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La Distinction de Pierre Bourdieu, Trente ans Après

Does Cultural Capital Still Classify Us?

A new essay collection considers the relevance and stakes of a contemporary re-reading of Pierre Bourdieu’s book Distinction, which was first published in 1979. The result is a critical discussion that is particularly vibrant, as much in terms of the positions the authors take vis-à-vis Bourdieu, as in terms of the themes and origins of the scholars who appropriate his arguments.

Quelles sont les limites de la liberté d’expression ?

Le philosophe américain J. Waldron voudrait que les propos haineux soient réprimés aux États-Unis, parce qu’ils constituent un tort indéniable. Il faut donc selon lui restreindre la liberté d’expression. Mais est-ce la bonne manière d’établir fermement nos idéaux d’égale dignité et de laïcité ?

L’Être-esclave

L’être-esclave Olivier Grenouilleau livre un ouvrage important sur l’histoire de l’esclavage et le statut de l’esclave, cet « homme frontière ». Être esclave ne préjuge ni de la profession, ni de la place dans la hiérarchie sociale. Mais l’ouvrage traite moins l’histoire globale du concept d’esclave que l’histoire de la pensée occidentale et française sur l’esclavage dans le monde. Qu’est-ce que l’esclavage ? est un ouvrage important, riche et parfois décevant, utile et parfois discutable. Malgré son caractère ardu, le livre se lit avec agrément. L’auteur a consulté un grand nombre de travaux en français surtout et en anglais. Sa thèse est que l’esclavage est un statut de nature universelle, même si les variantes en sont multiples en fonction de spécificités historico-culturelles. D’où une appréhension globale du concept. De ce point de vue, c’est une réussite.

Cols Blancs, Mains Sales et Casier Vierge

Comment les élites parviennent-elles à commettre des délits sans être considérées et sans se considérer comme délinquantes ? Dans un ouvrage de synthèse, P. Lascoumes et C. Nagels montrent les moyens que les puissants mettent en œuvre pour définir, utiliser, contourner ou éviter la loi pénale selon leur intérêt. Un parti politique doit élire son président. Depuis des années, ses dirigeants répètent que la lutte contre la délinquance est une priorité. Lorsqu’ils sont au pouvoir, ils votent de nombreuses lois pour rendre la répression plus sévère et systématique. Les prisons se remplissent. Lorsqu’ils n’y sont pas et que des orientations (un peu) différentes sont prises, ils crient au laxisme. Or, parmi les candidats à la présidence, se trouve une personnalité qui fait l’objet d’un grand nombre d’enquêtes, y compris au sujet du financement de sa dernière campagne électorale, au point que des commentateurs – et lui-même – expliquent que ces affaires sont une des motivations de sa candidature ! A-t-il la moindre chance ? En fait, non seulement il l’emporte largement mais sa victoire n’a jamais fait aucun doute. Comment expliquer cette « situation sociologiquement énigmatique » (p. 8) ? Les électeurs de ce parti considèrent-ils que les soupçons qui pèsent sur leur favori et ceux qui concernent d’autres auteurs de délits n’ont rien à voir ? Quelle est la différence entre eux ? Serait-ce simplement la classe sociale des personnes soupçonnées ?

Diaspora : l'Histoire Plurielle d'un Mot

Victime de son succès à l’université et de sa récupération politique, le terme de « diaspora » a progressivement perdu de son pouvoir pour expliquer ensemble lien social et distance. Dans un ouvrage imposant, Stéphane Dufoix propose brillamment de retrouver son sens dans ses pérégrinations à travers les siècles.La Dispersion nous invite à un voyage au long cours sur les traces du mot « diaspora », à travers les siècles mais aussi les ères géographiques et linguistiques. Dans cet ouvrage, Stéphane Dufoix s’efforce de reconstruire la trajectoire d’un terme inventé au IIIe siècle avant J.-C. par des traducteurs grecs de la Torah. Alors hypothétique châtiment divin, « diaspora » a vu son champ sémantique s’étendre à mesure qu’il traversait les siècles, jusqu’à devenir au XXe siècle une « condition ordinaire [1] » de la modernité, permettant de penser ensemble lien social et distance. Cette élasticité toujours plus grande de « diaspora » ne fait pourtant pas l’unanimité, d’aucuns craignant que le terme finisse par y perdre son pouvoir heuristique. Dans « The ‘diaspora’ diaspora [2] », article publié en 2005 dans Ethnic and Racial Studies, Rogers Brubaker affirmait ainsi que « l’universalisation de ‘diaspora’ signifiait, paradoxalement, la disparition de la diaspora. »

