BABILOWN~Mawolè

Journalistes : le martyre continue

Des journalistes condamnés à la prison au Bénin !

Le Comité pour la Protection des Journalistes (CPJ) a condamné le verdict de la cour donné le vendredi dernier au Bénin à l’encontre de trois journalistes et un responsable du groupe Golfe Media dans une affaire de diffamation remontant à février 2005.

Une cour à Cotonou a condamné le Président du groupe Golfe Media M. Ismael Soumano, et l’ancien directeur de Golfe FM Euloge Aïdasso, et l’ex-directeur Joël Ahofojji et Charbel Aïhou ancien éditorialiste de Golfe TV à six mois de prison et de lourde amendes sous le chef d’inculpation de diffamation, selon des sources journalistiques à Cotonou.

Les inculpations découlent d’une accusation de corruption visant un ancien ministre du logement Luc Gnancadja, selon laquelle l’éviction de ce dernier par l’ancien Président Mathieu Kérékou serait une sanction de sa mauvaise gestion d’un projet public. Les journalistes ont décidé de faire appel du verdict, a déclaré leur avocat Magloire Yansunnu.

“Envoyer des journalistes dans l’exercice de leur métier en prison est révoltant ” a déclaré le directeur de la CPJ Joël Simon. “Nous demandons à la Cour d’appel de rejeter ce jugement et aux autorités qu’un effort soit fait rapidement en vue de la dépénalisation de la diffamation.”

Les coupables sont contraints à verser chacun la somme de 5 million CFA de dommages et intérêts au plaignant a confié Monsieur Yansunnu au CPJ. La cour a-t-il dit a aussi imposé une amende de 500,000 CFA francs et une pénalité de 100000 CFA francs par jour pour tout retard de publication de l’arrêt selon les modalités imparties.

“Nous n’avons pas eu droit aux auditions et le juge a donné la peine maximale par défaut, alors que nous étions au travail, a dit à la CPJ M. Aïhou, l’actuel directeur de Golfe TV.

Golfe FM est la première radio privée à émettre au Bénin après la libéralisation de la diffusion radio en 1997. Une proposition de loi visant la dépénalisation des délits de presse devrait entrer en discussion au parlement du Bénin.

Lu et traduit par Binason Avèkes

Source

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007

Qui veut devenir Docteur?

Par Olusegun Adeniyi

Quand j’étais au lycée, et je devine que c’était le cas pour des générations précédentes, presque tout le monde rêvait de devenir docteur, docteur en médecine, s’entend. C’était un métier de prestige. Cela n’était pas donné au premier venu. Il fallait être bon en maths et en science. Certains d’entre nous conscients de leurs limites ont préféré choisir d’autres voies. Aujourd’hui nombreux sont ceux qui parmi eux en jetant un regard rétrospectif à leur choix remercient le Ciel de les avoir éclairés dans le choix d’une voie.

En soi, ce n’est pas que le standing du métier a baissé ou que la profession ne soit plus prestigieuse. C’est tout simplement parce que, à l’instar des policiers et des enseignants, les docteurs sont parmi les plus négligés dans notre société d’aujourd’hui, au moins dans le secteur public.

Les Docteurs qui de nos jours ont le vent en poupe et tiennent le haut du pavé sont de riches illettrés, des agents corrompus de l’Etat, ou des personnes de moralité douteuse qui se font décerner des diplômes de docteurs, et les soi-disant hommes de Dieu qui annexent sans crier gare la particule de Docteur à leur nom, sans compter ceux qui n’ont jamais dépassé le stade des études secondaires !

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Traduit par Binason Avèkes

Source Thisday

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007

Le Polygame dans la Jungle

Le  Quarante-Et-Un-De-Luxe                                                

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Quatre heures de temps après, le train arrive à Paris dans une gare nommée Montparnasse. Les choses étaient géantes, je ne croyais pas mes yeux. Tout se passait sous un immense chapiteau ou sous terre comme à Séro Péra mais tout était dix, cent fois plus géant qu’à Séro Péra. Les trains étaient rangés et attendaient le départ. Les quais étaient longs, les voyageurs nombreux. La foule était serrée comme dans un marché, mais chacun savait où il allait. Ou bien il y avait des pancartes qui disaient où aller. Quand on n’arrivait pas retrouver son chemin, on demandait à des gens en uniformes qui étaient là uniquement pour vous aider à vous diriger. Je m’approche de l’un d’eux.

« Bonjour Monsieur, je veux aller au Quarante-Et-Un-De-Luxe

          — Quarante et un de quoi ?

         — C’est l’hôtel du frère de Monsieur Saint-Hilaire

         — Le frère de Monsieur Saint-Hilaire, mais encore ?

         — Je ne sais pas, regardez vous-même »

Je donne l’adresse de l’hôtel au Monsieur en uniforme et après avoir regardé dans un petit livre, il dit : « Métro Cadet, non loin de l’Opéra » et il me conduit vers un endroit souterrain. Devant l’entrée du souterrain, il y avait un guichet et j’achète un ticket. Après, nous descendons dans d’immenses passages souterrains décorés et l’un de ces passages donnait sur un quai encore plus souterrain. Il y avait du monde sur les quais et les gens se faisaient face. De part et d’autre, les quais se prolongeaient jusqu’à l’entrée de grands tunnels obscurs comme l’entrée de la caverne d’un boa géant. Après quelques minutes d’attente, le boa géant arrive. Il était en fer, et s’étalait sur toute la longueur du quai. Les voyageurs, hommes, femmes et enfants sortaient par dizaines du ventre du boa et d’autres y entraient. « Changer à Opéra, direction Courneuve » me dit l’homme en uniforme avant de me laisser entrer dans le ventre du boa. Je n’ai rien compris cependant que je suis entré dans le boa qui a commencé à glisser doucement dans le tunnel.

Ehuzu, Imalè, Révolution, etc.

Sopi ou le destin des Changements.

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Quand on regarde un peu l’histoire des mouvements politiques placés au départ sous le signe du changement, on constate qu’ils ont souvent la même trajectoire. La chose est vraie aussi bien en Afrique que dans le monde. Ici comme ailleurs, ces mouvements suivent les mêmes parcours, passent par les mêmes stades, et ont invariablement le même destin. Il s’agit d’un mouvement en trois temps, qui sans être purement dialectique n’en rappelle pas moins l’idée hégélienne de l’inversion dialectique. Une inversion qui frise la perversion.

Tout d'abord, le mouvement fait irruption dans l’espace des espérances et des actes politiques, soit régulièrement, soit irrégulièrement ou un peu des deux à la fois.

Dans le premier cas, il peut s’agir d’une alternance démocratique normale ou d’une succession normale mais non démocratique ; dans le deuxième cas, il peut s’agir d’une révolution populaire conduisant au renversement de régime, et visant l’instauration d’un régime démocratique, ou d’un coup d’état promettant l’instauration de l’ordre démocratique ; enfin le troisième cas correspond à ce qu’on appelle une révolution de velours, c’est-à-dire un changement politique pacifique qui, bousculant l’ordre et le calendrier politique pré-établis, impose la volonté populaire de changement démocratique.

Pour Tocqueville, la Révolution n’a fait que ratifier les changements déjà existants : en dépit des apparences, elle n’est pas toujours cause des changements qui la suivent

Dans tous les cas, ce mouvement soulève l’enthousiasme populaire. Et on lui impute plus de changement qu’il n’en est cause. Comme le dit Alexis de Tocqueville à l’endroit de la Révolution française, modèle historique de changement politique s’il en est : « tout ce que la Révolution a fait, se fût fait, je n'en doute pas, sans elle ; elle n'a été qu'un procédé violent et rapide à l'aide duquel on a adapté l'état politique à l'état social, les faits aux idées, les lois aux mœurs » En clair beaucoup de fureur et de sang pour ce qui était déjà virtuellement là ou qui arriverait nécessairement. Pour Tocqueville, la Révolution n’a fait que ratifier les changements déjà existants : en dépit des apparences, elle n’est pas toujours cause des changements qui la suivent. A notre sens, Tocqueville n’enlève rien aux mérites de la Révolution française. Par ses idées nouvelles, la Révolution française reste un modèle de philosophie politique pour ne pas dire de philosophie tout court. La démarche de Tocqueville est épistémologique. Tocqueville souligne à nouveau frais les corrélations inhérentes aux logiques sociologiques, historiques et politiques, en même temps qu’il y introduit une hiérarchie pour le moins révolutionnaire. Mais épistémologique ou pas la critique de Tocqueville ouvre la brèche sur le destin ultime des Changements politiques.

D’un côté, il y a l’être, celui du nouveau régime et de l’autre le non-être de l’ancien régime banni.

Pour caractériser ce destin et le questionner, commençons d’abord par une rapide description de la trajectoire des changements politiques en Afrique ou dans le monde, quels que soient les noms qu’ils portent (Révolution, Révolutions : de velours, des œillets, Décolonisation, Glasnost, Sopi, Coup d’Etat populaire, Ehuzu, Changement, etc.)

Sans être purement hégélien, le schéma a une apparence dialectique.

          1. D’abord au niveau de ses promoteurs – le Peuple ou les dirigeants – le changement commence dans l’euphorie. Les dirigeants promettent un ordre nouveau, la justice, la prospérité, l’égalité, et la mise au ban de l’ancien système et de ses tenants. Le slogan est : rien ne sera plus comme avant. D’un côté, il y a l’être, celui du nouveau régime et de l’autre le non-être de l’ancien régime banni.

          2. Peu à peu le non-être corrompt l’être. Les tenants de l’ancien régime font leur entrée, immigrent en douce dans le sein du pouvoir. La réalité du pouvoir devient moins consensuelle. A l’épreuve du pouvoir, les nouveaux dirigeants commencent pas trahir leur incapacité ou des virtualités cachées. Le cœur serré, le peuple se pose des questions, n’ose pas croire au changement que subit le changement.

