

      — Dorominfla ! j’espère que ce n’est pas très loin d’ici

      — Non, Dah, c’est un village situé à la lisière de la jungle, un peu au nord de la route en construction. Le chef de ce village est un trafiquant de défenses d’éléphants et de cornes de rhinocéros. Il se nomme lui-même le « Roi des animaux » Il fait son trafic avec des Blancs qui achètent des tonnes de défenses qu’ils vont vendre chez eux ou chez les Chinois. Le chef du village de Dorominfla est le beau-frère du père de Mondia. Vous voyez pourquoi, je dois garder le secret.

      — Je vois… mais ne vous en faites pas, vous avez ma parole »

Ce soir-là, Dônan me conseilla de ne pas me rendre à Dorominfla la nuit parce que les gens du nord n’acceptent pas d’étrangers la nuit. Je lui ai dit que je ne partirai pas la nuit et il m’a demandé où j’allais passer la nuit et quand j’ai parlé de l’Auberge-des-Quarante et une délices, il a souri en disant : « Je vois Dah, c’est un endroit formidable ! »

Il ne savait pas que j’avais déjà passé ma première nuit dans l’auberge de Nan-Guézé et je suis parti sans rien dire. Tamani est un cheval docile. Sur son dos, je suis parti au trot jusqu’à l’auberge sans aucun problème. Dans le quartier des-Quarante-et-une-délices régnait un silence de cimetière et l’auberge paraissait endormie. Sans faire de bruit, je suis allé dans la grange et j’y ai attaché Tamani ; après, je suis entré dans la salle de séjour par un couloir intérieur. Nan-Guézé et six de ses filles étaient autour de la table centrale. Elles étaient en toilette avec des colliers de perles autour du cou et leur poitrine était saupoudrée de talc. Elles étaient fraîches et parfumées, on aurait dit les reines d’un soir. A leur tête trônaient Nan-guézé. Quand elle m’a vu entrer par la porte du couloir intérieur, elle m’a regardé d’un air surpris comme si elle ne s’attendait plus à me voir chez elle, mais sa voix était douce quand elle m’a parlé.

« Soyez le bienvenu, Dah, l’extérieur était-il bon ?

      — Oui, Nan-Guézé, et vous l’intérieur était-il bon ?

      — Très bon, donnez-vous la peine de vous asseoir, dah. »

Sur cette invitation, j’ai pris place en face des femmes. Et je pouvais voir de près comment elles étaient jeunes et belles comme Ayatoh avec laquelle j’ai passé ma première nuit. Mais Ayatoh n’était pas du nombre. La fille en face de moi était une fille du nord, mince, grande et belle. Nan-Guézé était en bout de table. Même avec ses cinquante ans passés, elle ressemblait à la reine mère d’une ruche délicieuse. Elle était en chair comme nous aimons les femmes chez nous à Ajalato. Sa vaste poitrine montrait ses seins opulents qui n’avaient pas perdu de leur superbe d’antan. En voyant sa beauté, maintenant qu’elle savait que j’étais bien Sèmako, le petit-fils de Kpossouvi, son mari, j’ai eu peur de son charme. Et je me demandais : Est-ce qu’elle sait ce que je sais maintenant ? Je ne veux pas croire parce que si elle savait, cela voudrait dire qu’elle me prépare un piège, ce qui risque de porter le trouble dans ma famille. Car comment pourrais-je revenir à la maison avec Nan-Guézé à mes bras ? Je me disais tout ça, et j’étais inquiet quand Nan-Guézé a rompu le silence.

« Dah a découvert un peu le pays ?

      — Oui, c’est un pays magnifique.

      — Vous avez raison, Dah, on ne s’y plaint pas.

      — Et les gens sont bien, on m’a même offert un cheval

      — Un cheval ! c’est là un précieux cadeau de la part d’un nordique.

      — Oui, c’est le roi du Dorominfla. Il m’a fait cette offrande parce que sa fille se marie bientôt et il veut que j’accompagne ses annonceurs pour porter la bonne nouvelle aux villages voisins.

      — C’est la tradition ici ! Et il ne faut pas moins d’une journée entière dans chaque village.

      — Voilà de quoi occuper mes journées.»

Nous parlions ainsi, Nan-Guézé et moi, quand les jeunes femmes se sont levées une à une pour mettre le couvert. Je n’ai pas dit la vérité à Nan-Guézé, parce que, comme je lui avais promis de ne plus rechercher mon employé, je ne savais pas comment faire pour expliquer que j’allais sortir le lendemain matin et peut-être le surlendemain et ainsi de suite jusqu’à ce que je trouve Montcho. Je crois que Nan-Guézé ne s’est douté de rien et elle s’est levée avec respect quand ses filles m’ont apporté de quoi manger.

Comme la veille, j’ai mangé avec appétit. Aussitôt après le repas Nan-Guézé est revenue dans la vaste salle de séjour de l’auberge où j’étais assis. On aurait dit qu’elle veillait mes moindres faits et gestes. Debout de l’autre côté de la table, les mains aux hanches, elle me regarde un moment d’un air espiègle avec un sourire en coin. « Dah, dit-elle d’une voix suave, savez-vous que vous devez choisir une chambre pour la nuit ? » Ce disant, elle avait entrouvert son pagne comme les femmes font chez nous pour mieux nouer leur pagne à la taille ou bien aussi pour séduire. Et j’ai vu son bassin de profil et ses seins tout en volupté. J’ai vu aussi son ventre rose avec un nombril creux, et j’ai pensé au nombril d’une calebasse bien lisse. Enfin, j’ai vu les poils de son pubis et j’ai pensé à une mer un peu avant la montée des eaux. Pendant que je pensais à tout ça, Nan-Guézé a sonné une cloche qui était posée sur la table et la jeune fille du nord est arrivée. Elle s’appelait Zhalia. Et Nan-Guézé a dit : « Petite Zhalia, va chercher le breuvage de la joie »

Quand Zhalia est partie pour chercher le breuvage de la joie, Nan-Guézé m’a dit que je n’étais pas le seul homme de l’Auberge-des-Quarante et une délices ; un jour sur deux, l’auberge recevait des hommes étrangers et il y avait deux sortes de chambres. Celles qui étaient fermées et celles qui étaient légèrement entrouvertes. Nan-Guézé m’a dit que, si je voulais choisir une chambre pour dormir dans les bras d’une femme, je ne devais frapper qu’aux portes fermées car les chambres aux portes entrouvertes étaient occupées. Après Nan-Guézé m’a salué avec respect en disant :

« Que la nuit vous soit bonne, dah quel que soit votre choix

      — Merci Nan, que la nuit vous soit bonne également »

Nan-Guézé a encore entrouvert son pagne et j’ai encore vu tout son corps nu un bref instant. Et j’ai pensé les mêmes choses que j’avais pensées déjà. Cependant, je n’ai plus rien dit et je n’ai plus rien fait, je suis resté assis et Nan-Guézé est partie en me laissant seul dans la salle de séjour. Pendant que j’étais seul, je pensais. Je me disais : avec son corps nu que j’ai vu deux fois, Nan-Guézé veut m’ensorceler. Et si j’allais passer la nuit dans sa chambre ? Et si je lui disais que j’étais Sèmako, le petit-fils de son mari ? Ah, si je lui disais ça, elle ne me donnerait plus le secret du breuvage de la joie, parce que ce qu’elle voulait c’est m’épouser pour faire honte à ma famille. Et si je prenais les devants en dormant dans sa chambre ? Est-ce que je pourrais dormir dans son lit sans faire l’amour avec elle ? Ah, Mahu, même si c’était possible, ce serait une insulte pour sa beauté. Mais je sais que je ne le peux pas parce que Nan-Guézé était belle et toute en chair comme les femmes de chez nous même quand elle avait ses cinquante ans, elle était fraîche et son corps nu me faisait penser des choses. Je ne voulais pas passer la nuit dans sa chambre, ce serait manquer de respect à mon grand-père.

Je pensais comme ça assis devant la table quand Zhalia est entrée dans la salle de séjour. Elle a déposé la calebasse de breuvage sur la table et m’a salué en faisant la révérence.. Et elle voulait s’en aller quand j'ai dit :

« Ah, Zhalia, tu ne m’as apporté qu’une calebasse ?

      — Excusez-moi, dah, vous en voulez plus ?

      — Ah, quelle question ! Si je devais dormir dans tes bras cette nuit, penses-tu qu’une seule calebasse me suffira ?