Dans ses Mémoires, Obasanjo Égratigne Wole Soyinka

« My Watch », les mémoires d’Obsanjo qui viennent de sortir, ont mis Jonathan sur la braise. Dans le livre, l’actuel président a été bien servi. Sous couleur de description objective, les critiques de l'ancien président sont d’une virulence confondante. Son regard s'apparente à  une véritable entreprise en démolition. Mais si Jonathan a été royalement servi, il n’a pas le monopole des critiques de son ancien mentor. A bien des égards, le livre s’est voulu un tour d’horizon du regard critique de l’ancien président sur maints personnages de la vie publique du Nigeria, qu’ils soient de la société politique ou de la société civile. Ainsi, dans ses mémoires, Obasanjo réserve-t-il des piques à Wole Soyinka, le prix Nobel de littérature, originaire du même État d’Ogun que lui. Dans « My Watch », Obasanjo décrit Wole Soyinka, comme «un critique égoïste » qui aime toujours avoir son grain de sel dans toutes les sauces. « Pour Wole Soyinka, personne ne peut être bon, ne peut rien être comme il faut politiquement sauf ce qui émane de lui ou est ordonné par lui», écrit Obasanjo. « Ses amis et ses proches seront toujours droits et corrects, peu importe ce qu'ils font ou ne font pas. » Selon M. Obasanjo Wole Soyinka serait « inadapté comme analyste politique, commentateur ou critique », un homme dont il juge bon qu'il ne fût pas entré en politique. « Il est sûrement un meilleur connaisseur en vin et bon chasseur de pintade que critique politique, sans même parler de ce qu’il ferait s’il était homme politique », a déclaré M. Obasanjo. « Je le prends au sérieux sur presque tous les sujets sauf sur la politique notamment la politique nigériane. » Obasanjo a cependant noté que le prix Nobel semblait avoir «mis de l’eau dans son vin» depuis qu’il a franchi récemment le cap des 80 ans.» Tout en priant pour que M. Soyinka célèbre le centenaire de sa naissance sur la terre, M. Obasanjo a également déclaré, « Si je le devance à l’au-delà, je vais lui souhaiter la bienvenue à son arrivée. J’espère qu'il ferait de même s’il réussit à y arriver avant moi et nous nous trouverons du même côté de l’univers. Alan Basilegpo

Ex-libris/Lueurs du Passé : « L'HÉRITAGE DE BÉHANZIN »

Présentation « L'HÉRITAGE DE BÉHANZIN » est une enquête sur la situation du Dahomey menée par le Vicomte Beuverand de La Loyère, Paul-Marie-Armand, Paul Mimande. L’auteur est donc un aristocrate français féru de voyage et passionné des mondes différents. La finesse de certaines de ses réflexions n’est pas sans rappeler celle d’un autre aristocrate français, Tocqueville, qui s’était déjà fait connaître par son enquête sur un autre monde, l’Amérique. Mais le parallélisme se limite à l’origine sociale, et à la finesse de certaines analyses. Du reste on est loin de la profondeur philosophique et scientifique ainsi que du caractère systématique déployés par Tocqueville dans “la Démocratie en Amérique.” La démarche ici n’a rien d’original. L’auteur livre un témoignage d’enquête sur sa visite des différents sites politiques qui constituaient la vision française du Dahomey de l’époque, essentiellement cantonné au Sud : Porto-Novo, Cotonou, Ouidah, Grand Popo, Allada, Abomey, Agonli, Zangnanado, etc.. Dans ce témoignage, comme on le verra, bien qu’il ait commencé à s’en défendre, l’auteur peu à peu en arrive à célébrer la supériorité ( tout au moins technique et culturelle) de la race blanche sur la race noire, la domination française sur le Dahomey, et les bienfaits sinon du genre colonisation du  moins l’espèce française, considérée comme la plus humaine, la meilleure ; le bien fondé de sa mission civilisatrice. L’itinéraire de l’enquête croise le chemin des univers politiques locaux où la soumission  de nos rois et chefs au conquérant le dispute à sa vénération. Le comportement des notables, chefs et autres rois noirs dans leur rapport avec les représentants du pouvoir colonial ou toute personne appartenant à sa race est marqué par un mélange de fascination puérile, de servilité et d’infantile subjugation, dont l'indignité pourrait être considérée comme désolante n’eût été sa fonction de jeu de  survie convenu passablement hypocrite.