        3. Retour à la case départ. Le Peuple est désenchanté. Il a compris qu’il a été victime d’une illusion. Le Changement n’a été qu’un leurre. Le héros d’hier, le dirigeant au-dessus de tout soupçon qui a fait vœux de chasteté pécuniaire, d’abnégation, devient un voluptueux satrape enfermé dans sa tour d’ivoire… La boucle est bouclée. Le cycle peut recommencer. De futurs candidats révolutionnaires attendent leur tour. Ils sont nouveaux, tout beaux mais le Peuple, sans liberté, sans égalité, plus pauvre que jamais, reste le même ; il n’a pas encore fait le deuil de sa frustration. Il n’a pas le cœur à ça.

J’ai dit que je vais changer les choses. Mais à l’œuvre, ce n’est pas les choses que je change, [..] c’est moi même qui change. Or si je change, ce que je voulais changer ne change pas : il demeure

Dans bien des cas, tel est hélas le triste destin cyclique des Changements. La décolonisation est suivie par la néo-colonisation plus subtile encore que la colonisation ; la Révolution par le retour aux anciennes moeurs et pratiques qui n’ont rien à envier à celles de l’Ancien Régime. Aujourd’hui, la France est une monarchie qui n’ose se dire ainsi ; eu égard au degré d’égalité et de liberté dans d’autres monarchies européennes on peut se demander à quoi ça a servi de tuer le Roi ? En fait le grand drame des Changements est que tout changement au lieu de s’appliquer à son objet initial déclaré, devient son propre objet : J’ai dit que je vais changer les choses. Mais à l’œuvre, ce n’est pas les choses que je change, contre toute attente, c’est moi même qui change. Or si je change, ce que je voulais changer ne change pas : il demeure. Historiquement ce destin a toujours été le même : il a connu peu d’exception ou de déviation.

Le cas le plus amusant ou si l’on veut le plus actuel est le changement intervenu au Sénégal sous le non de Sopi… On se souvient en effet de la tumultueuse élection de Monsieur Abdoulaye Wade à la présidence. En 2000, porté par la jeunesse, le vieil opposant au Parti socialiste avait accédé au pouvoir sous le vibrant slogan de « Sopi ! » Ce mot en wolof veut dire Changement. Au Sénégal c’était le grand soir. En mettant fin à quarante ans de règne du Parti socialiste de Léopold Sédar Senghor et Abdou Diouf, Monsieur Wade, l'infatigable opposant, était devenu le héros d'une alternance inespérée et douloureuse. Le candidat Wade a construit sa victoire sur une alliance hétéroclite d'opposants au "régime socialiste". Sept ans après, le Président est un homme seul. Certes à son actif, les Sénégalais peuvent mettre un effort en matière d'éducation, la gratuité des soins pour les personnes âgées et le lancement de grands travaux routiers nécessaires pour décongestionner Dakar. Mais il s’en faut de beaucoup pour prétendre à un réel changement, surtout si la notion renvoie à l’idée de rupture. Car dans les faits, le septennat du "libéral" Wade s'est surtout caractérisé, comme avant lui par une succession de scandales financiers et par des revers économiques que son volontarisme brouillon ne peut réussir à masquer. « Que ceux qui n'ont pas de travail lèvent la main !» disait le candidat Abdoulaye Wade au cours de ses meetings et une forêt de bras se dressait immanquablement. Et l’ancien avocat de promettre sous les applaudissements : «Quand je serai élu président, vous aurez tous un emploi !» Sept ans plus tard, les mêmes montent dans des pirogues pour tenter de rallier les Canaries, au péril de leur vie. Constat accablant. "Il a fait rêver les Sénégalais, mais n'a pas été capable de réaliser le dixième de ses promesses", Cette analyse d’un observateur du cru résume la réalité de ce qu’a été le changement version Wade. Aujourd’hui, il suffit de mesurer en quoi et dans quel sens le Sénégal a changé depuis son prédécesseur A. Diouf pour échapper à l’hypnose collective de l’espérance de masse.

Aujourd’hui, il suffit de mesurer en quoi et dans quel sens le Sénégal a changé [...] pour échapper à l’hypnose collective de l’espérance de masse.

Quel que soit le nom qu’on lui donne, Ehuzu, Imalè, Révolution ou Sopi, l’enfer du Changement est souvent pavé de bonnes intentions. Les mouvements de changement en politique obéissent à une dialectique du désenchantement. Il suivent inexorablement la même trajectoire, et passent par les mêmes stades. De l’euphorie du départ au désenchantement final, le même peuple est confronté à la même misère sans fin ; et les mêmes personnes tirent leur épingle du jeu. Que ce destin relève d’une loi de la psychologie politique des peuples peut se concevoir. Mais que le besoin de changement soit a priori conçu et utilisé par certains acteurs comme un miroir aux alouettes, confine à une perversion du politique. De ce point de vue, l’avènement du changement seul ne suffit pas pour en garantir le succès. De la part du peuple et de ses instances, le désir de changement doit être permanent : cela suppose une adaptation au mouvement et une vigilance de tous les instants.

Binason Avèkes

photo : ba-info

Copyright, Blaise APLOGAN , 2007

Obasanjo : Honoris causa

Le Nigeria promet d'aider le Bénin dans le domaine de l'éducation.

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Le Président Olusegun Obasanjo a dit que le Nigeria  apportera son soutien à la politique d’éducation gratuite dans l’enseignement de base mise en place par la République du Bénin.

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La Spiritualité en question

1.  L'ivresse du religieux

Une ivresse du religieux s’empare de plus en plus de la société béninoise. Le phénomène religieux n’est pas nouveau ; il connaît depuis des décennies une expansion soutenue qui se traduit par la multiplication dans tous les coins et recoins du pays, villages et hameaux reculés de toutes sortes de sectes avides de posséder les âmes informes, pétries de croyances et proies faciles des marchands d’illusions. Ces sectes grouillantes naguère opéraient toutefois dans une relative discrétion et faisaient montre d’une certaine pudeur dans leur rapport aussi bien à l’Etat qu’à tout ce qui touche à la politique. Maintenant, l’ivresse du religieux se fait offensive et adopte une posture décomplexée. Avec les nouveaux moyens de diffusion, les marchands d’illusions religieuses ont le vent en poupe ; leur fureur évangélique, remontée comme une houle marine en furie, n’hésite pas, telle une marée noire, à se déverser sur les plages innocentes des consciences socialement déboussolées. Une nouvelle junte de rhéteurs assoiffés de manipulations et formés aux méthodes de harponnage publicitaire en odeur de sainteté dans les sphères religieuses anglo-saxonnes, utilisant les peurs, les croyances, les superstitions, les réalités du quotidien, essaient d’attirer vers leurs subtiles chapelles les âmes égarées, prêtes à se laisser embobiner par leurs discours frelatés. La télévision est devenu leur média providentiel : facile, direct, visuel, leur reality-show évangélique scandé en un jeu de contrepoint idiomatique, où langue occidentale et autochtone se relaient en boucle, a de quoi ébaudir les âmes simples.

Mais le phénomène religieux, les vapeurs religieuses semblent diffuses et si répandues dans l’espace mental de la société béninoise ; elles semblent tellement imprégner les mentalités, faire partie du souffle intime et quotidien d’un grand nombre de gens que les qualifier d’âmes simples ne suffira pas à donner une juste mesure du phénomène.

De plus en plus, les aboyeurs de prophéties évangéliques, les rhétoriqueurs patentés et passablement suborneurs s’enhardissent, se sentent en terrain conquis dans la mesure où ils semblent avoir reçu leur sauf-conduit des autorités politiques de haut niveau. Comment saurait-il en être autrement lorsque ceux-ci, par machiavélisme ou par engagement personnel, n’hésitent pas à instaurer un climat trouble de mélange des genres entre le religieux et le politique ? Toutes dérives qui constituent des entraves sérieuses non seulement au principe de la séparation de l’Eglise et de l’Etat, mais surtout à la consolidation de la rationalité légale dans notre démocratie.

Ce mélange des genres instauré au plus haut niveau de l’Etat est parfois, de manière parodique, récupéré par certains de ces aboyeurs évangéliques. Ceux-ci, dans leurs reality-show, affublés des oripeaux nationaux, n’hésitent plus à adopter des postures d’Etat. Comme s’ils étaient liés aux hauts personnages de l'Etat par une fraternité institutionnelle, les voila qui s’en donnent à cœur joie de les apostropher à l’occasion de grotesques cérémonies de vœux sans commune mesure avec leur mission et leur place réelle dans la société. La naïveté avec laquelle ces nouveaux manipulateurs se prennent au jeu du mélange des genres en dit long sur le flou entre l’Eglise et l’Etat dans notre pays.

Chez nous, dans les affaires publiques, Dieu a bon dos, et ceux qui l’invoquent ne sont pas toujours au-dessus de tout soupçon. Que le Béninois soit par culture avide de croyance est une chose. Mais que les hommes politiques et tenants de l’Etat dans leur fonction et leur posture d’Etat naturalisent cette hypothèse en est une autre. La politisation de Dieu ne va pas dans le sens d’une rationalité légale. Comme le montrent ces parodies médiatiques qui au nom de Dieu abaissent l’Etat à travers ses institutions et ses rituels, la politisation de Dieu est aussi source d’une confusion de légitimité, entrave sérieuse au progrès démocratique et social.

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007

La Spiritualité en question

2. Religiosité :  Levier ou Boulet ?

Il y a peu, le Président Obasanjo dans une réflexion sur les problèmes auxquels l’Afrique est confrontée a estimé que la transformation du continent Africain nécessite une réponse spirituelle.