      — Je vais en chercher si vous voulez, dah »

Quand Zhalia a dit ça, elle avait l’air heureuse et elle est repartie aussitôt. Moi, je n’ai pas attendu. L’odeur du breuvage m’attirait déjà. Je me suis précipité sur la calebasse et j’ai bu d’un trait jusqu’à la dernière goutte. J’étais heureux après avoir bu et petit à petit, j’ai commencé à sentir ma force qui revenait. Le désir me prenait doucement et m’emplissait la tête. Je rêvais. Je commençais à imaginer des choses. La pénombre aidant, je voyais des silhouettes de femmes sur le mur en face de moi. Ces femmes que je voyais ressemblaient à mes femmes. Elles étaient nues et attirantes. Parmi elles, j’ai reconnu clairement Awahou, ma toute dernière épouse. Ses seins étaient bombés, sa poitrine large, son bassin ouvert et ses cuisses écartées. Je croyais qu’elle voulait de moi. Je ne savais pas que c’était le désir qui me jouait des tours à cause du breuvage de la joie, et j’avais envie d’être avec mes femmes parce que personne ne pouvait les remplacer même pas les Quarante-et-une-Délices de l’auberge de Nan-Guézé.

Au moment où je me suis levé pour aller vers la silhouette d’Awahou, Zhalia est apparue et toutes les silhouettes ont disparu aussitôt. Alors, je n’avais plus d’yeux que pour elle. Zhalia a déposé la calebasse sur la table et m’a salué en faisant encore la révérence. J’ai vu ses seins fermes comme des sagaies qui sortaient de son pagne noué, sa hanche souple et ses longues jambes, ses cheveux tressés comme des feuilles de filao, ses lèvres fines et, à travers ses lèvres souriantes, ses dents blanches. J’ai regardé dans son visage de gazelle et ses yeux brillaient comme des étoiles. Ensuite, je ne sais pas ce qui s’est passé, le désir m’a pris et je me suis jeté sur elle et je l’ai serrée contre moi dans mes bras très fort. Son pagne s’est dénoué et elle était nue comme la lune et je l’ai couchée par terre. Il n’y avait que son pagne entre le sol et son corps. Quand elle a ouvert ses cuisses et j’ai effleuré de mes lèvres ses seins chauds, j’étais complètement hébété et j’ai commencé à haleter comme un animal. Zhalia gémissait. Avec fièvre, j’ai promené mes mains sur ses seins et son ventre et ses jambes et partout. Et le désir était roi et nous avons subi sa loi. Après avoir fait l’amour, j’ai bu la deuxième calebasse et nous sommes descendus dans la chambre de Zhalia où nous avons fait l’amour toute la nuit. Et Zhalia disait : « Ô quel délice le vodjèman ! Ô quel délice, dah ! » C’était le nom de plante de sa chambre. Elle a continué à dire ça et ainsi j’ai appris par cœur le nom de la deuxième plante avec laquelle Montcho préparait mon breuvage.

Au matin, les rayons du soleil sont entrés dans la chambre et j’ai vu Zhalia dans la lumière du jour. Elle était vraiment une beauté du nord : ses lèvres étaient fines, ses hanches souples, ses jambes longues et ses cuisses généreuses. Elle me souriait. Elle voulait faire encore l’amour et elle m’avait ouvert ses cuisses généreuses, et au fond de ses cuisses, je voyais une forteresse éblouissante aux portes grandes ouvertes avec son drapeau rouge qui respirait la vie, je voyais tout ça et la folie a commencé à monter en moi, comme la veille au soir, mais j’ai fait un effort et j’ai dit :

« Eô, Zhalia, éô

      — Eô tè, vous ne voulez plus de moi, c’est ça ?

      — Ce n’est pas ce que tu crois, Zhalia. Si j’avais su, je t’aurais choisie en dernier et ainsi tu pourrais devenir mon épouse...

      — Puisque je ne peux plus être votre épouse, dah, pourquoi ne faisons-nous pas l’amour encore et encore ?

      — Non, Zhalia, je suis vraiment pressé...

      — Où donc allez-vous de si important, Dah ?

      — A Dorominfla.

      — Dorominfla ?

      — Oui, Zhalia, connais-tu la route qui y mène ?

      — Ah, quelle question Dah ? je suis née à Dorominfla...

      — Ah bon ? Dans ce cas raconte-moi tout, Zhalia

      — Est-ce que nous ferons encore l’amour? »

© Blaise APLOGAN

A suivre

LE LIBERALISME " tropicalisé"

                        L'ESPRIT D'INDECENCE

La dernière élection présidentielle dans notre pays s'est déroulée sous le signe du changement. Le large rassemblement du deuxième tour et l'atmosphère de consensus qui a suivi la victoire du candidat Yayi Boni avait nourri beaucoup d'espoir tempéré par l'ambiguïté de certains ralliements au deuxième tour. Le nouveau pouvoir était de ce fait face aux alternatives suivantes: maintenir un consensus surfait en restant inactif au risque de décevoir les nombreux électeurs qui l'ont élu, ou entreprendre les changements promis et alors prendre le risque de voir surgir la coalition des intérêts égoïstes. Les soubresauts auxquels nous assistons laissent croire que le temps de l'action est venu et avec lui celui du vrai choix entre le statu quo ante et l'assainissement en profondeur de la situation de notre pays.

Ces derniers jours, l'Assemblée nationale béninoise a consacré de nombreuses heures aux conditions dans lesquelles le sieur Fagbohoun a été appréhendé puis incarcéré le 4 juin dernier. Que les droits de Monsieur Fagbohoun doivent être respectés et défendus comme ceux de n'importe quel justiciable, cela va de soi! Que l'Assemblée nationale se découvre subitement une vocation de "défenseur des droits de l'homme" laisse cependant pantois! C'est à croire que les nombreuses associations spécialisées dans ce domaine et en particulier la Commission nationale des droits de l'homme sont tellement occupées par d'autres cas plus prégnants qu'elles n'ont pas daigné s'occuper du pauvre richissime Fagbohoun!

Plus sérieusement, le cas de la SONACOP SA pose un problème très préoccupant. Cette entreprise n'a jamais été dans une situation aussi catastrophique. Ceux qui, au nom du libéralisme, crient aujourd'hui aux loups devraient s'interroger sur les vertus du libéralisme tropicalisé. Car en réalité, ce libéralisme là qui consiste pour certains dirigeants, à coup de privatisations, à refiler des entreprises stratégiques aux amis politiques et capter une part significative de la richesse nationale constitue un véritable crime économique.

Ces entreprises soi-disant privatisées deviennent pourvoyeur de fonds pour notamment entretenir le clientélisme politique et financer les campagnes électorales. C'est ce système qu'il convient aujourd'hui de démanteler avec ou sans le soutien de certains de nos honorables députés et de leurs affidés régionalistes qui poussent les populations du Plateau à manifester.

Il est symptomatique que le Président de l'Assemblée nationale soit vice-président du parti de M. Fagbohoun. Sous d'autres cieux, ceci aurait conduit nos "honorables" à davantage de discrétions. Sous nos latitudes, au contraire, peu importe que la majorité de la population soit privée du minimal vital; nombreux de nos honorables représentants du peuple sont en réalité plus proches des pouvoirs d'argent et n'ont aucun scrupules à le montrer. Ils jouent, au contraire, face à la population, la séduction de l'argent sous le registre du richissime sauveur suprême.

Par la privatisation des entreprises publiques, la Banque mondiale et le FMI cherchaient peut-être à rendre ces entreprises plus performantes, en évitant les interventions néfastes des pouvoirs publics qui utilisaient ces entreprises comme des vaches à lait et y plaçaient des dirigeants souvent irresponsables. On peut se demander aujourd'hui si le remède n'a pas été, dans beaucoup de cas, pire que le mal.

La question de fond n'est donc pas forcément le choix entre nationalisation ou privatisation mais plutôt la recherche des conditions de gouvernance de nos entreprises de service public qui garantissent leur développement et leur fonctionnement adéquat. Pour le moment, le libéralisme tropicalisé, qu'il soit à l'œuvre à Cotonou ou à Conakry affiche sans vergogne un état d'esprit d'une indécence honteuse. Il reste à lui opposer une alternative convaincante, celle de la création des conditions humaines et institutionnelles pour une gestion saine de l'espace économique national dans l'intérêt des plus faibles et du bien-être collectif. Pour y parvenir, les dirigeants de la nouvelle génération devront davantage faire preuve d'imagination et de pédagogie en s'appuyant sur la population.

Les maux qui rongent la société béninoise - une société soumise pendant longtemps aux méfaits du libéralisme tropicalisé - méritent d'être publiquement débattus dans le cadre d'une nouvelle conférence nationale. Les solutions pour permettre un nouveau départ ont besoin d'un consensus suffisant pour être durables. Pour ce faire, elles doivent émerger d'une volonté collective qui seule pourra permettre d'asseoir une légitimité à toute action d'assainissement visant à promouvoir un Bénin aux mains plus propres.

Une contribution de : Edgard Gnansounou

Imaginer et construire l'Afrique de demain (ICAD)

16 juin 2006

La terrible prophétie de Nongqawuse

           Il était une fois, en pays Xhosa.