Two Dialogues

Livre à Vous : Consensus Mémoriel et Vérité Historique

Toffa et Béhanzin dans la Conscience Collective

Cliquer ici ou sur l'image pour lire le livre

Livre à Vous : DIDEROT ET LA COLONISATION

À PROPOS DU « SUPPLÉMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE » par  Michel Brix

Essesien Ntekim Tells Story of Nigerian People in OKOBO

Author Essesien Ntekim carefully weaves an interesting, controversial and poignant book that passionately seeks out the author's own roots as he looks back at a place he once called home in OKOBO. With new eyes after some four decades of first impression, the author found a wonderful treasure trove of previously unknown information to share with readers. Okobo country rocks, its multiple waterways and vegetation, each had respective stories to tell. So also were its people and their traditional means of livelihood. At the core of this book is a passionate desire by the author to seek out Okobo and vividly share a story of the Nigerian people to the world. In a painstaking recollection of childhood memories, Ntekim started this book with a full-day homecoming journey to Okoboland from his place of work at Abuja, the new administrative capital of Nigeria in West Africa. The dramatic changes seen in one town known as Obufi was found replicated in all other towns and villages in Okoboland in domino. Anywhere, he visited bore unmistakable evidences of advance and decline, both in terms of physical and human content of society. A curious insight into its peculiarities threw more light on how Okobo as a frontier nation was able to survive among population hegemons of Efik, Oron, and Ibibio with whom it shared common borders at three fronts. Indeed, throughout the Efik-speaking communities of the Lower Cross River region, Okobo was the only meeting point of the three major ethnic groupings. Without any pretension, this book, in its concluding section, wishes to highlight the international conspiracy against OKOBO interest. The book declares in a very public manner that the people whose ancestral home was taken away from them were Okobo people. Matters became more bizarre when revelations in the book showed that Okobo inhabitants who constituted over 90 percent of the so-called Bakassi Peninsula were hardly consulted for their inputs before the Nigerian legal team boarded the plane on an ill-fated mission to the world court. In this epic write-up, real information about Okobo was reduced to moonlight storytelling, necessarily to loosen and broaden perceptions of readers and people interested in further research about Okobo.

In a vivid expression of intent, OKOBO represents an exploratory effort to address who Okobo people are in the context of the Nigerian federal state. It envisages a massive outpouring of better-informed opinion about Okobo phenomenon by the time the last page is flipped. For more information on this book, interested parties may log on to http://www.Xlibris.com. About the Author Essesien Ntekim was born in 1954 to the family of Ntekim Abasi Nneyo of Obufi, Okobo. He received early education at the prestigious Methodist Boys High School, Oron and the University of Calabar in the southeastern part of Nigeria. While working as a career diplomat in the Nigerian Foreign Service, he enrolled and obtained a masters of arts degree in international relations from the City College, New York in 2004. Ntekim lives with his wife, Atim, and their four children in Tokyo, Japan. OKOBO* by Essesien Ntekim Story of a Nigerian People Publiaction Date: July 24, 2013 Trade Paperback; $23.99; 613 pages; 978-1-4797-9112-5 Trade Hardback; $34.99; 613 pages; 978-1-4797-9113-2 eBook; $3.99; 978-1-4797-9114-9 Members of the media who wish to review this book may request a complimentary paperback copy by contacting the publisher at (888) 795-4274 x. 7879. To purchase copies of the book for resale, please fax Xlibris at (812) 355-4079 or call (888) 795-4274 x. 7879. For more information on self-publishing or marketing with Xlibris, visit http://www.Xlibris.com. To receive a free publishing guide, please call (888) 795-4274.