Cette déclaration a été faite dans une allocution prononcée devant le Forum africain pour la Religion et la Gouvernance (AFREG) qui s'est tenu à Abuja. Selon le Président nigérian, “ s’il y a une chose dont l’Afrique a cruellement besoin, c’est probablement un principe d’unification qui peut en imposer à tous, une volonté de changer la vie susceptible de nous inciter à faire les immenses sacrifices nécessaires au développement du continent.

Le défi, a-t-il dit, transcende les seuls principes moraux et touche à la spiritualité dans son rapport dynamique à la vie et dans sa spécificité en tant que facteur sous-jacent à toute activité humaine ; ajoutant qu’une « moralité sans une base spirituelle est vide de sens »

Le Président Obasanjo a assuré qu’une réponse spirituelle définirait nos positions fondamentales sur tous les aspects de la vie, que ce soit dans notre éthique de travail, nos liens sociaux ou  dans nos rapports interconfessionnels ou dans les questions de moralité.

Il a de plus affirmé que l’Afrique a besoin d’une éthique de développement, particulièrement celle de la production, afin d’être en mesure de faire face à sa crise permanente de sous-développement

Le Président nigérian, tout en appelant l’AFREG à une “initiative opportune” a souligné que l’intention du Forum de “construire un mouvement de leaders africains intègres décidés à transformer l’Afrique en le premier continent au monde à faire sien des principes éclairés par des valeurs morales basées sur Dieu,” était en effet une tâche monumentale vu le peu de ferveur que suscite l’intégrité sur le continent aujourd’hui.

Le président Olusegun Obasanjo a recommandé au Forum, constitué jusqu’à présent d’Eglises chrétiennes, de s’ouvrir à la foi musulmane et de « rechercher les vérités communes à nos deux histoires religieuses » afin dit-il «  d’assurer une paix relative gage de développement du continent »

Le coordinateur international de l’AFREG, Ghanéen résidant au Etats-Unis, le Dr. Dela Adadevoh, a quant lui, dans son discours-programme, déclaré qu’il y avait un grand besoin que des leaders intègres s’attèlent à la tâche sacrée de transformation de l’Afrique…

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Copyright, Blaise APLOGAN, 2007

Binason Avèkes...

L'énigme des Ministres amis

Le Gouvernement Binômial 

LAPSUS : Pr. Bonjour mon ami !

KACTUS : Cher Docteur, Bonjour !

LAPSUS : Il y a belle lurette !

KACTUS : Très belle, ah, ça on peut le dire !

LAPSUS : Alors quoi de neuf docteur ?

KACTUS : Oh, rien le temps...

LAPSUS : Le temps ?

KACTUS : Oui, une énigme …

LAPSUS : Vous avez dit énigme ?

KACTUS : Enigme moi ?

LAPSUS : Comme c’est bizarre !

KACTUS : Bizarre en effet, j’avais justement une énigme à vous proposer, si cela ne vous ennuit pas bien entendu...

LAPSUS : Enigme ? A propos de quoi, pardi !

KACTUS : Eh bien, à propos de nos Ministres…

LAPSUS : Vous voilà donc reparti avec la poltique, cher ami, encore de la politique... Vous ne connaissez donc que ça dans ce beau pays ? La politique, les journaux en sont saturés…

KACTUS : Ne sortez pas tout de suite votre bistouri, Dr., ce n’est pas très politique à vrai dire.

LAPSUS : Pas politique ?

KACTUS : Non, plutôt humain…

LAPSUS : Voilà une bonne définition négative de la politique

KACTUS : Et pourtant étymologiquement, la politique était une chose positive, Politikos, de la cité, des hommes…

LAPSUS : Oui, malheureusement, elle est partie à la dérive, surtout sous nos tropiques…

KACTUS : A la dérive, comme nos titres qui ne valent plus rien sur le marché !

LAPSUS : Ah bon, à propos de quoi, Pr…?

KACTUS : Eh bien, au niveau de nos saintes particules …

LAPSUS : Je vois, cette question vous taraude ! Vous parlez de tous ces hommes politiques sans notoriété intrinsèque qui font la tare avec des titres...

KACTUS : C’est aussi exact qu’affreux ! Dr. par-ci, Pr. par-là ! Et quoi encore ! Cet illusionnisme frauduleux me révulse, c’est passablement paysan…

LAPSUS : Un Dr. ça a de la doctrine ! Un Pr. ça professe, un point c’est tout !

KACTUS : Dites le à ces finauds, ils vous répondront pince sans rire qu'ils ont rédigé des thèses, ah !…

LAPSUS : Des thèses dites-vous, des foutaises oui !

KACTUS : En tout cas, vous avez raison, mais les politiques ne sont pas les seuls, ils ont des complices.

LAPSUS : Les journalistes ?

KACTUS : Exact !

LAPSUS : N’avez-vous pas remarqué ce besoin servile dans lequel ils sont souvent d’abuser de ces particules dérisoires ?

KACTUS : A qui le dites-vous, je l’ai remarqué !

LAPSUS : Misère !

KACTUS : On se croirait un 18 juin !

LAPSUS : Pourquoi ?

KACTUS : Des caves parlent aux concaves comme les Français parlent au Français…

LAPSUS : Vous savez quoi ?

KACTUS : Non,

LAPSUS : Observateur comme je suis, j’ai constaté une chose assez vicieuse…

KACTUS : Quoi donc, Docteur !

LAPSUS : Eh bien, plus nous entrons dans une période où le besoin de mystifier le peuple est fort, plus les journalistes, ces soutiers de la manipulation, cireurs à vie de pompes en vue, embouchent la trompette des Dr par-ci. et Pr. par-là !

KACTUS : Les lécheurs essayent de faire exploser le fayomètre, c'est tout un art... Ils ont ça dans le sang...

LAPSUS : Selon ce que j’ai ouï dire d’oreilles bien informées, certains ne s’arrêteront pas en si bon chemin…Ils sont bien résolus à porter leur idole au zénith…

KACTUS : Ah bon, quoi ?

LAPSUS : Eh bien, certains rêvent de conquérir des sommets, des postes internationaux pour Docteurs géniaux... !

KACTUS : Pourquoi pas des Prix Nobel   tant qu'on y est !

LAPSUS : Je vous en parlerai, pour l’instant le vin n’est pas encore tiré, et de toute façon, cette tactique, au vu de l'éthos du Béninois, n’est pas une énigme…

KACTUS : Voilà qui nous ramène à notre sujet…

LAPSUS : Vous avez raison, même ludique, cela me paraît plus sérieux que ces postures dérisoires.

KACTUS : Bien voici, assez parler de haine, place à l’amitié !

LAPSUS : Voilà qui nous reposera un peu…

KACTUS : Et pour rester dans le landernau politique, je vais m’intéresser à l’amitié parmi les membres du Gouvernement …

LAPSUS : Vous parlez de ce gouvernement-là ?

KACTUS : Oui, le Gouvernement de Yayi Boni…

LAPSUS : Alors quoi ?

KACTUS : Question : Pensez-vous qu’il existe au moins deux Ministres (du Gouvernement de Yayi Boni) ayant exactement le même nombre d’amis ministres (du même gouvernement) ?

LAPSUS : Comment donc pourrais-je le savoir ?

KACTUS : J’utilise le mot "ami" dans son sens réciproque : Mathurin est l’ami de Jocelyn, si Jocelyn est l’ami de Mathurin. Il faut considérer que la relation d’amitié est symétrique…

LAPSUS : Que voulez-vous dire, Pr ?  J’ai beau être docteur, les maths modernes, ce n’est pas mon fort.

KACTUS : Par symétrique, je voulais seulement dire que je ne considère pas une personne comme étant son propre ami…

LAPSUS : Oui, je vois, et  pourtant, cela ne m’est d’aucune aide… Je n’ai toujours aucun moyen de connaître la réponse. Tout ce que je sais, c’est qu’il pourrait bien y avoir deux Ministres possédant le même nombre d’amis Ministres. J’imagine qu’il en est probablement ainsi. Mais je suis pour l’heure incapable d’en estimer la probabilité.

KACTUS : Je vois, toujours aussi modeste, cher ami, prenez le temps de la réflexion, vous y arriverez, j’en suis sûr !

Quelques jours après, voici la réponse que le docteur LAPSUS envoya au Professeur KACTUS à son adresse dans l’université où, récemment, des étudiants ont été molestés par la police, alors qu’ils manifestaient pacifiquement pour de meilleures conditions de vie et de travail…

Cher Professeur et ami,

Il me semble que j’ai trouvé la réponse à votre énigme sur l’amitié au sein du Gouvernement.  Après tout ce que nous avons dit de sévère sur le personnel politique béninois la dernière fois, c’est pour moi une heureuse occasion de m’amender. A vous de juger.  Selon toute vraisemblance, je crois que la probabilité est de 100% : il est absolument certain qu’au moins deux Ministres du Gouvernement Yayi Boni ont le même nombre d’amis Ministres du même Gouvernement. Je ne sais pas le nombre de Ministres qu’il y a dans le Gouvernement. Vous savez mon opinion sur ce sujet : dans un pays immergé comme le nôtre, le nombre, selon moi, de 15 Ministres serait largement suffisant. Mais bon, nous sommes en Afrique et les gens sont d’abord Ministres pour eux-mêmes avant de l’être pour le pays. Alors d’une manière réaliste supposons qu’il y ait 30 Ministres dans le Gouvernement de Yayi Boni. (Excusez-moi, je n’ai pas pris la peine de vérifier, mais avouez que cette précision n’est d’aucune utilité pour la démonstration).

Supposons donc qu’il y ait 30 Ministres dans le Gouvernement de Yayi Boni. Pour un Ministre donné, (mettons au hasard votre ministre de tutelle, M. Mathurin Nago) le nombre possible d’amis Ministres du gouvernement se situerait alors entre 0 et 29. S’il n’y avait pas deux Ministres ayant le même nombre d’amis Ministres, il faudrait donc que parmi ces trente situations, chacune soit réalisée, c’est-à-dire qu’un Ministre ait 0 ami Ministre, un autre un seul ami Ministre, un autre encore deux, et ainsi de suite jusqu’à un Ministre qui aurait 29 amis Ministres. Vous me suivez ? Bien !