Vers le milieu du 19ème siècle, les Xhosa en Afrique du Sud, population Bantou de la colonie du Cap, étaient depuis près d’un siècle en lutte sanglante contre l’envahisseur colonial sur la frontière est de leur territoire. La résistance des Xhosa fut longue et tenace : entre 1779 et 1881, date de l’annexion définitive, se déroulèrent une série de guerres scandées par trois révoltes violentes exprimant la réaction de la société Xhosa à sa destruction et à sa dépossession. Elles puisaient leurs racines dans les traditions ancestrales : chez ce peuple d’éleveurs doté d’un important bétail, le sacrifice rituel des bêtes faisait partie de l’exigence de purification assurant la communication avec les ancêtres. Parallèlement, l’implantation chrétienne fut précoce, profonde et permanente ; l’influence missionnaire se fit sentir dès la fin du 17ème siècle.

C’est dans ce contexte que s’exprimait la résistance des Xhosa. A la suite d’une épidémie de tuberculose qui décima hommes et bêtes en 1854, quelques prophètes proclamant le pouvoir de ressusciter les troupeaux commencèrent à sévir. C’est alors qu’une jeune femme de 16 ans du nom de Nongqawuse, eut une vision sur les bords de la rivière Gxarha. Elle vit les ancêtres morts qui lui dirent que si le peuple consentait à tuer tout le troupeau, les morts se relèveront de leurs cendres et tous les Blancs seront balayés à la mer.

Le message avait été relayé à la Nation Xhosa par son oncle, Mhalakaza. Bien que profondément divisés sur la conduite à tenir face à une telle prophétie, les Xhosa commencèrent à tuer leur bétail en février 1856. Ils détruisirent leur nourriture et s’abstinrent de semer pour les récoltes. Les greniers furent détruits. Ils arrêtèrent toute occupation productive. Les jours et les nuits passaient. La résurrection des guerriers Xhosa morts n’eut pas lieu…

Dans son livre intitulé "The Dead Will Arise: Nongqawuse and the Great Xhosa Cattle-Killing Movement of 1856-7", l’historien JB Peires soutient qu’en mai 1857, 400,000 bestiaux avaient été égorgés tandis que 40,000 Xhosa étaient morts de faim. Et pas moins de 40,000 autre avaient quitté leurs maisons, à la recherche de quoi se nourrir. Selon le Dr John Fitzgerald, fondateur de la Native Hospital qui fut témoin des événements, on pouvait voir des milliers d "êtres étiques, qui n’avaient que la peau sur les os » passer de maison en maison, à la recherche de quoi se nourrir dans des villes comme King Williams Town. Mourant de faim, ils ne vivaient de rien d’autre que "de racines ou d’écorces de mimosa, dont l’odeur semblait émaner de toutes les parties de leur corps."

L’odeur des morts qui prenait d’assaut la terre entière sonnait du même coup l’hallali de l’indépendance et de l’autonomie des Xhosa.

© Aliou Kodjovi

Bibliographie :

1. JB Peires The Dead Will Arise: Nongqawuse and the Great Xhosa Cattle-Killing Movement of 1856-7.

2. Afrique Noire : Permanences et Ruptures Catherine Coquery-Vidrovitch, L’harmattan, Paris 1994

© Aliou Kodjovi, 2006.

Vol de sexe à Parakou

           Dessous féminins et politiques.

Les faits de vindicte populaire ne sont pas rares dans notre société. Lorsque la carence chronique de l’Etat à assurer le droit de tous à la sécurité au quotidien se conjugue avec l’ignorance populaire, on assiste à des phénomènes de procès fulgurants et spontanés souvent dramatiques. Dans la foulée d’une rumeur ou de faits avérés, une justice punitive fondée sur l’émotion et le sentiment du bon droit se met en branle. Foulant aux pieds les règles élémentaires de justice, dans une folie justicière naïve, la foule passe au-dessus de la victime telle une rafale affolée, et se fait justice dans une violence expiatoire et cathartique.

Que le crime supposé soit avéré ou au contraire relève de la rumeur, que la victime soit innocente ou réellement « coupable », il reste que les actes de justice spontanée violent le principe de base du code pénal d’un Etat de droit : à savoir que nul n’a le droit de se faire justice soi-même ! Du reste, comme les drames causés par les actes de justice spontanée le montrent, il n’y a jamais de bonnes raisons de se faire justice soi-même.

A l’évidence, dans ce phénomène transperce une double carence de l’Etat. D’abord la carence en matière de sécurité des personnes et des biens souvent désemparés et livrés à eux-mêmes ; et carence sur le plan de l’information sur les conditions et modalités d’administration de la justice. Cette façon que la foule a de s’en remettre à elle-même et à son verdict passionné en matière de justice et de sécurité, trahit en même temps qu’elle révèle une ignorance de fond et une incivilité involontaire.

Lorsque l’ignorance se combine à des manières de penser obscurantistes, à des croyances superstitieuses sur fond d’une vision animiste du réel, on assiste à un choc des rationalités. Ce choc peut générer des drames.

Ainsi en est-il de l’affaire du « Vol de sexe à Parakou » dont la presse s’est fait abondamment l’écho cette semaine. Hormis l’aspect de justice spontanée qui du reste finit bien, ce type de récit n’a rien de nouveau. Il est emblématique des récits du genre qui nourrissent le besoin populaire de croyance en la manifestation des forces occultes qui, dans une vision magique du réel, font irruption en permanence dans la réalité ordonnée du monde. Le sexe, la référence à l’imminence de l’examen du bac, la précipitation collective, tout cela campe le décor d’une allégorie de l’angoisse de la perte de jouissance avec en ombre portée l’exorcisme prémonitoire d’une révolte collective.

A y regarder de près, et à lire entre les lignes, cette histoire recèle une signification allégorique qui va au-delà de la superstition. En fait, ce récit « du vol de sexe » dans le Nord, est une production imaginaire collective qui en même temps qu’elle est indexée sur la réalité, en tant que relevant du fait divers, peut donner lieu à une interprétation symbolique sur le plan politique. Et ce, pas seulement à travers l’esprit inventif d’un romancier à l’imagination débridée, mais selon des principes et des éléments objectifs que le psychanalyste ou le sociologue le plus sérieux pourrait ne pas renier. En effet venons-en au récit lui-même. De quoi s’agit-il ?

L’histoire nous dit-on, se déroule entre une fille candidate au baccalauréat session de juin 2006 et deux femmes de nationalité nigériane. Cette jeune femme déclare la disparition de son sexe alors qu’elle s’apprêtait à prendre un bain. Aussitôt ses proches parents accourent pour faire le constat. A la question de savoir quels ont été ses derniers actes de la journée, celle-ci dit avoir salué deux femmes Yoruba au marché Azèkè peu avant son retour à la maison. Pour ses proches, c’est à n’en pas douter ces femmes qui sont à l’origine du forfait. C’est alors qu’une ’’brigade de recherche’’ spontanée constituée des habitants du quartier et autres badauds se met aux trousses des ’’voleuses de sexe’’. Les deux pauvres dames seront rattrapées plus tard au marché où elles étaient en train d’acheter des bidons et bouteilles vides. Ramenées de force au quartier Yarakinnin, les deux femmes Yoruba étaient sur le point de subir la hargne de ces badauds quand les éléments du commissariat central de la ville, informés, ont débarqué sur les lieux. Ils ont pu sauver les deux dames.

Selon un responsable de la Police on ne saurait parler de vol de sexe car aussitôt que la fille a déclaré la disparition de son organe, elle a été conduite à l’hôpital pour vérification. Mais les médecins ont constaté que le sexe était bien là. « C’est donc une histoire à dormir debout montée de toute pièce », conclut-il. Les deux femmes ont été libérées après quelques heures de rétention pour raison de sécurité.

A en croire le journaliste qui relate les faits, la semaine précédente, la ville de Djougou dans le département de la Donga a connu une histoire similaire de « vol de sexe »

Comme on le voit, les éléments signifiants du récit s’articulent en un tout allégorique bien ordonné. Comme dans tout récit symbolique, il y a d’abord le sens explicite qui constitue le fait divers en tant qu’objet d’information : une histoire pour le moins farfelue de « vol de sexe » qui donne lieu à une interpellation collective spontanée des suspectes. Cette interpellation qui vise à réparer le préjudice se saisit sans ménagement des coupables désignés selon un mode aussi arbitraire et irrationnel que le fait invoqué. N’eût été l’intervention salutaire des forces de l’ordre, à l’arbitraire aurait fait suite le drame irréversible. Des innocentes auraient été livrées à la vindicte de la foule, lynchées, soumises à la question sur la base d’un ensemble d’éléments factuels actuellement vides.

Mais le sens implicite de ce récit n’est pas vide, loin s’en faut. Le sociologue et le psychanalyste, peuvent y trouver matière à moudre leur grain. En adepte rénové de Lévy-Bruhl, le premier nous parlera de sociologie des mentalités, et le second, en disciple synthétique de Freud ou de Jung nous mènera au cœur de l’étiologie des psychoses et du sens politique des archétypes sociaux. A ces deux visions scientifiques classiques, on peut ajouter bien d’autres, comme celles du mythologue, du sémiologue, ou de l’anthropologue.

Mais le pouvoir heuristique de l’imagination et une bonne connaissance des réalités de notre pays suffit à réconcilier tous ces regards. A faire parler les symboles dans leur tension conjoncturelle et structurelle. A écrire le roman d’un fait divers passablement farfelu.