Authority Stealing: Anti-corruption War in Nigeria

Authority Stealing: Anti-corruption War and Democratic Politics in Post-military Nigeria

 

Although Adebanwi’s book ranges broadly across recent Nigerian history, its central purpose is to assess postcolonial Nigeria’s most serious campaign to eradicate large-scale corruption. In 2003, President Olusegun Obasanjo appointed Nuhu Ribadu as chair of the Economic and Financial Crimes Commission, a position he would retain until 2008, when Obasanjo’s successor, Umaru Yar’Adua, removed him. During his tenure, Ribadu became a hero to many Nigerians for transforming the commission into a relatively effective anticorruption vehicle, indicting hundreds of prominent Nigerians for various economic crimes. In 2009, following several attempts on his life amid fierce counterattacks by many of the powerful people he had taken on, Ribadu left the country. Although the book meanders a bit and could have been improved by some aggressive editing, it tells an engaging story, full of striking details about the numerous cases that marked Ribadu’s tenure. Readers will be rewarded with a thorough education in the personalities, practices, and political culture that allow billions of dollars of Nigerian state revenues to disappear every year. continued

Livre à Vous : Ma Lettre aux Députés

par Gino Alavo

Mesdames, Messieurs les parlementaires, cher M. le député Chabi SIKA, Il ne m’a pas été facile de résister à l’envie de sortir de mon mutisme pour apporter ma contribution personnelle mais citoyenne au débat que vous allez effectuer dans les prochains jours, sur la proposition de loi portant code électoral béninois que j’appellerai volontiers « Loi Chabi SIKA » afin que rentre dans l’histoire parlementaire de notre démocratie, ceux et celles qui sont à l’origine d’un projet ou proposition de loi dans notre pays. Deux (2) raisons peuvent légitimer mon intervention par le canal médiatique : (i) Vous êtes en train d’écrire une page de l’histoire de notre pays avec cette proposition de loi sur le code électoral après plus de vingt ans (20) de pratiques électorales sans un corpus juridique cohérent, stable dans le temps et la durée. Il faut alors faire partie du train de l’histoire en contribuant à la réflexion et au débat publics. (ii) Auteur de l’essai sur « Le modèle béninois de gestion des élections, bilan et perspectives de la CENA », paru aux Editions Ibidun Africa et présenté le 14 novembre 2012 à l’Institut français de Cotonou par M. Guillaume Adouvi, je pense pouvoir vous apporter à travers cet ouvrage un faisceau d’éléments nécessaires à votre travail. Car sans chercher à me substituer à vous, cet essai complète certains aspects de votre proposition de lois et va même au delà de vos ambitions. Raison pour laquelle je vous invite tous, cher(e)s parlementaires toutes tendances confondues, à en faire votre livre de chevet. Cette brève introduction effectuée, mon commentaire sur la proposition de loi portant code électoral en république du Bénin, se fera de façon interactive avec une alternance de commentaires, de questions pertinentes sur certains articles et des recommandations. Portant essentiellement sur les textes et articles ayant un rapport à l’ouvrage, je vous saurais également gré - d’une part, de ne pas me porter grief pour n’avoir pas disserter sur les 370 articles mais essentiellement sur quelques uns, laissant le solde à l’appréciation et au jugement des spécialistes des questions électorales comme M. Mathias Hounkpè, M. Laurent Okiki, M. Edgar Alia ou encore au meilleur spécialiste francophone du droit électoral le professeur Bernard Maligner, - et d’autre part, de m’excuser de la contrainte que je vous impose, à aller jusqu’au bout de cet article qui s’adresse à chacun de vous. Il en va de l’avenir du peuple que vous représentez…Soyez donc s’il vous plait, au rendez-vous de l’histoire. Lire l'intégralité de " Ma-Lettre_Aux-Députés"

Livre à Vous : CHRONIQUE DE LA VIE D'UN AUTOCRATE...