Or, si un Ministre du Gouvernement Yayi Boni a 29 amis Ministres du Gouvernement, c’est-à-dire tous les autres Ministres pour amis, chaque Ministre l’a pour ami. Par conséquent, aucun Ministre n’a 0 ami Ministre ! Vous voyez donc cher Pr.  que l’affirmation selon laquelle chaque Ministre du Gouvernement possède un nombre différent d’amis Ministres du Gouvernement mène à une contradiction. C’est la mouvance du Pouvoir qui en prend un coup !

Conclusion : au moins deux Ministres du Gouvernement ont le même nombre d’amis Ministres du Gouvernement ! C’est ce qu’on appelle un raisonnement par l’absurde, mais je ne vous apprends rien, cher Professeur et néanmoins ami !

Ce raisonnement fonctionne ici à condition qu’il y ait au moins deux membres dans le Gouvernement. Un gouvernement binômial, vous vous rendez compte, quel changement ce serait ! 28 hommes politiques renvoyés à leur chères études primitives, surtout lorsque parmi eux, il y a moult Docteurs, Maîtres et autres Professeurs ! Ce serait tout bénef pour nos élèves et étudiants qui manquent cruellement d'enseignants qualifiés... Mais si l'honneur me revenait de choisir ces deux Ministres témoins d'un gouvernement binômial concentré, mon choix, vous le savez Cher ami, est très clair : il rime avec Culture et Agriculture...

Cordialement,

Dr LAPSUS

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007

La coprospérité en questions

Méthode, histoire et réalité

                                                              

                         

Le Bénin, le Togo et le Nigeria viennent de signer un accord dit de coprospérité. A en croire les déclarations officielles, il s’agit de faciliter la libre circulation des biens, des personnes et des services entre les trois pays. La chose est plus que louable, et tout observateur averti de la vie du golfe du Bénin, au vu de l’identité frappante des peuples qui y vivent, est fondé à se demander pourquoi cette initiative a mis tant de temps pour voir le jour. Sans doute que le vent de la mondialisation est passé par là. Et ce n’est pas plus mal ; mieux vaut tard que jamais. Même s’il y a une limite, un temps au-delà duquel toute initiative tard venue dans un monde en mouvement permanent n’a plus son efficacité.

Hormis l’épisode du panafricanisme avec Kwame NKrumah, en Afrique on a toujours agi au mépris de tout ce qui touche à la pensée, et à l’organisation rationnelle

Toutefois, en dépit de l’évidence de la nécessité d’une coopération renforcée entre ces pays frères du golfe du Bénin, quelques questions se posent. La première est d’ordre méthodologique. On se demande pourquoi les questions de ce genre sont en Afrique traitées au niveau quasi exclusif des seuls politiques ; et pire à l’intérieur du politique, comme un volet moteur, uniquement au seul niveau économique. En clair, pourquoi de façon méthodique, ne met-on pas en avant et au premier plan les idées, les raisons et les justifications d’ordre éthique et historique d’une telle nécessité. On ne les illustre pas concrètement, on ne les fait pas vivre. Ce sont toujours des dossiers et des sujets traités de manière autonome par des régimes ou des hommes politiques sans qu’on voie émerger la marque des peuples eux-mêmes, des sociétés civiles, des sages, des penseurs de la chose politique et historique. Or comme va le dicton, la guerre est une chose trop sérieuse pour être laissée aux seuls généraux. D’une manière générale, hormis l’épisode du panafricanisme avec Kwame NKrumah, en Afrique on a toujours agi au mépris de tout ce qui touche à la pensée, et à l’organisation rationnelle. Par exemple au niveau de l’Union Africaine pourquoi veut-on unir l’Afrique d’autorité par le sommet et sous la houlette de gens aussi visqueux comme Bongo ou Sassou Nguesso, au lieu d’encourager la réalité de coopérations régionales et locales effectives ? De même, au niveau de ce qui se nomme actuellement coprospérité entre le Togo, le Bénin et le Nigeria, quelles sont les marques, les signes, les actes de coopération effective entre ces sociétés en dehors des nécessités et des circuits commerciaux ? Il va de soi que l’identité des peuples, leur destin ont des raisons que la raison économique ignore superbement.

Ainsi, curieusement et en dépit de la topologie et de la culture, le Bénin est-il plus proche et mieux informé de la Côte d’Ivoire que du Nigeria !

La deuxième question est d’ordre politique. Dans cette affaire de coprospérité, il y a quand même bien des sous-entendus politiques. Un petit mystère inaugural ne peut manquer de titiller tout esprit critique. C’est le constat que le Ghana, qui s’est impliqué dans des projets techniques vitaux comme le gazoduc le reliant au Nigeria via le Togo et le Bénin, s’est abstenu de faire partie d’entrée de ce cercle de coprospérité. Or, tout unit ce pays aux trois autres du golfe du Bénin : langues, peuplement, histoire, sol, ciel, océan, etc.… On ne peut pas manquer de voir dans l’abstention du Ghana, comme un signe de méfiance. En effet, pays anglophone comme le Nigeria et de ce fait celui d’entre tous le mieux au fait de ses réalités politiques, le Ghana comprend et voit mieux les implications et les motifs implicites éventuels de la bonne volonté idyllique du Nigeria. Telle est la loi d’une politique linguistique héritée du colonialisme qui donne aux Africains une vision hémiplégique et morcelée du continent, séparé en francophones et anglophones. Selon cette loi de proximité héritée de l’histoire, ceux qui se sentent les plus proches, ne sont pas ceux que l’on croit. Ainsi, curieusement et en dépit de la topologie et de la culture, le Bénin est-il plus proche et mieux informé de la Côte d’Ivoire que du Nigeria ! De même que le Ghana est-il plus proche et mieux informé du Nigeria que du Togo. Cette logique de proximité explique en partie pourquoi le géant anglophone Nigeria peut faire les yeux doux aux deux poids légers francophones que sont le Togo et le Bénin et pas au poids moyen qu’est le Ghana. L’amour ne se nourrit-il pas souvent du voile onirique de l’ignorance qui cache et redore l’être réel des amants ? Il est évident qu’en raison des déterminations du passé assumées dans le présent, les Béninois et les Togolais voient essentiellement dans le Nigeria le grand voisin producteur de pétrole, disposant d’un marché immense, et ayant une capacité de financement qui fait saliver. Mais tout ce qui se passe au quotidien, dans la vie politique, intellectuelle, sociale et culturelle de ce pays, dans le domaine de l’information et de la communication, passe complètement à la trappe au Togo et au Bénin en raison de la barrière linguistique.

Dans l’esprit de certain zélés du sentiment national au Nigeria l’union avec "les petits pays d’à-côté" comme le Togo et le Bénin a valeur d’annexion

Dans ces domaines, seuls les groupes homophones se comprennent et échangent entre eux une vision et un regard plus approfondis de l’un sur l’autre. A mille lieues des clichés, des lieux communs ou des événements catastrophiques, dramatiques ou d’importance politique relayés par les médias internationaux. Ainsi, les Ghanéens savent mieux que nous autres Béninois ce qui se passe sur la scène politique, culturelle et sociale nigériane. Une des raisons de leur réserve actuelle vis-à-vis de l’offre de coprospérité nigériane peut venir de là. L’accélération du processus de fraternisation économique et commerciale, après avoir lambiné longtemps, peut ne pas être étrangère à l’imminence des élections présidentielles au Nigeria. Election à laquelle selon toute vraisemblance, l’actuel Président, Monsieur Olusegun Obasanjo, ne sera pas candidat. Or, sous le règne de ce dernier, le Nigeria a fait preuve de sagesse en cédant la presqu’île de Bakassi au Cameroun. Cette cession a été vécue de façon dramatique par une partie des Nigérians comme une faute, une atteinte à l’intégrité territoriale, à leur fierté de puissance régionale. Dès lors, pour apaiser les courants hostiles à la cession de la presqu’île de Bakassi et contrecarrer ceux qui veulent en tirer un bénéficie électoral, il n’est pas exagéré de penser que le Président Olusegun et son gouvernement essaient de développer une pédagogie de la flexibilité territoriale, basée sur des concessions et des processions : on concède Bakassi, mais on procède aussi à l’élargissement par union avec les pays frères. Le message de cette pédagogie qui est d’abord à destination nationale est que les frontières ne sont pas rigides, et la meilleure façon de nous agrandir est encore de ne pas nous y accrocher. Or, quel que soit le bien fondé d’un tel message, on ne peut pas en occulter les zones d’ombre. Et les Ghanéens qui suivent mieux que nous les idées, les analyses et les évolutions de la pensée politique de leur voisin anglophone, savent décrypter ces zones d’ombre. C’est que dans l’esprit de certain zélés du sentiment national au Nigeria l’union avec "les petits pays d’à-côté" comme le Togo et le Bénin a valeur d’annexion.

And if Benin Republic decides to engage in a needless rumpus, it risks being annexed by Nigeria.