Du reste les éléments mis en jeu par le récit parlent d’eux-mêmes et pour eux-mêmes. Procédons par énumération.

     1. La protagoniste est une candidate au baccalauréat de cette année.

     2. La jeune femme allait prendre un bain…

    3. Les deux femmes suspectées sont Yoruba et nigérianes.

    4. Sur le marché les deux femmes achetaient des bidons vides…

    5. Aussitôt, les parents de la victime arrivent pour faire le constat…

    6. « Une histoire montée de toute pièce, » dit la Police.

    7. La ville de Djougou a connu une histoire similaire de « vol de sexe »

Dans le premier élément cette jeune femme figure le pôle de l’incertitude et de l’angoisse. La période des examens est chargée d’incertitudes. C’est aussi l’occasion de faire recours à toutes sortes de pratiques et d’opérations propitiatoires susceptibles de favoriser le succès sinon de le garantir. L’ennemi, comme il sied que tout Béninois normalement constitué en ait au sein de sa famille ou de ses proches, est toujours aux aguets, prêt à nous jeter un sort, à nous priver de nos chances de succès, à nous faire des crocs-en-jambe foireux. Tout cela génère l’angoisse. Mais la situation sociale et économique du pays n'est pas moins anxiogène.

Dans le deuxième élément, la fille allait prendre son bain lorsqu’elle constata la « disparition de son sexe. » Le bain est un moment de purification dans et par l’élément de l’eau qui rappelle le séjour primitif dans le ventre maternel. Des deux sexes, celui de la femme est le moins protubérant, le moins apparent. N’en déplaise à cette discrétion naturelle, on insinue ici la disparition de ce qui par nature n’apparaît pas, a fait vœu de non-apparition. On peut supposer que d’une manière tactile, la protagoniste a échoué aux portes de ce havre d’intimité. Elle a sans doute fait l’expérience déroutante d’une herméticité inhabituelle de ses voies génitales. Comme quand on vient chez soi pour découvrir que l’huissier en a fait condamner ou muré les entrées. Sans demander son reste, la femme crie à la perte de son organe sexuel. L’organe sexuel figure ici le pôle et la voie de la jouissance. La jeune femme se sent soudain privée de ce pôle, de cette voie par une sorte de voie de fait qu’elle subodore mystérieuse. Elle hurle au secours !

Le troisième élément prend un caractère de désignation typique et topique : on nous parle à la fois de Yoruba et de Nigérian. Les Yoruba sont une ethnie très versée dans le commerce ; d’où la référence au marché où ont été retrouvées les femmes dans ce qu’on peut considérer comme leur lieu naturel. En plus, vient la référence au Nigeria, pays frère et frontalier producteur de pétrole et sanctuaire du commerce régional dans lequel les Yoruba ont un rôle actif. Dans cette image, le pétrole lui-même fait figure de topique centrale, puisqu’il est au cœur de l’angoisse et du discours latent du récit. En effet tous les Béninois, et plus particulièrement ceux du Nord ont encore en mémoire les images terribles du drame de Porga qui symbolisent le manque brûlant de pétrole qui hante la pays. Manque brûlant qui de l’Affaire de la Sonacop dont le héros éponyme est un richissime homme d’affaire d’origine Yoruba à l’interdiction de la vente du kpayo, défraie la chronique, avec son lot de questions et d’incertitude : que ferons-nous sans le kpayo ?

Le mot kpayo lui-même résume dans sa phonétique sinon dans sa sémantique et son étymologie ce récit allégorie riche de sens. En effet le mot, qui a d’abord été utilisé pour l’alcool, avant de s’appliquer nominativement à l’essence frelatée aujourd’hui, sans entrer dans les détails, signifie en goun, « vagin coupé. » Or voici que la protagoniste, dans la crise d’angoisse soudaine qui s’abat sur elle, donne au mot kpayo son sens littéral. « Mon sexe est coupé ! » hurle-t-elle en sortant de son bain, affolée.

Le quatrième élément relevé dans le récit prolonge cette interprétation. En effet, les « voleuses de vagin » étaient en train d’acheter des bidons vides… Des Nigérianes suspectées d’un crime de lèse-kpayo qui achètent des bidons vides. Vides de quoi ? De kpayo, évidemment…

Et dans le cinquième élément, les parents qui figurent le pôle collectif apportent une caution sociale à ce qui n’aurait été au mieux qu’une psychose individuelle. Mais la psychose devient collective dès lors que le groupe familial, l’œil fou, n’écoutant que son cœur indexé sur ses angoisses économiques et sociales s’empare de la plainte hystérique de la protagoniste, en fait sienne et corps avec elle. Cette incorporation de l’hystérie a proprement valeur politique.

Le dénouement de la crise, par l’intervention salutaire de la police, la référence au constat rationnel fait dans un hôpital tout cela fait partie d’un discours politique que l’on peut mettre au compte de l’idéologie ambiante du changement qui privilégie, on le voit depuis quelque temps, le compte rendu objectif, le bilan, et le constat des experts.

Sous ce rapport, le sixième élément de l’allégorie prend tout son sens. La Police, par la voix d’un de ses responsables locaux, pense en effet que cette histoire aurait été montée de toute pièce. Cette hypothèse ne manque pas de pertinence. Mais dans la mesure où la ville de Djougou dans le Nord aurait connu déjà un cas similaire de « vol de sexe », il y a lieu de se demander quel sens donner à cette compulsion de psychose collective qui fait boule de neige dans le Nord ?

Voilà une histoire qui met en scène la disparition du sexe. Dans une logique de régression, la disparition du sexe réfère chez Freud l’angoisse de castration consécutive à la découverte de la différence des sexes. Cette angoisse se traduit chez le petit garçon par la peur de l’ablation, et chez la fille, par la peur du manque. Dans le récit du « Vol de sexe » tel qu’il est rapporté, on nous parle de sexe volé donc qui a disparu. Il semblerait que nous ayons affaire à une angoisse d’origine masculine donc sociale, transférée, par déplacement sur une femme. Ce déplacement symbolique peut s’expliquer diversement. Si la symbolique du sexe masculin est celle de la virilité, la force, la capacité à pénétrer, et à posséder, celle du sexe féminin est plus chargée de représentations liées à la vie et à la mort, donc autrement plus existentielles. Le transfert peut avant tout pointer cette forme d’angoisse. Il peut avoir aussi une fonction narratologique et rhétorique. En effet, à moins de s'exposer au risque du ridicule de l'impuissance, un homme aurait du mal à convaincre de la disparition de son sexe, alors qu’une femme dont l’organe génital est par nature en creux peut donner à cette affirmation un sens qui défie l’imagination. Dans la mesure où, touchant au sexe et à l’intimité l’administration de la preuve d’une disparition en cette matière délicate évite toute recherche poussée, on peut comprendre que le transfert de cette angoisse à l’origine masculine sur la femme est plus commode. Mais quelle qu’en soit l’origine générique, cette histoire est avant tout l’allégorie d’une angoisse de manque, générée par la prise de conscience d'une nouvelle époque.

En fait, et pour conclure disons que quel que soit le regard qu’on emprunte pour analyser le phénomène : sociologue, psychanalyste, mythologue, anthropologue, romancier etc.… on ne peut pas ne pas admettre que tout tourne autour du kpayo. Sur fond d’un élément d’angoisse présent et futur. Le drame de Porga demande à être exorcisé. Le génie collectif, plus intelligent et généreux que la bonne volonté des Pouvoirs publics y pourvoie. Mais semble-t-il, l’angoisse de privation, et le signe avant-coureur d’une confrontation se laissent aussi décrypter dans ces scénarii d’exorcisme où, à travers la désignation d’un coupable idéal et la vindicte populaire, la population cherche avant tout à se protéger d’un traumatisme, et d’une peur du manque.

© Aliou Kodjovi

Le Polygame dans la Jungle (2)

                                              2.1

Après un long voyage en voiture et en train, j’arrive dans le Nord. La ville où j’arrive, Kandi, est celle que le bokonon m’avait indiquée. C’est là que devait se trouver Montcho, l’homme qui possède la formule secrète du breuvage de ma joie. Mais je ne connais personne dans cette ville. Comment faire pour passer la nuit dans une ville dont les habitants sont farouches et n’accueillent que ceux qui parlent leur langue ? Lorsque je descends à la gare, il est dix heures du soir et la ville est sombre, recouverte par la nuit. Par hasard, je tombe sur un type du sud, un conducteur de zémidjan. L’homme est trapu et porte un bonnet rouge Dans un fon impeccable, teinté d’un léger accent du mono, il me dit qu’il est originaire de Lokossa et se nomme Abalo. Il me demande ensuite d’où je viens. Je lui dis que je viens d’Ajalato, et que là-bas tout le monde m’appelle Dah Kpossouvi parce que je suis le chef de mon clan et je suis à la tête d’une famille de quarante femmes. « Quarante femmes, mais dites donc ! » s’écria-t-il, étonné et il fit la révérence. Et il me demande où je veux aller. Je lui dis que je ne sais pas moi-même.