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Livre à Vous : Les Femmes du Bénin

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Tribulations et Renaissance d’une Soeur de Ouanilo en Terre Yoruba

Nigériane résidant au Etats-Unis, Nike Campbell-Fatoki vient de publier un roman ( son premier) intitulé «Thread of Gold Beads » Le roman est la chronique du voyage d’Amélia, une fille du roi Béhanzin pendant sa fuite du Danhomè durant la guerre d’invasion coloniale vers le pays yoruba où elle commencera une nouvelle vie. Tout au long de l’histoire Amélia connaît des déboires qui comme le dit Campbell-Fatoki prouve que «  de mauvaises choses peuvent arriver aux bonnes personnes. » Amélia fuit le Danhomè avec son frère et se réfugie à l’est en pays yoruba. Elle y trouva l’amour d’une nouvelle famille et de Dieu. Le secret dont la gravité avait déterminé sa fuite, et qu’elle croyait bien enterrée ressuscite à nouveau dans sa mémoire à la vue d’un reflet de perles d’or. Amelia doit se battre pour sa vie et ce qu’il lui reste d’âme. Se déroulant pendant la guerre d’invasion coloniale française au Danhomè en 1890 et entre Abeokuta et Lagos en 1900 « Thread of Gold Beads” est une délicate histoire d’amour et d’apprentissage d’une jeune fille. Elle dépeint avec clarté la force de l’esprit humain face à l’adversité Le roman est inspiré par une histoire que la grand-mère de Campbell-Fatoki lui raconta à Lagos quand elle était toute petite, une histoire des tribulations de son arrière-grand-mère dans les années 1890. L’arrière grand-mère de Campbell-Fatoki raconta l’histoire à sa grand-mère. L’histoire a captivé la jeune auteure qui ‘la gardée en mémoire pendant de longues années « Ma grand-mère m’a parlé de sa propre grand-mère qui a fui la guerre vers le pays yoruba, et elle était la fille de Béhanzin. Elle a fui pour sauver sa vie » dit Campbell,-Fatoki. La jeune auteure de 36 ans dit avoir commencé à faire des recherches sur cette histoire pour voir et savoir ce qui s’était passé. Bien que l’ouvrage soit de la fiction, elle a fait les recherches adéquates qui confèrent à l’histoire son caractère « authentique », notamment la structure du palais et le conseil royal mis en scène dans le roman..

Nike Campbell-Fatoki est né à Lvov, Ukraine de parents nigérians. Elle a passé ses années de formation à Lagos, au Nigeria, en écoutant des histoires et des contes racontés par ses grands-parents maternels. Elle détient une licence ès arts en économie de l'Université Howard et une maîtrise ès arts en développement international de l'American University, Washington, DC. Actuellement, elle est la directrice du budget et des finances dans une mairie de la région de Washington DC. Elle est une lectrice avide. Elle aime voyager, regarder des films et écouter de la musique. Elle vit dans la région de Washington DC avec sa famille. source

GBÊKON, LE JOURNAL DU PRINCE OUANILO

Vient de paraître

Par Blaise Aplogan, Préface de Jean-Roger Ahoyo

recto • verso

GBÊKON, LE JOURNAL DU PRINCE OUANILO

Blaise Aplogan
Encres Noires
ROMANS, NOUVELLES MAGHREB, MONDE ARABE, MOYEN ORIENT MONDE CARAÏBES AFRIQUE NOIRE Algérie Bénin Martinique
C'est le destin exceptionnel et tragique du Prince Ouanilo, placé sous le signe de l'exil, qu'évoque le Professeur Jean Roger Ahoyo, dans sa préface que nous raconte jour après jour Le Journal du Prince Ouanilo. Sous la plume de Blaise Aplogan, la transfiguration littéraire, artistique, du destin de Ouanilo nous convie à une pérégrination à travers le Royaume du Danhomè, la Martinique, la France, l'Algérie; périple de la mémoire revisitée, célébrée dans ses dimensions politiques, historiques, événementielles, culturelles, psychologiques, sentimentales...
ISBN : 978-2-296-56590-6 • octobre 2011 • 236 pages

Possibilité de se le procurer à 25% moins cher pour les 100 premiers acheteurs. Pour cela, il suffit d'écrire à [email protected], ou de laisser vos coordonnées en commentaire