Pour comprendre cela, un petit retour à la cession de la presqu’île de Bakassi s’impose ; bonne manière de prendre la mesure des affects et des frustrations que cette cession a causés dans certains milieux. Ainsi, dans le Times of Nigeria, du 17 août 2006 peut-on lire sous la plume acerbe de Phil Tal Alalibo ce qui suit :

If Bakassi Were a Yoruba Territory The official handover of the Bakassi Peninsula to Cameroon on Monday, August 14, 2006 in a solemn ceremony in Archipong observed by French, UN and American officials will go into the annals of history as the saddest day in the political history of Nigeria. It marks the ardent betrayal of a people, the climax of institutional neglect and prime dereliction of duty on the part of the federal government, a staid case of a failed polity basking aplenty in moral delinquency and omission. No country in recent history has parted with a piece of territory that rightly belongs to it no matter the aspersions or the weight of legal judgment against it and no matter the source of such judgment. Even sadder is the fact that land in question is filled with barrels of fine oil ranging in the billions. Here is a country reeked with a visionless leadership, a country where the leaders only have ephemeral posture… Here is a perfect example; for years, the Benin Republic has laid claim to some villages in Ogun State, the home state of the president. But of course, such claims have been dismissed wantonly and no one in this administration has heeded them. It is very doubtful that if Benin Republic goes to court and the verdict is against Nigeria, that the Obasanjo administration will, in the same manner as it has in the Bakassi case, cede those territories to Benin Republic. And if Benin Republic decides to engage in a needless rumpus, it risks being annexed by Nigeria.

De même, alors que se profilait à l’horizon l’éventualité redoutée de la cession de la presqu’île de Bakassi , dans le WEEKLY TRUST du 23 juin 2006 sous la plume de Mahmud Jega, on pouvait lire ceci :

The big blunder in Bakassi The people of the Bakassi peninsula are in quandary. They are Nigerians, but the Nigerian government has suddenly ceded sovereignty over their homeland to Cameroun. What becomes of these people, and which part of Nigeria will be ceded next to please colonial-era cartographers? The fate of the Bakassians has inevitably raised the question, who next? It is not unlikely that there are many more ancient colonial maps lying around which could chop off parts of Sokoto, Niger, Kwara, Oyo, Ogun or Lagos states and consign them to Niger or Benin Republics. The Borgu area of present-day Niger State, one of the last to be pacified by the joint Anglo-French colonial enterprise early last century, is particularly prone to dispute. As late as 1984, joint teams of the two countries were working to locate old colonial signposts and to demarcate the border. If Benin or Niger Republics, goaded by France, were to borrow a leaf from Cameroun and go to the ICJ, chances are that some more bits and pieces of Nigeria may end up in other countries, thanks to the Federal Government’s abiding faith in Western-based “multi-lateral institutions” such as ICJ. In all probability, Bakassi and its aftermath promise to continue to be a hot-burner issue in Nigerian politics and West African diplomacy for many years and perhaps decades to come.

Dans l’extrait du Dr Phil Tal Alibo, la substance du propos est d’abord critique de ce qui est considéré comme un lâchage irresponsable. Ensuite l’argument se fonde sur une comparaison pour demander ce que ferait le Président Obasanjo si Bakassi était sur le territoire d’un des états yoruba de la fédération. A l’évidence répond-il, les choses en iraient tout autrement : le Président, encouragé en cela pas les lobby ethniques, ne cèderait pas un pouce d’un territoire qui lui est cher. Sous-entendu le sentiment national serait sacrifié sur l’autel politique de l’ethnologie. Plus loin, l’auteur cite directement l’exemple du Bénin à propos de quelques villages frontaliers. On ne peut pas croire, dit le Docteur Tal Alibo, que si, le cas échéant, un arrêt de la Cour Internationale de Justice donnait raison au Bénin dans ces affaires Dieu merci traitées à l’amiable, le gouvernement du Président Obasanjo réagirait de la même façon que dans le cas de la presqu’île de Bakassi en cédant ces villages de son état d’origine au Bénin. Et si d’aventure le Bénin devait s’engager dans une dispute inutile à ce sujet, il courrait le risque d’être annexé par le Nigeria, conclut notre chroniqueur. Voilà qui nous fait passer de la cession à l’annexion pure et simple sans autre forme de procès, comme si l’une servait d’exutoire à l’autre. Et on ne  résiste pas à l'envie de répondre à hargne égale au chroniqueur en disant : "Being in neighbourly terms yes, annexion no !"

Dans le WEEKLY TRUST, Mahmud Jego fait aussi des comparaisons avec les voisins du Nigeria mais une comparaison dont l’usage est moins cathartique. Avec un ton moins fielleux et un humour noir, le chroniqueur se demande ce qui se passerait si le Niger ou le Bénin, se fondant sur des relevés cartographiques désuets, devaient à leur tour traîner le Nigeria devant la CIJ. Le Nigeria doit-il vivre sous la hantise de vieilles cartes dessinées par des cartographes coloniaux fantaisistes ? Doit-il aveuglément faire sienne l’autorité douteuse d’institutions multilatérales telles que la Cour de Justice Internationale à la solde de l’Occident ? En tout état de cause, conclut le chroniqueur, même cueillie, Bakassi restera longtemps encore une pomme de discorde chaude dans les mains de la diplomatie ouest-africaine.

Dans la région du golfe où se trouvent le Ghana, le Togo, le Bénin et le Nigeria, s’il y a une union à faire en priorité, c’est d’abord celle du Bénin et du Togo.

Comme on le voit, le Nigeria est un pays conscient de sa grandeur territoriale. Et la question de la cession d’une partie de son territoire ou de l’annexion des voisins constitue un fantasme passionnant. Les discussions, analyses et mouvements de l’opinion au Nigeria tels qu’ils sont exprimés là dans ce cas précis du litige territorial de la presqu’île de Bakassi, un Kényan, un Ghanéen, un Libérien ou même un Zimbabwéen en ont certainement plus entendu parler qu’un Béninois ou un Togolais. Et c’est sur le canevas de cette ignorance paradoxale que se tisse le voile de la séduction qui permet au Nigeria de faire les yeux doux à ses deux voisins francophones immédiats, là même où le Ghana, moins obnubilé sur ces questions en raison de sa proximité linguistique, reste à distance de ces noces subtiles, à ses yeux non exemptes de toute arrière-pensée. En dehors du risque d’hégémonie rampante qui peut faire hésiter le Ghana par rapport à une telle offre, comme toujours dans ces cas mettant en jeu des processus d’union en Afrique, comme si on avait agi plus sur un coup de tête que sur une idée bien élaborée, c’est la méthode elle-même qui pêche par manque de rigueur rationnelle. Que ce soit en Asie ou en Afrique, les colonies anglaises et françaises ont des caractères bien distincts. Un de ces caractères réside dans la taille des colonies. En Inde ou au Nigeria, l’Angleterre bâtit de grands ensembles nationaux, là où la France donna dans le détail, autant que faire se pouvait. Le Nigeria a bénéficié de ce caractère. C’est déjà un avantage qu’il faut conserver. Dans la région du golfe où se trouvent le Ghana, le Togo, le Bénin et le Nigeria, s’il y a une union à faire en priorité, c’est d’abord celle du Bénin et du Togo, puis celle de ces deux pays avec le Ghana. Ainsi pourrait émerger deux ensembles de taille respectable susceptibles de fusionner pour donner naissance à une entité conséquente dont la raison d’être serait sans arrière-pensées ni suspicions d’aucune sorte.

Mais la troisième question que suscite l’initiative des trois pays frères est à nos yeux tout aussi sérieuse. Elle touche au choix du mot coprospérité.

Au lieu de quoi, et dans un élan plus affectif que méthodique, on voit émerger cet espace dit de coprospérité entre le Bénin, le Togo et le Nigeria sans le Ghana ! Mais la troisième question que suscite l’initiative des trois pays frères est, à nos yeux, tout aussi sérieuse. Elle touche au choix du mot coprospérité pour nommer l’initiative. Pour les gens qui ont un certain âge, le mot coprospérité est lesté d’une signification terrible : c’est un terme historiquement situé et chargé de sens. Un mot que renieraient aujourd’hui dans un même élan des pays tels que la Chine, la Corée, les Philippines, la Malaisie, etc. Le mot coprospérité a surtout défrayé la chronique au milieu de 20ème siècle au plus noir du militarisme expansionniste japonais. Mais du côté des Japonais, il était en gestation expérimentale au moins une décennie avant que l’Occident, – les Etats-Unis et la Grande Bretagne – n’entrât en collision d’intérêts stratégiques avec eux. C’est alors que la signification de ce que les Japonais appelaient « zone de coprospérité » leur parut sous son vrai jour. L’Occident découvrit ce qui se cachait sous ce terme. En fait, c’était un euphémisme servant de bannière à l’expansionnisme féroce du Japon sur le continent asiatique. La première victime du Japon fut la Corée, qu'il débarrassa des Qing de Chine en 1895 ; il y établit une sorte de protectorat avant de l'annexer purement et simplement en 1910. Il y eut aussi la guerre avec les Russes en 1904-05, qui fut gagnée par les Japonais à la surprise de tous, et qui plaça le Japon comme une puissance d'envergure sur le plan mondial. À ce moment, une certaine mentalité commençait déjà à se propager parmi les Japonais, selon laquelle le Japon devrait instaurer un ordre nouveau en Asie. L'établissement d'une "sphère de coprospérité en Asie orientale" fit donc tranquillement son chemin comme raison de l'expansionnisme japonais.

Bref, sous les dehors d’une entreprise généreuse et libératrice, la coprospérité japonaise se révéla en réalité une épopée sanglante et inhumaine.