« Ah, dit-il étonné, sauf votre respect, puis-je vous poser une question ?

             — Je vous en prie

             — Pourquoi être vous venu dans le Nord, Dah 

             — Pour trouver un de mes hommes…

             — C’est important

             — Oui, figurez-vous, qu’il détient un secret important.

             — Ah, je vois, ce sont des choses qui arrivent de nos jours…

            — Vous avez raison, mais ne croyez pas que c’est un homme banal, c’est un abikou qui a été racheté de la mort. Il était né à Ajalato et a grandi sous l’ombre bienveillante de ma famille. On lui a fait toutes les cérémonies des Abikou. Tout le monde pensait qu’il était devenu normal mais voilà qu’un jour, en grimpant sur un cocotier, il fait une chute, se rompt le cou et tombe raide mort. On l’enterre le jour même, comme on le fait pour les Abikou mais le devin de notre clan ayant consulté le fâ dit que cette mort n’est pas ordinaire. Il paraît qu’il serait arrivé ici à Kandi pour travailler. Est-ce qu’il y a du travail par ici ?

             — Ah, du travail, dah ! Cela ne manque pas, les Américains construisent une route à travers la jungle, ils font vivre du monde par ici.

             — Je suis venu pour le trouver et si possible le ramener au village». Abalo propose de m’emmener à l’auberge des « Quarante et une délices. »

             — Les Quarante et une Délices ?

             — Eh bien dah, c’est un endroit où viennent les gens du sud …

             — Ah et pourquoi les quarante une délices ?

             — Vous le saurez bientôt, dah, donnez-vous la peine de monter…»

Je suis monté sur la moto et Abalo a pris le chemin de L’Auberge-des-Quarante-et-une-Délices. Quelques minutes après, nous y étions. J’ai remercié Abalo de m’avoir conduit à bon port. Avant de s’en aller, il me dit : « Je vous laisse dans les mains de Nan-Guézé, notre mère à tous. »

Nan-Guézé ! Ce nom me disait quelque chose... Ah ! Nan-Guézé était la dernière femme de mon grand-père. J’entrai dans l’auberge déboussolé. Dès qu’elle m’a été présentée, je l’ai reconnue tout de suite parce qu’elle n’avait pas changé depuis la dernière fois que je l’ai vue : corpulente, de taille moyenne et toute aussi belle que du temps de mon grand-père. Mais, je n’ai pas osé me présenter en toute franchise et je me suis présenté sous un faux nom. Nan-Guézé m’a fait asseoir et m’a servi du sodabi, c’était du vrai sodabi du pays. Ensuite, comme la coutume le veut, quand elle a dit : « De quelle contrée vous êtes le digne fils, Ô noble étranger ? », j’ai répondu : « Les gens d’Akassatô vous saluent » et elle ne s’est doutée de rien. Il y a plus de dix-huit ans que mon grand-père était mort, et elle ne se souvenait plus de moi. Je me présentai sous le nom de dah Agbanlin d’Akassatô. « Soyez le bienvenu Dah Agbanlin, me dit Nan-Guézé, fille de dah, j’ai été épouse de Dah, moi-même et je sais quel respect on doit à un homme de votre rang. » Sur ces belles paroles, Nan-Guézé m’a accueilli avec dévotion comme elle le faisait jadis à mon grand-père. Si elle m’a accueilli ainsi, c’est qu’elle ne savait pas qui j’étais en vérité. Je crois que si elle le savait, elle m’aurait réservé un mauvais accueil, peut-être irait-elle jusqu’à m’empoisonner. La raison pour laquelle je suis resté discret est que je me souviens de ce qui s’était passé après la mort de mon grand-père. Dès que j’ai entendu le nom de Nan-Guézé, et aussitôt que je l’ai vue, malgré les années qui ont passé, j’ai revu le matin où elle s’en allait vers la gare, la tête chargée de tous ses bagages : baluchons, malle, nattes, etc. Je n’ai pas oublié que Nan-Guézé et Navo ne s’entendaient pas. Elles se détestaient même. Ces deux épouses de mon grand-père étaient comme le jour et la nuit. Quand l’une allait à Ayo, l’autre allait à Adja ; Quand l’une allait au feu l’autre allait à la rivière. Nan-Guézé n’avait pas eu d’enfant de mon grand-père, et Navo, ma grand-mère en avait eu six.

Je me souvenais de tout ce passé et, pour rien au monde, je ne voulais que Nan-Guézé me reconnaisse. Elle m’a accueilli avec respect. Son auberge était un ancien tata somba. Nan-Guézé avait beaucoup de filles dedans. Elles se sont occupées de moi et m’ont servi à manger : de la pâte de maïs avec une sauce de légumes vertes à la viande de bœuf. Pendant que je mangeais, Nan-Guézé m’a laissé seul. Quand elle est revenue après le repas, j’ai fait les éloges de sa cuisine par respect pour elle, mais aussi parce que c’était bon. Le goût de la sauce était le même que chez moi et c’était comme si je n’avais pas voyagé, car même mes femmes n’auraient pas mieux fait. Nous avons encore échangé quelques amabilités et, comme j’étais curieux d’en savoir plus sur son auberge, j’ai fini par lui poser la question qui me brûlait les lèvres :

« Nan, pourquoi l’Auberge des Quarante et une délices ?

             — Venez donc, dah, et vous comprendrez... »

Nous avons fait le tour de l’auberge. C’était un immense tata somba comportant quarante et une pièces, en dehors des débarras, des greniers et de la grange. Sans compter aussi le séjour, et la grande salle de réception qui servait aussi de salle à manger. Nan-Guézé m’a fait connaître les quarante premières chambres. Chacune des pièces portait un nom mystérieux de plante. A l’intérieur, se trouvait à chaque fois une jeune femme, un lit et de quoi passer une bonne nuit. Malgré la pénombre, la beauté des filles sautait aux yeux : elles étaient plus belles les unes que les autres. En tenue légère, elles exhibaient leurs poitrines nues et saupoudrées de talc. Leur parfum, toujours attirant, variait d’une pièce à l’autre. Les regards étincelaient d’une secrète douceur et je ne me lassais pas de les contempler. Porté par leur charme discret, j’ai passé en revue toutes les chambres de l’auberge jusqu’à l’avant dernière. La dernière chambre était celle de Nan-Guézé elle-même. Quand on est arrivé devant la chambre, Nan-Guézé a poussé la porte tout doucement « Nous y voilà, dit-elle, c’est chez moi, entrez dah et faites comme chez vous… » J’ai obéi et je me suis assis sur une banquette posée contre le mur. Elle m’a offert du sodabi et elle est allée prendre place à l’écart sur son lit. Adossée à son chevet, un genou plié, la cuisse rose et charnue dénudée, Nan-guézé me souriait. J’ai porté un toast à sa santé et je l’ai remerciée pour son accueil chaleureux. Nous avons commencé par parler de la vie dans le Nord et de la rigueur du climat. Puis, au bout d’un certain temps, Na-Guézé s’est tue et s’est mise à me regarder droit dans les yeux, comme si elle se doutait de quelque chose. Mais si elle m’avait reconnu m’aurait-elle accueilli ? Je ne crois pas. Au contraire, elle m’aurait mal traité ou même empoisonné à cause de tout le mal que Navo lui avait fait. Je me laissais ainsi aller à des supputations lorsque de sa voix douce, Na-Guézé rompit le silence.

«Quel bon vent vous amène jusqu’ici, Dah ?

             — Je suis à la recherche d’un homme

             — Ah, oui, vraiment ?

             — Oui, Nan, mon employé, n’est-il point passé dans votre auberge ?

             — Peut-être bien que oui, les de gens du sud viennent ici, vous savez

             — Il faut que je le trouve bien vite

             — M’est idée que vous avez grand besoin de lui, Dah.

             — Vous avez deviné, Nan

             — Et pourquoi ce besoin si pressant, si ce n’est pas indiscret ?

             — C’est un secret, un secret de famille, Nan...

             — Faites-moi confiance, j’ai été épouse de dah moi aussi, mon mari était le chef d’une grande famille, vous pouvez tout me dire. »

Ainsi parlait Nan-Guézé assise dans son lit un genou replié et sa cuisse rose nue toute exposée à mon regard. Sa voix était douce et son regard charmeur. Alors, je lui ai dit mon secret. J’ai dit que mon trône de dah Agbanlin à Akassatô était menacé parce que, depuis le départ de mon employé, je ne pouvais plus être un digne époux pour toutes mes femmes.

« Plaît-il Dah, s’avisait-il de toucher à vos femmes ?

             — Non, ce n’est pas son genre

             — Mais encore...

             — Eh bien, il préparait un breuvage dont lui seul avait le secret.

             — Tiens, tiens, un breuvage, serait-ce le breuvage de la joie ?

             — Oui, c’est cela, vous en avez entendu parler ?