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

Toute republication de cet article doit en mentionner et l’origine et l’auteur sous peine d’infraction

Lettres du Dahomey

"Lettres du Dahomey" - Ed Karthala). (SL) (Agenzia Fides 19/08/2011)

Description complète

Le 5 janvier 1861, trois prêtres quittent Toulon pour se rendre au Dahomey : un Italien, un Espagnol et un Français. Ils appartiennent à la Société des Missions Africaines (SMA), récemment fondée à Lyon, qui a reçu, cinq mois plus tôt, la charge d’évangéliser ce territoire. Ils savent qu’à leur arrivée, ils seront hébergés par le gérant de la factorerie française, bien implantée à Ouidah, qui jouit de la confiance du roi. On leur a dit aussi que le roi était d’accord pour qu’ils ouvrent une école, et qu’il y enverrait des élèves. Les choses ne vont pas se dérouler exactement comme prévu. L’un d’entre eux meurt pendant l’escale qu’ils font à Freetown (Sierra Leone). À Ouidah, ils apprennent que le roi ne leur permet de s’adresser qu’aux « Blancs », c’est-à-dire aux quelques familles de descendants d’anciens esclaves, plus ou moins métis, ramenés du Brésil depuis les années 1830. L’apostolat auprès des autochtones, de religion traditionnelle, leur est donc interdit. Mais il ne leur est pas interdit de soigner tous ceux qui se présentent… même les « non-Blancs ». Quand leur renommée se sera un peu répandue, le roi lui-même leur enverra, d’Abomey, des « parents » à traiter... Les Pères s’engagent aussi dans le domaine de l’école, qui atteint vite les 50 inscrits. Parmi ceux-ci, ils en choisissent une douzaine, qui va partager leur vie, à l’intérieur du fort, et auxquels ils vont assurer une éducation plus complète. Les missionnaires vont tenir leur supérieur de Lyon au courant de leurs découvertes, ainsi que de leurs faits et gestes, de leurs besoins et de leurs difficultés, grâce à des lettres qu’ils envoient, chaque mois, pour profiter du passage du bateau postal. Ces lettres sont conservées aux archives de la Société des Missions Africaines, à Rome. De temps à autre, le Père Borghero, responsable du Vicariat, écrit au cardinal Préfet de la Propagande, à Rome. Ces lettres sont conservées aux archives de la Propagande à Rome.

Un ouvrage présenté par Renzo Mandirola et Pierre Trichet. Renzo Mandirola est coordinateur des recherches sur l’histoire et la spiritualité SMA à Rome. Pierre Trichet est archiviste général SMA, à Rome.

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Pourquoi Yayi Boni est Face à son Chi

Dans son roman “La Flèche de Dieu”, Chinua Achebe, nous raconte le conte du lutteur qui osa défier son chi* :

« Il était une fois un grand lutteur dont le dos n’avait jamais touché terre. Il avait lutté de village en village jusqu'à ce qu'il eût terrassé tous les hommes du monde entier. Puis, las de ne plus avoir de concurrent à sa mesure sur terre, il décida qu’il lui fallait aller se battre au pays des esprits, pour y devenir champion aussi. Au pays des esprits, il s’est battu avec tous les esprits qui s’étaient présentés à lui. Certains avaient sept têtes, d’autres dix, il les battit tous. Son compagnon qui chante ses louanges au son de la flûte le pria de s’en retourner sur terre, mais notre vaillant lutteur ne voulut rien entendre ; il était tout plein de soi et ses oreilles n’écoutaient que le bruit de son sang,. Plutôt que de répondre à cet appel de sagesse, notre lutteur lança un défi aux esprits, leur demandant de lui présenter le meilleur et le plus vaillant lutteur. Alors les esprits lui envoyèrent son dieu personnel, un esprit un peu nerveux qui le saisit d'une main et le fracassa sur le sol pierreux ...
Moralité peu importe la force ou la grandeur d’un homme, il  doit  connaître ses limites et ne jamais aller jusqu'à s’opposer à son chi. »

Au Bénin, c’est ce que Yayi Boni est en train de faire : défier son chi au risque d’être fracassé par le peuple uni