La Première Guerre mondiale donna une bonne poussée au Japon qui, en se plaçant du côté des Alliés, réussit à mettre la main sur des possessions allemandes en Asie, ce qui permit d'installer une plus grande présence japonaise sur le continent (notamment sur les rives de la mer Jaune). À partir de ce moment, les Occidentaux prirent conscience de la réelle menace du Japon en Asie, et commencèrent à s'y intéresser de plus près. La crise mondiale qui commence au début des années trente remet en cause le projet d’une croissance japonaise fondée sur le dynamisme économique et commercial. Pour les maîtres du Japon, seule une expansion territoriale peut garantir l’autonomie du pays, menacée par les politiques protectionnistes des grandes puissances que sont la Grande-Bretagne, la France ou les Pays-Bas. Selon Denis Boneau :

Un tel contexte justifiant les revendications « d’espace vital » mises en avant par la caste militaire, le régime parlementaire tombe rapidement sous la coupe des officiers nationalistes radicaux. Héritiers de la morale guerrière du bushidô propre aux samouraïs, ceux-ci ont réussi, au cours des décennies précédentes et à la faveur des succès remportés par la révolution Meiji, à imprégner de ces valeurs l’ensemble de la société nippone. Ils ont une doctrine – exposée dès 1919 par Kita Ikki dans son Projet général de reconstruction du Japon – qui réclame la suspension de la constitution, la remise du pouvoir aux militaires, un réarmement massif et une politique d’expansion en Sibérie, en Asie du Sud et en Australie. Plusieurs sociétés secrètes plus ou moins violentes vont constituer le support de cette idéologie et la diffuser dans l’opinion […]. Ces différents groupes cultivent la xénophobie traditionnelle de la société japonaise mais se font aussi les champions d’un panasiatisme sous direction japonaise qui transforme en projet de « libération des peuples jaunes » la volonté d’expansion territoriale au détriment de la Chine ou de l’Asie du Sud.

L’enfer de la coprospérité était pavé de bonnes intentions

Bref, sous les dehors d’une entreprise généreuse et libératrice, la coprospérité japonaise se révéla en réalité une épopée sanglante et inhumaine menée dans toute l’Asie du sud, de la Chine à la Malaisie en passant par la Mongolie, les Philippines, le Vietnam, etc., et dont la recension sortirait du cadre du présent article. Derrière le rideau de fumée de la coprospérité, sous prétexte de libérer les peuples injustement colonisés, se profilait le spectre du viol, du vol, du massacre, du pillage, du trafic, des expérimentations humaines, de la prostitution forcée, des travaux forcés, et de la colonisation à tour de bras.

L’enfer de la coprospérité était pavé de bonnes intentions. Pour nombre de pays asiatiques aujourd’hui, le mot recouvre une réalité de triste mémoire. Cette mémoire douloureuse est à l’origine des tensions entre le Japon et ses voisins, dans la mesure où la soumission obligée du Pays du Soleil levant à l’égard du grand allié américain se compense émotionnellement souvent sur le dos des pays voisins par un certaine arrogance nationaliste et le mépris des crimes du passé. Du point de vue historique, le mot coprospérité est donc un mot très chargé de sens négatif. Bien sûr, cette histoire ne concerne pas l’Afrique nous dira-t-on ; mais la Chine, pour ne citer que ce pays, que ce concept révulse est appelée à devenir un allié privilégié de l’Afrique. Et d’une manière générale tout ce qui concerne l’histoire des hommes concerne aussi l’Afrique et inversement tout ce qui concerne l’Afrique concerne tous les hommes. Après tout, l’Allemagne et la France qui étaient à l’origine de l’Union Européenne, en en jetant les bases à travers la CECA, la communauté européenne du charbon et de l’acier visaient bien une prospérité partagée, mais elles se sont bien gardées de faire recours au terme de coprospérité, historiquement chargé de sens négatif. Sans doute peut-être parce que la mémoire des horreurs perpétrées au nom de ce mot était-elle encore fraîche ; mais sans doute aussi parce que, contrairement à ce qui se passe en Afrique, de telles décisions n’étaient pas seulement prises par des hommes politiques enfermés dans leur tour d'ivoire politicienne et qui ne voient pas plus loin que le bout de leur nez.

Si on agit de façon spontanée ou pour des raisons politiciennes, le but de l’initiative, loin d’être atteint, risque de laisser place au désordre ou à des logiques hégémoniques sources de conflits fratricides.

Nous avons dit que l’initiative engagée par le Bénin, le Togo et le Nigeria, et appelée projet de coprospérité, était une bonne chose, attendue depuis bien longtemps. Il semble que les nécessités liées à la mondialisation ont poussé nos dirigeants à prendre conscience de l’urgence de se rassembler. Malgré le temps perdu, il se pourrait qu’il ne soit pas encore tout à fait trop tard. Mais, à quelque niveau qu’elle se situe, l’idée d’union est une idée rationnelle qui doit être abordée méthodiquement. Si on agit de façon spontanée ou pour des raisons politiciennes, on ira droit dans le mur et le but de l’initiative, loin d’être atteint, risque de laisser place au désordre ou à des logiques hégémoniques sources de conflits fratricides. L’éloge de la méthode pour aborder les questions touchant à l’organisation politique des ensembles africains recommande aussi qu’y soient associées a priori les forces vives du continent. Enfin, la lumière de nos sages, de nos sociologues, de nos historiens devrait à tout moment nous éclairer vivement sur le chemin de cette initiative même sur des choses aussi apparemment anodines que le choix des mots pour la désigner.

Binason Avèkes.

© Copyright Blaise APLOGAN, 2007

BUSINESS FIRST

La connexion électrique avec le Bénin rapportera au Nigeria pas moins de 14 Millions de Dollars

Avec la récente connexion électrique entre le Nigeria et le Bénin  on peut penser qu'il s'agit de la part de notre grand voisin d'un geste exclusivement fraternel, dénué de toute motivation lucrative. Puisque dans l'euphorie de cette connexion, volontairement ou non, les media ont fait un curieux silence sur son aspect financier et capitaliste ; comme ils ne se demandent pas non plus comment un pays comme le Nigeria, champion au quotidien des coupures électriques, dont l'incurie de la NEPA, l'équivalent nigeriane de la CEB, est légendaire, peut permettre au Bénin de sortir de sa période noire de délestage.  Certes, tout observateur attentif peut le remarquer,  chez nous, les média, aux ordres de groupes d'objectif politiques, ont un chic bien béninois du cynisme ; souvent avec une misérable subtilité et dans un bel unanimisme, ils se font volontiers plus bornés qu'ils ne sont en réalité. Mais cela est une autre histoire...

Pour en revenir à la connexion électrique entre le Nigeria et ses voisins, disons que c'est aussi une affaire de gros sou. Car derrière le discours de fraternité qui nous a été seriné tout au long, se profile la logique implacable du business, et de robustes intérêts financiers et politiques. Les conditions de connexion et de coûts ont été certainement négociées en toute fraternité, mais fraternité ou pas, on peut le dire sans se tromper : Business first !

Binason Avèkes.

Pour plus de détail... : Nigeria May Realise $14.4m From Power Project

Avec la récente connexion électrique entre le Nigeria et le Bénin  on peut penser qu'il s'agit de la part de notre grand voisin d'un geste exclusivement fraternel, dénué de toute motivation lucrative. Puisque dans l'euphorie de cette connexion, volontairement ou non, les media ont fait un curieux silence sur son aspect financier et capitaliste ; comme ils ne se demandent pas non plus comment un pays comme le Nigeria, champion au quotidien des coupures électriques, dont l'incurie de la NEPA, l'équivalent nigeriane de la CEB, est légendaire, peut permettre au Bénin de sortir de sa période noire de délestage.  Certes, tout observateur attentif peut le remarquer,  chez nous, les média, aux ordres de groupes d'objectif politiques, ont un chic bien béninois du cynisme ; souvent avec une misérable subtilité et dans un bel unanimisme, ils se font volontiers plus bornés qu'ils ne sont en réalité. Mais cela est une autre histoire...

Pour en revenir à la connexion électrique entre le Nigeria et ses voisins, disons que c'est aussi une affaire de gros sou. Car derrière le discours de fraternité qui nous a été seriné tout au long, se profile la logique implacable du business, et de robustes intérêts financiers et politiques. Les conditions de connexion et de coûts ont été certainement négociées en toute fraternité, mais fraternité ou pas, on peut le dire sans se tromper : Business first !

Binason Avèkes.

Pour plus de détail... : Nigeria May Realise $14.4m From Power Project

On connaît la chanson

Boom des reprises, Misère de la créativité

La vogue des reprises domine le domaine de la chanson et de la production musicale depuis quelque temps au Bénin. Cette vogue a émergé il y a une vingtaine d’années par le succès ambigu de certains artistes qui, épaulés par des structures sophistiquées, ont exploité avec une certaine facilité le répertoire des chansons ou les airs consacrés pour se lancer. De nos jours, cette rationalité exogène a fait boule de neige ; elle est devenue le nec plus ultra, la référence obligée des producteurs et des artistes béninois. Que ce soit dans le domaine des variétés modernes comme celui des chansons relevant du répertoire traditionnel, la reprise est partout. La bonne volonté douteuse avec laquelle certains artistes de premier plan, souvent aidés par une logistique redoutable, se sont emparés des titres à succès du patrimoine de la chanson nationale, a servi de détonateur à cette nouvelle vague.

Loin d’être un simple phénomène de mode, toutefois, la tendance prend racine, se fait culture et envahit l’espace socioculturel tout entier, aidée en cela par la culture du mimétisme aveugle du Béninois. Un mimétisme ambigu dont on ne sait si la frénésie de duplication, de répétition, de réplique, de reproduction à l’identique à laquelle elle donne lieu vise à rendre hommage à un succès même lorsque celui-ci met mal à l’aise, ou si au contraire, au moins de façon inconsciente, elle ne participe pas d’une volonté délibérée de lui couper l’herbe sous le pied, de le noyer sous un déluge de médiocrités.

Ainsi, sur dix titres au box office de la chanson béninoise actuelle pas moins de cinq émargent au chapitre des reprises, anthologies ou autres formes parodiques des succès consacrés. Ce cannibalisme culturel tous azimuts, sous ses dehors bon enfant, cache bien un problème : celui tragique de la stérilité culturelle de toute une génération qui, acculée par les besoins pressants du temps en terme de qualité de production, est obligée de se tourner vers le passé pour y puiser le meilleur.