             — Oui, bien sûr, ce n’est point un secret pour moi…»

Nan-Guézé connaissait le secret du breuvage de la joie. Avant, dit-elle de sa voix la plus pure, quand j’étais la quarante et unième femme de dah Hounwadan Kpossouvi, dans mon village, mon dah buvait aussi une boisson magique qui le rendait un époux digne de toutes ses femmes. C’est une boisson à base de lait de coco, du miel, du sang de tortue et de quarante et une herbes différentes que nous appelons les quarante et une délices. Ces quarante et une délices sont des plantes secrètes. Aucune femme ne connaît leur secret, sauf moi. Si je connais le secret des quarante et une délices, c’est parce que du vivant de mon mari et même après sa mort, j’étais la maîtresse de son sommelier. Il s’appelait Montcho. C’était un homme très vigoureux et plein d’amour. Chaque nuit, avant de servir le breuvage de la joie à mon dah, il se servait lui-même et entre deux passages de mon dah, il était avec moi dans ma chambre. Et nous faisions l’amour. De mémoire de femme, je n’ai jamais vu un homme qui pouvait faire l’amour aux femmes comme Montcho. C’est sur notre lit d’amour que Montcho m’a appris nuit après nuit le secret des quarante et une délices. Après la mort de mon dah, je suis tombée enceinte de Montcho mais la rumeur disait que c’était d’un prince de Savalou. Le fâ était du même avis, et je n’ai rien dit pour l’en dissuader, il y allait de la vie de Montcho. N’ayant pas respecté le deuil, la première femme de mon dah a ordonné qu’on me chasse, et j’ai été chassée un beau matin, et j’ai pris mes bagages et je suis partie, très loin d’Ajalato, avec le secret des quarante et une délices. Des années ont passé, et j’aime toujours Montcho même s’il n’est pas le seul homme de ma vie... »

Quand j’ai entendu ce récit de la bouche de Nan-Guézé, j’étais surpris. Comment Montcho a-t-il osé dire le secret du breuvage de la joie à une femme ? Mon cœur était furieux mais je ne devais pas le montrer. Je ne voulais pas que Nan-Guézé me reconnaisse. Sinon, elle me tuerait à cause de tout ce que ma grand-mère lui avait fait. Et puis, elle avait le secret du breuvage de la joie et cela m’intéressait beaucoup.

Pour me prouver que tout ce qu’elle disait était vrai, Nan-Guézé est allée chercher une calebasse d’un breuvage qu’elle me fit boire. Dès que j’y au goûté, j’ai reconnu le breuvage de la joie, et je n’ai pas hésité à boire tout le contenu de la calebasse. J’ai vite commencé à sentir ses effets. C’était vraiment le même breuvage de la joie ! J’ai eu envie des femmes sur le champ. Nan-Guézé était allée s’asseoir sur son lit et me regardait en silence. Pendant ce temps, le breuvage faisait de l’effet sur mes sens.

« Vous pouvez l’avoir vous savez, dit-elle, d’une voix suave…

             — Quoi donc ?

             — Le secret des délices, voyons…

             — Ah, oui ?

             — Oui, mais sous quelques conditions…

             — Lesquelles ?

             — Eh bien, c’est simple dit Nan-Guézé.»

Nan-Guézé prit le temps de verser un peu de sodabi dans nos verres. Et, après avoir vidé son verre, elle énonça d’une voix solennelle ses conditions. Elles étaient au nombre trois. Premièrement je devais passer quarante et une nuit dans l’auberge et dans chacune des quarante et une chambres de son tata ; deuxièmement, je ne devais plus courir après mon employé, et enfin je devais épouser la femme avec laquelle je passerai la dernière nuit. Elle me laissait le choix de commencer avec celle que je voudrais. Bien entendu, je ne voulais pas commencer par elle. Si elle savait qui j’étais, m’aurait-elle fait une telle proposition ? Mais comme j’avais bu le breuvage de la joie et j’en subissais les effets, j’avais envie de passer une nuit dans les seins d’une femme. Nan-Guézé me pressant de choisir, j’ai dit :

« Sauf votre respect Nan, je vais choisir la première…

             — Vous avez raison, il faut garder les bonnes choses pour la fin. » 

Ayant dit ça, Nan-Guézé fit tinter une clochette et une jeune femme est arrivée, toute souriante. Elle était de la douzième chambre, et j’ai regretté de n’avoir pas commencé par elle, car, sur le coup, je n’imaginais pas qu’il pouvait y avoir plus fille belle qu’elle dans l’auberge : sa poitrine était saillante, sa croupe bien remontée. Il n’y avait pas à dire, elle était très belle, plus belle que Awahou, mon épouse préférée. Nan-Guézé lui dit :

« Ahangbé, conduis dah à la chambre du premier délice, veux-tu ? » Aussitôt dit, aussitôt fait. Je fus conduit à la chambre du premier délice.

Ma première nuit à l’auberge fut merveilleuse. Mon hôte s’appelait Ayatoh. Le breuvage de la joie m’avait redonné des forces. Depuis que Montcho a disparu, je ne pouvais faire l’amour qu’une seule fois par nuit. Or, cette première nuit dans l’Auberge-des-Quarante-et-une-délices était vraiment délicieuse. Rien à voir avec mes tribulations nocturnes à Ajalato. J’avais récupéré mes forces et l’envie d’amour me tenaillait sans arrêt. J’ai à peine dormi trois heures en tout. Ayatoh et moi nous avons fait la bête à deux dos toute la nuit. Pendant que nous faisions l’amour, Ayatoh faisait entendre des gémissements complaisants et quand venait le moment ravissant, elle chuchotait : « Ô quel délice, zigliman ! » D’une douceur intime, sa voix coulait comme un filet de ruisseau dans le lit de mon cœur. « Ô quel délice, zigliman ! Ô quel délice, zigliman ! » répétait-elle à la manière des vodounsi en transe lorsqu’elles sont chevauchées par les dieux. C’est ainsi que j’ai appris le nom de la première des Quarante et une Délices. A l’aube, Ayatoh s’est endormie. Moi je suis resté éveillé, et j’en ai profité pour réfléchir à ce que j’allais faire. Comme j’étais venu dans le Nord pour retrouver Montcho, il me paraissait important de le trouver, n’en déplaise à Nan-Guézé qui ne se doutait pas que j’étais Sèmako le petit-fils de son mari maintenant sur le trône des Kpossouvi. Tout faire pour retrouver Montcho à Kandi avant qu’il ne s’en aille ailleurs, tel était mon désir. Peut-être était-il venu chez Nan-Guézé ? Peut-être n’était-il pas venu mais je ne pouvais pas le demander à Nan-Guézé sans trahir mon identité. Par ailleurs, comme je suis Sèmako, le petit-fils de son ancien mari, comment accepter la proposition de passer une nuit dans ses bras ? De partager sa couche ? Je ne pouvais pas accepter ça. Il me fallait trouver Montcho coûte que coûte avant les quarante jours fatidiques. Sinon, ma dernière nuit serait pour elle et je risquerais de l’épouser si jamais je voulais connaître le secret de mon breuvage ; or sans ce secret comment pourrais-je jamais être digne de mes quarante épouses ? Comment pourrais-je en avoir la quarante et unième ?

Tôt le matin, je sors de l’auberge pour un petit tour dans les environs. Après une heure de promenade dans le matin frais, je reviens sur mes pas. Avec mon Zindôbô, je me rends invisible et j’entre dans la chambre d’Ayatoh. Elle était éveillée et fredonnait à voix douce et mélancolique :

                Pourquoi ces quarante et autres délices ?

                   Ce sont quarante péchés de trop !

                  Je croyais à votre amour

                  Et j’ai quitté ce monde pour vous

                 J’ai sacrifié mon roi pour vous 

                 Adieu ma belle aimée ! Adieu !

                 D’un roi je suis peut-être le sujet

                 Mais vous êtes la reine des objets

                L’Amour n’est pas dans votre Auberge

             Sous d’autres cieux j’irai le chercher

« D’autres cieux, mais quels cieux ?» Ayatoh ne m’ayant pas vu, je suis sorti de la chambre sur la pointe de mes pieds invisibles. Sans faire de bruit, je vais de-ci de-là dans l’auberge, je passe devant les quarante autres chambres de délices. Et devant les quarante portes entrebâillées, choses curieuse, j’entends les femmes qui, chacune à sa manière mais avec la même poétique mélancolie, fredonnaient la même chanson. Même Nan-Guézé aussi la chantait. Alors, tout doucement, sans faire de bruit, j’ai écouté jusqu’au bout. J’en ai déduit que Montcho était venu à l’Auberge et il était reparti sans doute malheureux à cause de la présence de toutes ces femmes. Il avait quitté Ajalato, sa femme et ses enfants pour rejoindre Nan-Guézé mais Nan-Guézé n’était plus la même, elle avait changé. Alors déçu, Montcho est reparti, mais où ?