Amentayo Basile

*Le CHI chez les Igbo Dans la croyance igbo, chaque personne a son propre gardien spirituel personnel appelé Chi, qui lui est assigné avant et à leur naissance. Le Chi reste avec une personne pour le reste de sa vie sur terre. Le Chi d’une personne est la personnification du destin de cet individu ; il est crédité aussi bien des succès de celui-ci que des malheurs et échecs de sa vie. Les Igbo croire que leur succès dans la vie est déterminé par leur Chi, et qu'aucun homme ne peut s'élever au-dessus de son propre Chi. À cet égard, le Chi d'une personne est analogue à la notion d'ange gardien du christianisme occidental, ou de démon de la mythologie grecque, du génie du mythe romain, ou du sê chez les Fon

 

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L’UN et la Flèche de Dieu, d'après C. Achebe

« Dans un passé très lointain, au temps où les lézards étaient rares, les six villages – Unuachala, Umunneora, Umuagu, Umuezeani, Umuogwugwu et Umuisiuzo – vivaient séparés, et chacun adorait son propre dieu. Puis avec le temps, les soldats recrutés par Abam s’attaquaient à eux, au milieu de la nuit, mettaient le feu aux maisons et réduisaient hommes, femmes et enfants en esclavage. Les choses allaient si mal pour les six villages que leurs chefs se sont réunis pour leur salut. Ils engagèrent une équipe de prêtres religieux à qui ils demandèrent d’ériger un dieu pour leur protection commune. Cette divinité fut nommée Ulu par les six chefs de village. La moitié de son pouvoir a été ensevelie à l’endroit occupé aujourd’hui par le marché et l'autre moitié a été jetée dans le courant d’un ruisseau qui allait devenir la rivière Mili Ulu. Les six villages prirent alors le nom de Umuaro, et le prêtre de Ulu, devint leur Prêtre en chef. Depuis ce moment, ils ne furent plus vaincu par aucun ennemi.»

Traduit de « Arrow of God » de Chinua Achebe

In the very distant past, when lizards were still few and far between, the six villages – Unuachala, Umunneora, Umuagu, Umuezeani, Umuogwugwu and Umuisiuzo – lived as different peoples, and each worshipped its own deity. Then the hired soldiers of Abam used to strike in the dead of night, set fire to the house and carry men, women and children into slavery. Things were so bad for the six villages that their leaders came together to save themselves. The hired a strong team of medicine-men to install a deity for them. This deity whiche the fathers of the six villages made was called Ulu. Half of the medicine was buried at a place which became Nkwo market and the other half thrown in the stream which became Mili Ulu. The six villages then took the name of Umuaro, and the priest of Ulu became their chief Priest. From that day, they were never again beaten by any enemy.

Remplacez ces six villages ibo en “Umu” par Abomey, Dassa, Allada, Hogbonou, Lokossa, Kétou et vous comprendrez mutatis mutandis le sens profond de la démarche politique de l’UN !

Binason Avèkes

 

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Gbêkon, le Journal du Prince Ouanilo