Bien sûr, l'adoration des idoles de la chanson du passé n'est pas en soi une mauvaise chose ; elle embrasse un aspect religieux, surtout dans un pays où le culte des ancêtres est une valeur centrale. Mais même basée sur les ancêtres, une religion a besoin du sang neuf, faute de quoi, elle s'étiole, s'éteint et perd son lien intime entre le passé et le présent, la vie et la mort ; elle finit à terme par confondre le passé avec l'éternité, dans la mesure où tout passé se dépasse par un présent assumé. Par ailleurs, le recours aux grands artistes et à leurs chansons célèbres concourt à raviver la mémoire du passé dans un pays où, avec astuce, on organise la mise hors jeu de la mémoire collective, et la conspiration du silence autour de la diversité potentielle des valeurs intellectuelles et politiques.

Ces aspects positifs du recours aux chansons à succès du passé sont exacts. Mais hélas, il est fort à craindre que la vague des reprises qui sévit actuellement au Bénin ne soit moins inspirée par le religieux ou l'anthologie que par la paresse et la médiocrité. Cette vague est révélatrice du fait que ceux qui se mettent au devant de la scène dans notre pays sont souvent incapables d'être réellement à la hauteur des exigences des positions autoritairement ou subrepticement occupées.

Le fonctionnement incestueux d’une mentalité sociale cernée entre le démon du népotisme et le mépris de l’adéquation entre compétence et posture éthique et politique des acteurs est à l’origine de la cruelle difficulté de renouvellement qui frappe tous les domaines de notre vie sociale. Dans le domaine culturel, ce mépris rend raison du boom des reprises, façon paresseuse et pseudo esthétique de se tourner vers les chansons du passé.

Restauration négative, restauration faute de mieux, créativité en trompe-l'oeil : Misère de la créativité !

Binason Avèkes

Copyright Blaise APLOGAN, 2007

Sarkozy et les femmes battues

Un chef-d’oeuvre de discours total !

Publié par l’AFP, et repris par le Monde en ligne et quelques autres portails Internet, cet article intitulé : Sarkozy aux femmes battues de Coeur de femmes: "On vous protégera", est dans le langage de la sociologie de la réception ce qu’on peut appeler un discours total. Total en ce qu’il s’adresse, même de manière cryptée, à tout l’échiquier de la sensibilité politique :  de l’extrême gauche protestataire et soi-disant humaniste à l’extrême droite revancharde, haineuse, brutale, passionnément antinégrite et antisémite, en passant par les formes intermédiaires du socialisme larmoyant et la subtilité haineuse des névrosés de l’autre qui sans l’avouer publiquement ne ressentent pas moins au quotidien comme une angoisse l’égalité des hommes, de tous les hommes : ceux qui pensent d’une manière spontanée que «  les Noirs n’ont pas leur place parmi nous » et qui font tout ce qui est en leur petit pouvoir pour contrecarrer leur existence au quotidien.

Au-delà de l’article qui, comme maint autre que pond au quotidien cette fameuse agence dont les agents doubles confondant profession et profession de foi nationaliste, trahissent, lorsque ces types de questions sont en jeu, un certain zèle et une facture de commande misérable, c’est surtout l’image ici qui présente le caractère de totalité.

En fait de quoi s’agit-il ? On nous parle en titre de femmes battues en France. Voilà une question de société qui mérite qu’on s’y penche. Et là-dessus tous ceux qui ont une fibre sociale doivent se sentir concernés. Mais en image, et dans le sujet, de qui nous parle-t-on ? Qui nous montre-t-on ? Des femmes noires et arabes. Jusque-là les passionnés des autres – passion souvent ambiguë dans un pays où depuis des décennies ces combats n’ont rien changé sur le fond – vont se sentir concernés.  Normal, l’immigration est dure, mais elle l’est encore pour ces pauvres femmes qui ont – comme leurs hommes du reste – donné dans le panneau de la « France Terre d’Asile »  et qui découvrent dans leur intimité qu'elle est aussi une terre de baston. Mais comme c’est aussi un pays de liberté, contrairement à ce qui se passe dans leurs pays, elles ont  le droit de le dire. Et «  c'est déjà ça»... Il faut les aider à porter leur voix loin, aussi loin que possible. Alors, la main sur le cœur, certaines femmes en vue, apparemment au-dessus de tout soupçon, jouent les porte-voix. Certaines associations aussi. Or donc dans une dissertation, c’est ce qu’on peut appeler un vrai hors sujet ! S’il s’agit véritablement de femmes battues en France, il faudrait que l’image et le sujet reflètent la réalité démographique du pays. Mais la France n’aime pas le reflet démographique : elle se plaît seulement à l’utiliser. Si le taux des naissances en France au rebours de celui des pays voisins connaît une vigueur inattendue, l’image pour l’illustrer est celle d’une jolie blonde consacrée pondeuse nationale. Soit, après tout nous sommes tous des hommes, des Français, et peu importe si les vraies pondeuses  sont cachées par de moins vraies.  Ce qui est triste mais logique dans le principe d’utilisation du reflet démographique en France c’est que, lorsqu’on arrive à un sujet comme celui-ci, on bascule volontiers vers la surreprésentation de l’autre dont l’égalité avec tout le monde lui permet de représenter tout le monde, comme précédemment son égalité avec la femme blonde lui a permis de s’effacer lorsqu’il fallait illustrer la prolifération des femmes : les femmes battues deviennent noires ou arabes ; il faut bien qu’elles servent à quelque chose !

Evidemment ce n’est pas cette subtilité retorse qui fait ici le caractère total de l’image. En fait, nous avons vu que d’une certaine manière l’image de Sarkozy entouré de femmes noires ou arabes battues peut en parler aux associations de défenses de droits de la femme, de l’homme, aux « bons Noirs et Arables » etc., bref aux gens de bon cœur de droite comme de gauche. Mais à l’instar du sujet tarabiscoté et subtilement ficelé, où des liens renvoient en permanence aux site du Ministre candidat, elle peut, s’adresser aussi à des sensibilités de droite, de ceux qui haïssent les Noirs et les Arabes et trouvent qu’ils «  n’ont pas leur place parmi nous » et doivent «  rentrer chez eux », parce « qu’ils n’ont pas les mêmes valeurs que nous », gens tout ce qu’il y a de plus ordinaire qui, en dépit qu’il en aie, ne se recrutent pas uniquement dans l’électorat de  l’extrême droite, mais sont parmi nous au quotidien. L’idée c’est donc de bien montrer que décidément ces cogneurs de femmes l’ont dans le sang ; c’est une valeur atavique qui leur est propre ; et ces cogneurs de femmes méritent une sorte de double peine préventive. Car quoi, qu’est-ce construire le préjugé du Noir ou de l’Arabe naturellement cogneur de femmes, sinon prévenir que c’est là une justification, entre mille autres, d’une présomption de différence axiologique incompatible avec l’immigration, ou la vie en France ?

Une image qui sous les couleurs d’aimer les autres cultive de manière à peine cryptée la haine de l’autre ; une image et un discours qui, sous couleur de réunir les hommes cultive sournoisement leur division, leur mépris ; une image qui parle à la droite et à la gauche en même temps dans ce qu’elles ont de meilleur et de pire, voilà ce qu’on appelle une image totale. L’auteur s’appelle Nadège Pulpak, de l’AFP, un nom dans lequel, – c’est le cas de le dire – il y a autant de K que dans celui de ce Zorro-protecteur des femmes noires et arabes, battues.

Gageons que ces méthodes loufoques éviteront au  héros de la fable d'être battu...par une femme…

Blaise APLOGAN

Copyright, Babilown, 2007

Mamywater

Demain : quelle eau, quelle terre ?...

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     Mon frère, ma soeur, mon cousin, mon ami, tu as un enfant, un môme ? Oui. Sinon, tu as un frère ou ami qui a un enfant ; qui t'appelle tonton ou tanti, alors, parfait ! Sais-tu la couleur de l'eau que l'enfant de cet enfant boira, l'odeur de l'air qu'il respirera d'ici 50 ans ? La hauteur du buisson derrière lequel il fera l'école buissonnière ? Quel poète décrira la prairie dans laquelle il donnera son premier rancart d'amoureux ? Ah, on peut dérouler à l'infini la litanie des variables du futur !

Je te vois déjà fronçant le sourcil, l'air circonspect. Oui, à quelques mois des élections présidentielles en France, une question écologique peut cacher une anguille sous roche, me diras-tu. J'en conviens. Mais la chose est fort sérieuse, car c'est la vie même de cette anguille qui est sujette à caution. Car dans 50 ans, le subtil poisson aura peut-être une roche derrière laquelle se cacher, mais dans quelle eau nagera-t-il ? Je ne te raconte pas.

Oui, cher ami, cher frère, chère sœur de ce monde rondement nôtre, j'en conviens, la vie,  n'est pas un fleuve tranquille, à plus forte raison, celle du futur ; car avant même qu'un fleuve ne soit pas tranquille, il lui faut une condition préalable !

Photo © R.Soberka - www.photoway.com

Laquelle ? Tu veux savoir, l'ami ? Vraiment ? Well, let's take off, car la chose mérite un voyage intraplanétaire. Prière de serrer ta ceinture, le voyage est assez impressionnant : 50 ans chrono, ça vous en bouche un coin de terre... !                                  

cliquer ici et Bon voyage ! MAMYWATER.cli.pps

P.S. Merci au Doyen O. Bhêly Quenum pour m'avoir facilité le voyage...

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007

Lettre à Pancrace sur le Discours d'Adieu de Gbêhanzin

Accaparer ou conquérir ?