J’étais sorti de l’Auberge-des-Quarante-et-une-délices, ce matin-là, bien décidé à répondre cette question, et je m’en posais bien d’autres : Pourquoi Nan-Guézé ne m’avait-elle pas maltraité alors qu’elle m’avait reconnu ? Pourquoi ne s’était-elle pas vengée de toutes les méchancetés de Navo ? Pourquoi m’avait-elle promis la formule du breuvage de la joie ? Pourquoi ne voulait-elle pas que je retrouve Montcho ? Pourquoi devrais-je épouser la fille du quarante et unième jour ? Je ne voulais pas rester longtemps à Kandi. Mon seul objectif était de retrouver Montcho coûte que coûte. C’est avec cette idée en tête que je sors de l’auberge et je me promène dans les rues de Kandi. Visiblement, le Nord n’est pas peuplé comme le Sud et les villes sont clairsemées. Mais il faisait froid à cause de l’harmattan. Sur mon chemin, je rencontrais les femmes qui allaient au marché avec leurs marchandises sur la tête, les hommes étaient déjà dans les champs. Des éleveurs sortaient leur bétail, des chèvres ou des zébus à bosse, qu’ils menaient paître. De temps en temps, le long des rues, dans les broussailles clairsemées, on voyait des chevaux dociles attachés sous un arbre en train de paître. Des camions et des engins lourds passaient sur la nationale. Ces véhicules allaient tous dans la même direction. Comme je savais que Montcho était venu pour travailler sur le chantier où les Américains construisaient une route à travers la jungle, j’ai décidé de suivre ces véhicules. J’ai marché pendant une demie heure et, pendant que je continuais mon chemin en direction de Malanville, un zémidjan m’aborde : « Déjà en route dah ? » dit-il d’un air familier. Je le regarde un instant un peu surpris. L’homme baisse la tête par respect, et mon regard tombe sur son bonnet rouge et sa voix me revient : c’était Abalo !

« Oh, je vois, c’était vous hier ?

             — Oui, dah le monde est petit, la ville de Kandi aussi...

             — Je vous remercie, Abalo

             — Ce n’est rien, Dah, la nuit a-t-elle été bonne ?

             — Oh oui ! Je peux le dire.

             — Et déjà, vous êtes en route

             — Oui, je vais de ce pas voir où travaille mon employé.

             — Chez les Américains ?

             — M’est idée

             — Si vous permettez, dah, je vais vous y conduire, ce n’est pas la porte à côté. »

En toute confiance, j’ai pris place sur la moto d’Abalo. Nous avons roulé à grande vitesse pendant une demi-heure sur la route goudronnée en direction de Malanville. Puis, nous avons pris un chemin vicinal en pente, terrassé de pierres noires arrachées aux monts de Dassa-zoumè. Après un bon quart d’heure passé à bondir sur les pierres du chemin nous débouchons sur un petit village industriel juché sur un haut plateau désert. Il y avait là des Blancs, des engins et des bureaux. Sur la façade des bureaux, des dizaines de climatiseurs vrombissaient. Nous sommes descendu de moto. Abalo ne savait pas où donner de la tête. Il était aussi étonné que moi. C’était sa première visite du site. Il hésita un moment.

« Excusez-moi, dit-il en garant sa moto, votre employé a bien un nom ?

             — Oui, bien sûr, Montcho Amannon, originaire de Tori Bossitô.

             — Très bien dah, attendez-moi, j’en ai pour une minute. »

Abalo est allé dans un des bureaux. Pendant ce temps, j’attendais à la lisière du chantier. Le soleil du Nord commençait déjà à chauffer. La nouveauté sous ce climat, c’est le mélange du froid et du chaud. Le soleil était chaud comme jamais je n’ai vu de soleil chaud dans le sud, mais en même temps l’harmattan était froid et sec. Comme j’étais habillé en toge de dah, avec mon lourd pagne de coton par-dessus, je ne pouvais pas vraiment me plaindre, j’étais plus protégé que les bergers qui passaient avec leurs troupeaux à la lisière du chantier. Ces bergers étaient vêtus de robes en tissus blancs légers qui leur descendaient jusque sur les talons. Ils étaient habitués au climat. Moi je grelottais dans le vent sec. Après un quart d’heure, Abalo est revenu et me dit que je n’ai pas de chance : Montcho a travaillé chez les Américains deux semaines et demie ensuite, il a été mis à pied. Montcho s’était battu avec son chef, un contremaître Blanc qui avait l’habitude de visiter l’Auberge-des-Quarante et une délices. En entendant ça, je ne savais plus ce que j’allais faire. Je ne savais pas où je pouvais le chercher. J’avais peur pour mes femmes qui attendaient là-bas et qui ne pouvaient plus vivre comme des sœurs parce que depuis la disparition de Montcho, elles se battaient pour avoir mes faveurs la nuit. En silence, je pensais à tout ça et Abalo a vu que j’étais inquiet.

« Ne vous en faites pas, dah, dit-il, je n’ai pas dit mon dernier mot.

             — Ah bon ? 

             — Oui on va essayer d’aller sur le chantier. On ne sait jamais, il y a peut-être là-bas des gens qui pourront nous indiquer où le trouver.

             — Ah, voilà une bonne idée !

             — C’est notre seule chance Dah, voulez-vous bien monter ?»

Nous voilà à nouveau en route, en direction du chantier de la route en construction. L’endroit était situé à dix kilomètres du village industriel, en direction de Malanville. En moins d’un quart d’heure, nous y étions. C’était un coin perdu, un îlot d’activité au cœur de l’immensité végétale. La route en ressemblait à une langue de terre qui pénétrait au cœur de la forêt. Des machines de toute sorte jonchaient le site. De part et d’autre du chemin, des ouvriers travaillaient d’arrache-pied. Ils étaient si occupés qu’il n’était pas facile de les aborder. Mais la chance nous a souri parce que nous sommes tombés sur un homme qui connaissait Montcho. L’homme est originaire de Tori Bôssitô. De teint noir et de petite taille, il portait un lourd manteau à l’européenne. Quand Abalo l’a vu de loin, il l’appelé en sifflant et l’homme est venu vers nous au bord du chemin.

« Je te présente dah Kpossouvi, le maître de Montcho, dah, c’est Donatien, Donan, pour les intimes ! »

L’homme sourit, et me salua avec respect.

« C’est donc vous le maître de Montcho ? demande-t-il à voix basse

             — Oui, je suis son maître, vous le connaissez ?

             — Oui, nous étions dans le même équipe… »

L’homme s’interrompit et jeta un regard circulaire derrière lui. Puis il nous apprit sur le ton du secret que Montcho s’était battu avec leur chef, un Américain nommé Angels. Alors que Dônan voulait encore parler, Abalo s’était excusé. Il avait un rendez-vous urgent en ville et demanda à partir. Avant son départ, je lui ai remis un billet de 500 F, il m’a remercié en disant « Oh, dah, merci beaucoup, Dônan n’est pas n’importe qui. Il vous aidera ! »

©  Blaise APLOGAN

A suivre...

Yayi Boni : Un animal économique !

B. A. : Professeur ALIOU KODJOVI, merci de répondre à nos questions. Dans une récente contribution au colloque « Economie et Politique » du Groupe Trépied, à Bruxelles, vous avez évoqué, à propos du Président Yayi Boni, le qualificatif d’animal économique, est-ce bien raisonnable ?

ALIOU KODJOVI : Oh, ce n’est pas faire offense que de le dire : il y a bien un côté animal économique chez le Président Yayi Boni. En soi, il n’y a pas de mal à ça. Comme tout ce qui touche à l’animalité, c’est l’exacerbation de ce penchant qui peut être déroutant. Certes, il ne se laisse pas subodorer facilement. Sur le vif, tant de choses peuvent le cacher. En effet, pour l’heure, le Président est auréolé des lueurs et béatitudes populaires qui l’ont hissé au pouvoir. Le pays est dans une situation critique qui commande un esprit d’Etat d’urgence pour le sortir du gouffre dans lequel 10 années d’insoucieuse incurie l’ont plongé. C’est ce que fait le gouvernement sous la houlette du Président. Un Président fier des sources mais aussi conscient des enjeux de sa légitimité, et persuadé que le salut politique est dans une référence directe au peuple.

B. A. : Dès lors, le Président ne fait que répondre à l’attente du peuple, non ?

ALIOU KODJOVI : Encore une fois, il n’y a aucun mal à tenir ses promesses, à soulager la misère du peuple, mais les réalités objectives, urgentes et massives, l’état de déliquescence de l’économie du pays, la nécessité de prendre des mesures énergiques pour y remédier, et le besoin de résultats tangibles, tout cela justifie en même temps qu’il cache une certaine animalité économique bien pensante.

B. A. : Au fait que cache ce concept un peu obscur ?

ALIOU KODJOVI : Eh bien, le concept d’animal économique a été employé pour le Japon. Dans ce cas, il touche aussi bien à la mentalité collective qu’à l’histoire d’un pays. Au niveau individuel, il peut être à la fois un penchant et un travers. En tant que penchant, il ressortit de la culture professionnelle et de l’ethos de l’individu. En l’occurrence ici du Président. Dans l’histoire des Présidents du Bénin, il y a eu de "vrais docteurs" au sens médical du terme, et ceux dont la doctrine proclamée n’a rien de précisément médical. Mais dans les deux cas, outre la garantie d’une certaine acuité intellectuelle que l’on prête volontiers aux soi-disant docteurs, la référence à la capacité de remédier aux maux de la société, de les soigner, bref d’être docteur au sens médical du terme reste implicitement recherchée.