11 février 1900

Six ans que nous sommes ici, six ans que nous avons quitté le pays. Mes années chez les frères de Ploërmel, et maintenant le Lycée Schoelcher. Six ans, je n’arrive pas à y croire ! Entre requêtes, espoir et attente, le temps passe vite. Père en désespère. Pour Dah, une seconde loin d’Abomey est une triste éternité. Hier, CAR, alias Clément Auguste-Rose, le fils du bibliothécaire, m’a montré une coupure de l’Opinion où il est écrit des choses sur nous, comme il s’en écrit souvent dans les journaux. L’article n’est pas méchant. Au contraire, il plaide notre cause. On y parle de notre vie aux « Bosquets », de l’argent qui manque  à cause des subventions qui diminuent ; tout cela est exact ; dans ses courriers, Dah s’en plaint. Mais les choses que les journaux écrivent sur nous ne sont pas toujours vraies. Combien de fois ne les ai-je entendus continuer de nous situer à Tartenson, alors que nous étions aux Bosquets depuis des mois ? Ou dire que Père a « la tête couverte d’une espèce de coiffe de soie qu’il enfonce profondément et dont les coins tombent sur ses oreilles... » ; ou encore : « Son œil, a quelque chose d’aigu et de perçant qui vous pénètre et vous devine. Son torse nu, large et noueux, à demi caché sous un pagne révèle une force peu commune » ; ou bien : « Des 150 enfants engendrés par Béhanzin, 4 seulement l’accompagnent... » N’importe quoi ! Les journaux disent ces choses sans nous consulter ; on se demande où ils vont les trouver. Dans l’article que m’a montré CAR, il est écrit que je suis né en 1881. Certes, il s’est produit tant de choses ces dernières années au point que parfois mes souvenirs se mélangent. Mais l’essentiel est intact et guide ma mémoire. À l’intronisation de Père, suite au décès de Dada Glèlè, je pense que je n’avais pas plus de trois ans. Or, Père a été intronisé en 1890, donc je dois être né entre 1884 et 1886. Du reste, sur le papier, je suis né le 15 décembre 1885 à Abomey. Pourquoi les journaux me vieillissent-ils donc ? Colporter des ragots ne leur fait ni chaud ni froid, mais pour moi ce n’est pas pareil : je tiens à mon âge comme à la prunelle de mes yeux. Je ne veux pas que mes camarades s’imaginent que je suis un attardé maintenu par décret au lycée alors que j’ai à peine quinze ans. J’ai démenti l’information avec vigueur. CAR n’a pas fait des manières. Il ne doute pas un instant que nous ayons le même âge. C’est ce qui l’a poussé à me montrer l’article. Mais ses camarades de rhétorique comme Gabin Gicquaire et Aurélien Agenais avaient l’air fin ; sur leur visage se lisait un sourire convenu, plutôt sceptique. Mais à quoi bon chercher à convaincre les sots ? Comme le dit à juste raison M. Combes, le plus philosophe de nos maîtres, il est difficile de réveiller celui qui ne dort pas. Naguère, Jean-Loup Yssingeaux et Aurélien Agenais n’avaient-ils pas tenté de me piéger dans un guet-apens ? Traquenard tendu par Gabin Gicquaire, son valet de pied, Irénée Hautecloche et d’autres imbéciles du même acabit qui mouraient d’envie de rosser un prince une fois de leur vie. Rien à faire, cette venimeuse engeance reste égale à elle-même.

28 février 1900

Aujourd’hui, Monsieur Saint-Sardos nous a rendu nos devoirs de français. Comme souvent, il a tenu la dernière copie pour la bonne bouche et c’était la mienne. Le sujet en était : «Souvenirs d’enfance. » Il tombait

…

Gbêkon, le Journal du Prince Ouanilo, par Blaise Aplogan

A Paraître bientôt.

 

 

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Ex-libris/Lueurs du Passé : « L'HÉRITAGE DE BÉHANZIN »

II.  À Propos de Glélé, sa Philosophie et son Économie Politiques

Ce Glé-Glé a été une manière de Louis XIV nègre, puissant, redouté de ses voisins, entouré d'une cour nombreuse très domestiquée, tenant courbés sous sa main de fer les nobles et les vilains, les féticheurs et les guerriers.  C'est une figure qui n'a pas eu de cadre. Son règne de trente-et-un ans (1858-1889) marqua, pour le Dahomey, la période la plus brillante au double point de vue de la prospérité matérielle et de la prépondérance. Intelligent, actif, plein d'orgueil, ce roi fut le premier qui entra en relations officielles avec les gouvernements européens et qui conclut avec eux des traités. N'allez pas croire, cependant, qu'il eût étudié l'économie politique dans les ouvrages de Bastiat, de Léon Say et de M. Leroy-Beaulieu et qu'il ait cherché à apprendre la diplomatie d'après Metternich et Palmerston. Son ignorance, au contraire, était profonde et il n'obéissait qu'à son instinct. Il avait établi un système financier très simple, mais très efficace, qui consistait à adjoindre toujours un bourreau à ses collecteurs d'impôts, à combler ou à prévenir les déficits au moyen de confiscations bien choisies et à se créer, un fonds de réserve avec les ventes d'esclaves.

A Paraître : Le Journal du Prince Ouanilo

Par Blaise APLOGAN, Edition l’Harmattan

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