Mon cher Pancrace

             

 A propos du discours d’Adieu de Béhanzin, tu me demandes s’il est réel ou pas et si c’est un discours qui a été prononcé par le roi Béhanzin lui-même. Ma réponse est ceci : non, il n’est pas vrai, mais il est réel. Ce qu’on appelle le Discours d’Adieu de Béhanzin est la version qu’en a rendu l’écrivain historien Jean Pliya, dans son œuvre Kondo le Requin. Depuis cette œuvre célèbre qui a fait autorité dans la recension et la précision des faits historiques autour de la tragédie du roi Béhanzin, les mots du discours, les gestes et les personnages cités ont perdu leur statut a priori fictif pour se déplacer vers le pôle de la réalité. Le Béhanzin de la pièce est vu comme le Béhanzin de la réalité de même que le Guèdègbé de la pièce est vu comme le Guèdègbé de la réalité. La chose est d’autant plus facile que ces personnages, historiques et réels en même temps portent les mêmes noms « sur scène et à la ville ». L’œuvre se voulait réaliste, elle est devenue classique, c’est la rançon du succès. Et tout Béninois digne de ce nom ne peut qu’en être fier. Cela n’empêche qu’on doit continuer d’approfondir les recherches sur le discours réel tenu par Béhanzin, et sur les gestes qu’il a eus à ce moment particulier de notre histoire. Partir du discours réel pour aller vers le discours vrai.

  Ce qui me préoccupe moi est la tendance, par certains bricoleurs plus ou moins mal fondés, à faire de la substitution des mots. Tout en conservant le Discours d’Adieu de Béhanzin, c’est-à-dire l’œuvre de Jean Pliya, on introduit des changements dans certains mots qui gênent… Ce qui est un consensus frauduleux. Les deux versions ci-dessous du début du discours montrent bien la subtilité de la manoeuvre :

Version Jean Pliya :

"Compagnons d'infortune, derniers amis fidèles, vous savez dans quelles circonstances, lorsque les Français voulurent accaparer la terre de nos aïeux, nous avons décidé de lutter. ...

Version Fondation Zinsou :

"Compagnons d'infortune, derniers amis fidèles, vous savez dans quelles circonstances, lorsque les Français vinrent conquérir le terre de nos aïeux", nous avons décidé de lutter. ...

L’histoire évolue-t-elle avec les mots ? Que faut-il retenir ? Les mots de l’écrivain-historien ou ceux qu’on nous laisse entendre aujourd’hui subrepticement par le canal pseudo historique d’une fondation ? Moi qui, pour avoir été marqué tout petit par la représentation de la pièce de Jean Pliya, Kondo le Requin, par sa propre troupe théâtrale, et qui ai bien appris par cœur le Discours d’adieu de Béhanzin, que retenir ? Qui croire ? Les Français voulurent-ils accaparer la terre de nos aïeux ou étaient-ils venus seulement la conquérir ?

   En tout cas, pour la Fondation Zinsou, le fait est entendu. Conquérir et non pas accaparer tel était le but des Français. Le général Dodds n'était pas un accapareur de "la terre de nos aïeux" mais un conquérant. Dans la langue des historiens, cette substitution lexicale s’appelle du révisionnisme. Mais ce révisionnisme n'est pas naïf, puisqu'il peut bien cacher, de la part de zélateurs perpétuels de la francophonie, une visée idéologique, pour le moins suborneuse : celle qui est au principe général de police des pensées propre à ceux qui s'honorent de nous faire parler leur langue, et qui veillent à nos pensées, les contrôlent et les censurent le plus souvent à notre insu. En l’occurrence, tout le monde sait, – les Amazones du roi Béhanzin en premier – que ce n’est pas la même chose d’accaparer une femme que de la conquérir.

Le propos idéologique est clair. Il fait partie d'un système argumentaire cher aux Occidentaux, à leur logique de domination et de spoliation des peuples : que ce soit hier sous forme d'esclavage ou de colonialisme, et aujourd'hui sous forme de néocolonialisme, de libéralisme ou de mondialisation. De quoi s'agit-il ? En effet, pour les Occidentaux, que ce soit en Amérique ou en Afrique, la terre appartient au conquérant, pas au premier occupant. Le concept de primo-occupant n'a pas de place dans leur programme de domination du monde.

  Alors, les Français n'avaient pas accaparé une terre qu'ils ont seulement conquise, pour ne pas dire acquise à la sueur de leur force militaire, de leur effort de guerre. Ce débat avait déjà été mené entre Béhanzin et tous les intermédiaires du gouvernement français : Dodds, Ballot, et autres missionnaires plus ou moins espions à la solde du gouvernement français. Et nous savons ce que cela a coûté au vaillant roi. Voilà qu'il ressurgit subrepticement au détour d'une traduction apparemment naïve d'un vieux discours dont il aurait été sain qu'on nous en restituât simplement la lettre ; charge à nous d'en comprendre l'esprit. Au lieu de quoi, on nous lave le cerveau en douce, à la manière bien francophone, tout ça sous les lueurs subtiles d’une Fondation apparemment bien intentionnée.

 Tu me taxeras peut-être de coupeur de cheveu en quatre voire de chipoteur passablement byzantin, mais à la vérité, mon cher Pancrace, il n’en est rien. Les mots ne sont pas naïfs ; ne transigeons pas avec eux et leurs espiègles utilisateurs. Les mots sont chargés de programme et d’intention idéologique très précis. C’est déjà une ambiguïté inconfortable pour le zèbre d’être condamné à parler la langue du lion ; alors faute de mieux il faut qu’il choisisse les mots qui expriment sa pensée et sa réalité. Si nous nous laissons conter sur les mots, nous perdrons au bout du compte toute prise sur les choses, c’est-à-dire sur notre destin. C’est pour cela que j’ai tenu à éclairer ta lanterne. Que certains, soi-disant des nôtres, trouvent leur compte dans l’art subtil de prêter main forte à ceux qui on fait de notre endormissement la condition sine qua non de leur rapport à nous, nous n’y pouvons rien. Mais la vigilance de tous les instants, à commencer par les choses aussi anodines que les mots, est de rigueur. Qu'on ne nous raconte pas d'histoire. Nous ne sommes plus des petits. Personne ne peut nous convaincre du contraire, à moins d’accaparer notre conscience, enfin, j’allais dire conquérir...

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007-02-02

GBESSI Zolawadji

Le Seigneur Gbessi met le feu au lac

On peut écouter la dernière compilation de Gbessi Zolawadji, mais mieux vaut voir en même temps les images car le Seigneur du rythme Agbadja rénové a le don de nous en mettre plein la vue. En ces temps de technologie débridée, il va sans dire que les supports des oeuvres musicales forment un tout : CD, clip vidéo, et DVD vont ensemble, l'un renvoyant à l'autre. Dans bien des cas hélas, cette belle unité n'est pas bien servie. L'attelage est souvent boiteux, et les deux ordres de récit -- celui de la musique et celui de l'image -- manquent cruellement d'harmonie. Heureusement, tel n'est pas le cas de la dernière compilation de Zolawadji, un joyau d'harmonie et d'équilibre entre la musique et son exécution scénique et corporelle. Dans cette compilation, on peut le dire sans excès, la musique renvoie à la danse et la danse s'allie à son expression de façon magistrale. Le rythme syncopé de l'Agbadja rénové se marie à la douceur mélodieuse de la voix du Seigneur Zolawadji. Cette unité est source d’une joie qui se lit sans les corps, dans les gestes et dans les mouvements ; elle suggère sans détour l'empire de la fête, et l'emprise de l'effusion. Comme dans toutes ses chansons, Zolawadji a les mots justes pour décrire, louer, exorciser. De sa voix envoûtante, le Seigneur du rythme Agbadja énonce les maux de l'âme et les mots du coeur; il dénonce les tares de la société. Et malgré la sincérité du propos et sa rigueur, on n'a pas l'impression qu'il se pose en donneur de leçons. Les thèmes sont variés : le bien, le mal, la foi, le culte, l'espérance, la cupidité, la haine, la trahison, la polygamie, etc. bref toutes choses qui nous touchent au plus profond de nous et qui sont déclinées au rythme des circonstances. Et puis, il y a le rapport à l'audience qui prend ici une signification inédite et forte.  Zolawadji sans le dire nous montre ses racines ; elles sont bien ancrées dans les eaux vivifiantes du mono ; ces eaux qui unissent plusieurs nations et qui, à l'instar du rythme Agbadja sont rebelles aux frontières. A l'évidence cette pédagogie n'est ni fortuite ni anodine. Elle est chargée d'un double symbolisme politique et anthropologique. Pour l'aspect politique, le mono n'est pas une ligne de séparation, mais un lien entre les peuples du golfe du Bénin. Ces peuples sont unis par leurs racines et leurs histoires communes baignées par les mêmes eaux et le même océan. Il s'agit-là d'un décloisonnement symbolique d'une grande portée  politique. Le symbolisme anthropologique quant à lui, trouve sa justification dans les origines aquatiques de la vie, au sens large ; aux eaux utérines de la matrice primitive où tout un chacun a d'abord navigué avant de mettre pied à terre ; à l'eau en tant que raccourci et source de la vie qu'il faut savoir emprunter, préserver, vivre et laisser vivre... Discours anthropologique mais discours écologique aussi ; message universel de tolérance délivré en toute simplicité et qui, tout au long invite les hommes, tous les hommes à l'unité. Cette prouesse avec laquelle le Seigneur Zolawadji parvient à faire le lien entre le local et le global, à faire du terroir le miroir du monde est tout simplement géniale ! Enfin, il y a le côté impérial de l'artiste, chef de son ensemble musical, imposant dans ses atours, et ses attributs de médium ; la maestria avec laquelle Zolawadji maintient l'enchaînement vocal et rythmique dans l'unité d'une mélodie dont lui seul a le secret, et qui coule comme l'eau d'une source vivifiante. Il nous faut beaucoup d'effort pour retrouver la sève de nos racines qui nous hante par son manque. Mille chemins nous en détournent et nous errons souvent dans la nuit de l'aliénation, passons en zombie à côté de nous-mêmes. Or le génie d'un Gbessi Zolawadji est de nous restituer à nous-mêmes sans crier gare. Il suffit de savourer sa dernière compilation pour se rendre à l'évidence : seul lui a le don de mettre le feu au lac ! Assiongbon Nicaise, correspondant, Cotonou