B. A. : C’est bien la posture du Président Yayi Boni : soigner le Bénin de la misère...

ALIOU KODJOVI : Oui, pour ce faire, le Dr Boni Yayi a posé son diagnostic et, après ordonnance, passe à la phase des soins intensifs ; en espérant avoir des signes cliniques d’un retour progressif du pays-patient à la santé. Il y a urgence économique et le Dr Yayi Boni agit en médecin urgentiste. Tout cela est de bonne cure, même s’il peut confiner au défaut professionnel. Car si chaque Président devrait diriger le pays en fonction exclusive des normes et valeurs de sa formation, de son habitus, voyez-vous, il est évident qu’avec Platon nous aurions un gouvernement de philosophes.

B. A. : Par les temps qui courent, le Bénin, a-t-il les moyens de philosopher ?

ALIOU KODJOVI : Vous avez raison, par les temps qui courent, philosopher serait un luxe. Le Bénin est malade, et a besoin d’un docteur, enfin un docteur en économie : qui prenne son pouls économique, et apporte les remèdes nécessaires à son rétablissement. De ce point de vue, il n’y a rien à redire à la méthode du Dr Yayi Boni ; rien qu’un penchant lié à une culture, une formation et un parcours professionnel, qui s’avèrent les plus utiles du moment. Mais tout le monde sait que le penchant le plus sain, lorsqu’il est aveuglément exacerbé, peut devenir un travers plus ou moins sujet à caution. Dans le cas du nouveau Président et de la situation actuelle du Bénin, le travers peut venir en contrebande dans une sorte d’humble arrogance qui consacrerait l’impérialisme axiomatique de l’économisme. Circulez, y a rien à voir ! Banquier International, Docteur en économie ! Je sais ce que je fais et je fais ce que je sais ! Vous jugerez des résultats après, pour l’instant place aux experts!

B. A. : Mais là aussi, on dira que c’est de bonne cure… non ?

ALIOU KODJOVI : Oui, de bonne cure politique (…) En effet, depuis le Renouveau démocratique, les Béninois ont pris l’habitude de séparer l’ivraie du gouvernement des politiques du bon grain de celui des experts. Ils ont compris qu’il faut faire appel aux seconds pour réparer les dégâts causés par les premiers. C’était le cas avec l’élection puis l’éviction passablement politicienne du Président Soglo, c’est aussi le cas avec l’élection raz de marée de Yayi Boni. Le Changement prôné actuellement, volonté du peuple reprise par les nouveaux dirigeants, signifie avant tout ce chassé-croisé entre le politicien calamiteux et l’expert en redressement économique. Et ce n’est pas un hasard si l’acteur en vue en ce début de quinquennat est l’Expert-comptable, l’Auditeur-Roi censé constater, vérifier, imputer, et mettre en branle le mécanisme du deuil de l’ère de l’impunité. Pendant ce temps, le juge et le politique sont paradoxalement absents de la scène : ils font curieusement profil bas…

B. A. : Alors, où est le travers si les choix vont dans le sens du changement ?

ALIOU KODJOVI : Où est le travers ? Eh bien, s’ils sont suivis d’effets et ne se limitent pas aux effets d’annonce, les choix sont les bienvenus et vont dans le sens du changement promis. Mais, voyez-vous, le trouble commence lorsque ceux qui ont le pouvoir, à la faveur de la situation, et portés par leur culture, favorisent la confusion des genres entre l’économique et le politique. Le travers rejoint l’animalité là où le non-dit et l’implicite travestissent l'angoisse politique en urgence économique. Là où l’économisme ambiant tend à faire croire qu’il va de soi que la fin économique justifie tous les moyens politiques.

B. A. : En fin observateur de la vie politique nationale, pouvez-vous étayer vos propos ?

ALIOU KODJOVI : Ecoutez, deux exemples parmi d’autres illustrent à mon sens le propos. Le premier est la récente décision du gouvernement d’engager une lutte sans merci contre le trafic du « Kpayo. » En soi la décision n’est pas en cause, mais c’est la forme qu’elle prend – ultimatum de deux semaines – qui fait problème. Sans compter la mise hors jeu du dialogue social, dès lors que la décision ne s’appuie pas sur des mesures pérennes garantissant l’approvisionnement des usagers, dans la mesure où une politique sociale de résorption du secteur n’est pas proposée, la méthode semble pécher par méconnaissance du phénomène de trafic des produits pétroliers, des hommes et des femmes qui en vivent ; elle trahit un véritable mépris de l’épaisseur historique mais aussi de la complexité sociale du phénomène.

B. A. : Oui, mais il y a quand même des risques liés à la sécurité des personnes dont le gouvernement se sent comptable. Ce n’est pas seulement de l’économisme. Voyez tous ces accidents en cascade. Pensez-vous que le gouvernement peut rester les bras croisés ?

ALIOU KODJOVI : Certes non, mais sous l’égide émotionnelle d’un drame – celui de Porga – la décision en prépare un autre : la déréliction sociale et économique de petits revendeurs privés de leur gagne-pain quotidien. Certes la décision se veut pédagogique. Le gouvernement veut restaurer l’autorité de l’Etat. Soit. Mais outre que cette restauration se fait attendre à d’autres niveaux ou secteurs moralement, politiquement et financièrement cruciaux, au nom de quoi la pédagogie initiée ici ferait-elle fi de la dimension historique, sociale et politique du problème ? Jusqu’où l’économisme peut-il faire l’économie du politique ?

B. A. : Le contexte pourrait évoluer, et peut-être que l’une des solutions au problème de l’approvisionnement en produits pétroliers viendrait-elle de l’extérieur.

ALIOU KODJOVI : Sans doute, et vous m’offrez l’occasion d’étayer là aussi mon propos. En effet, le travers sur lequel j’essaie d’attirer l’attention pointe aussi le bout de son nez dans l’arène de la politique étrangère. L’animalité économique s’exprime ici lorsqu’elle justifie implicitement, au nom de la fraternité africaine, des démarches de politique étrangère pour le moins déroutantes. La cadence de fréquentation de certaines satrapies africaines bien installées fait presque office de stage politique pour le tout nouveau Président. Un stage qui n’est pas gratuit de part et d’autre et qui, dans une sorte d’économie de troc symbolique, consiste en un échange alchimique de vertus : tu me passes la moutarde de ta virginité démocratique, je te passe la rhubarbe de ma vétusté de satrape protecteur.

B. A. : Mais dans la situation actuelle du Bénin, est-ce le moment de couper les cheveux en quatre sur des questions de valeurs, ou de qualités morales de tel ou tel Président ?

ALIOU KODJOVI : Bien sûr, si un malade est dans un état grave, on ne va pas perdre le temps en palabres stériles pour savoir si l’hôpital d’accueil est juif ashkénaze, serbo-croate, chrétien, ou sunnite, fondé par des corsaires, des négriers ou des assassins plus ou moins repentis, etc. On pare au plus urgent, je vous le concède. Il faudrait être irresponsable pour faire autrement. Mais lorsqu’il y a doute sur l’origine de l’hôpital et que passée l’urgence, le malade, en pleine possession de ses moyens et en toute connaissance de cause se complaît dans une connivence désinvolte avec ses tenants, eh bien l'animalité s'exprime déjà !

B. A. : Il y a quand même les intérêts politiques !

ALIOU KODJOVI : Certes, il faut ménager les intérêts politiques, même ceux qui sont les plus personnels. Mais après que le Bénin aura tiré tout son parti des visites alchimiques de son Président à certains satrapes qui n’ont pas toujours brillé par leur amour pour l’Afrique encore moins pour la démocratie, il serait souhaitable qu’il recherchât, le temps d’une pause, un supplément d’âme vers d’autres caps.

B. A. : Vous insinuez quoi ? Que Yayi Boni aille se confesser chez Benoît XVI pour ses éventuelles liaisons dangereuses ?

ALIOU KODJOVI : Pas jusque-là, certes ! Même si le président ne fait pas mystère de sa foi chrétienne. Mais à coup sûr, une destination de bonne espérance peut être Le Cap. Dans la région, paraît-il, vit un sage Africain mondialement connu et au-dessus de tout soupçon. Il peut s’avérer, le cas échéant, de meilleur conseil pour un supplément d’âme éthique. Car rien, ni l’urgence de la situation ni la misère, ne doit nous faire oublier les valeurs et références de l’histoire de notre peuple, de notre race.

B. A. : Allusion à Nelson Mandela…

ALIOU KODJOVI : Oui, vous l'avez deviné : un Mandela vaut mieux que 1000 Bongo !

© Blaise APLOGAN, Paris 2006