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Pourquoi le Nigeria est Sous-développé

Dowden : “le pétrole est la malédiction du Nigeria”

 

ABUJA-Mr. Richard Dowden, directeur de la Société africaine de Londres, hier, a identifié la corruption endémique, la mauvaise politique, l'échec des politiques économiques, la sur-dépendance vis à vis du pétrole, le favoritisme dans les nominations et la mauvaise réputation du pays comme les sources principales de la lenteur du développement du Nigeria

Dowden, qui était le conférencier hôte de la conférence commémorative de l’indépendance à Abuja, a déclaré à un rassemblement de hauts fonctionnaires du gouvernement, y compris les membres du Conseil exécutif fédéral, dirigé par le président Goodluck Jonathan, le Président de la Chambre des représentants, gouverneurs et autres, que la découverte du pétrole a été une malédiction pour le Nigeria, dans la mesure où elle l'a conduit à la corruption, au pillage des ressources par les responsables gouvernementaux corrompus.
Le conférencier qui a noté que les principaux acteurs du secteur privé ont également contribué aux pauvres indices économiques du pays, avec l'habitude de pratiques frauduleuses telles que l'évasion fiscale, a ajouté que les difficultés économiques du Nigeria ont commencé avec l'avènement du pétrole, qui, selon lui, a conduit à un manque d'initiative de la part des gouvernements successifs.
Dowden, qui a prononcé la conférence, intitulé «Nigeria en transformation» au Tafawa Balewa House, siège du ministère des Affaires étrangères, a déclaré que pour que le Nigeria puisse revenir à l'ère post-indépendance dans laquelle il enregistrait de l'excédent commercial, les investissements doivent être faits en vue d'exportation des cultures de rente.
Il a épinglé les membres de l'Assemblée nationale, pour leurs salaires qui sont les plus élevés au monde en tant que parlementaires. Dowden a averti que le pays ne pouvait pas continuer avec la disparité socio-économique entre les riches et les pauvres.
« Je crois que le pétrole est une malédiction, a-t-il déclaré, comme dans le cas légendaire du roi Midas. Lorsque le roi Midas était roi, il voulait que tout ce qu'il touchait se transforme en or. Tout ce qu'il touchait se transformait en or, mais il a fini par mourir de faim ! En effet, quand il touchait la nourriture et les boissons, elles se transformaient en or. Est-ce que le pétrole a rendu ce pays riche ? Non, bien au contraire ! »
Ancien correspondant de la BBC Michaela Wrong et un poète de renom, Odia Ofeimun, participants à la conférence, ont appelé le gouvernement à mettre fin à la distribution inégale des richesses qui va de pair avec la réduction des opportunités pour les Nigérians aux échelons inférieures de la société.
Le président Jonathan, dans son allocution qui a suivi les commentaires des invités, a réitéré l'engagement de son administration à transformer le pays. Il a préconisé une meilleure présentation du Nigeria par les médias et les élites, auxquels il a reproché de se livrer au lavage de cerveau d’un public acculé au désespoir.
Le président, tout en promettant d'améliorer l’alimentation, a insisté qu'il pourrait initier le changement par la création d'institutions, et l’appel aux meilleurs cerveaux de la diaspora à rentrer chez eux pour contribuer au développement national.
Il a déclaré qu’à l’issue de son programme de réformes, le Nigeria en finira avec les déficits budgétaires et abordera le retour à la stabilité, à la transformation complète de son statut de pays dépendant des produits pétroliers.
« Quand je vois des gens dans mon bureau, je dis toujours que seulement quelques personnes auraient eu besoin de me voir si le système fonctionnait. Les Ministres n'ont pas besoin de me voir si le système fonctionne. »
«Les ministres ont un budget approuvé par l'Assemblée nationale pour faire fonctionner leurs ministères, leurs projets récurrents et spéciaux. S’ils sont compétents, ils peuvent gérer leurs domaines d'une manière telle que les Nigérians sauront qu'ils font du bon travail », a-t-il ajouté.
« Beaucoup de choses n'ont pas été faites correctement, nous avons beaucoup de points négatifs, en raison de cela probablement, et parce que beaucoup de choses ont besoin de l'intervention du président, vous avez envie de modifier les choses qui ne tournent pas rond. Maintenant nous sommes dans le processus de réalisation de ces corrections, une fois que nous auront fini avec ce type de restructuration, le Nigeria, se trouvera à sa juste place, là où nous voulons qu’il soit, je n'ai aucune crainte à ce sujet.
«Le problème du pétrole qu’a soulevé Dowden est vrai. Tous les pays dotés de ressources minières ou pétrolières ont tendance à engendrer la corruption. L'industrie extractive a tendance à engendrer la corruption. J'ai fait la déclaration quelque part, que dans dix ans ou à peu près, nous devrions être en mesure de gérer le pays sans pétrole. Et nous pouvons le faire.
« Si vous regardez la taille du Nigeria, de toutes les importations générales qui viennent en Afrique, 20% viennent chez nous. Si nous gérons bien les ports seuls, le revenu généré sera suffisant pour faire fonctionner le gouvernement.
« Parce qu'il y a beaucoup de réseaux obscurs, les choses ne sont pas bien faites, les marchandises doivent être apurées dans d'autres pays et transférées vers le Nigeria. Et si on fixe un certain nombre de choses que nous devons corriger, les gens peuvent se plaindre que c’est de la politique, mais nous devons faire ces choses, nous n'avons pas le choix. Lorsque toutes ces institutions seront fixées dans dix ans nous pourrons gérer le pays sans le pétrole.
« Pour nous, en tant que peuple, nous devons regarder les autres et apprendre là où ils ont bien fait et ne pas copier leurs erreurs. Il a été écrit dans son livre et il a fait la déclaration ici que tout le monde pensait que le pays allait s'effondrer, que le Nigeria va être un État défaillant. Mais le Nigeria est en mouvement.
« Il a dit que nous avons de très bons cadres, certains des universitaires, il a demandé pourquoi ne pouvons-nous pas nous prendre en main, et tel est le point nodal. Nous avons des gens fantastiques dans le monde entier, pour nous d'avoir 25 000 médecins qui travaillent en Amérique, la question est de savoir comment pouvons-nous utiliser ces talents et ces cerveaux que nous avons pour faire évoluer ce pays?
«Je promets aux Nigérians que sûrement, nous allons faire évoluer ce pays. Nous allons employer tout ce que nous avons à construire des institutions fortes pour faire évoluer ce pays. »

source

trad. Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Pourquoi J’Accuse Monsieur YAYI BONI

J’ACCUSE MONSIEUR YAYI BONI de grave irresponsabilité au regard de la préservation du climat de paix au Bénin. Je l’accuse d’avoir planifié de conserver le pouvoir  au mépris de la réalité. Pourquoi cette accusation ?

Eh bien, chers compatriotes, Frères et sœurs du Bénin et de la diaspora ! Yayi Boni a été élu dans l'euphorie en 2006 avec un score de 75 %. Ce score était rendu possible à 40 % par les partis établis, qui se sont ligués en sa faveur contre son adversaire du second tour, Me Adrien Houngbédji.

Yayi Boni a été élu sur le thème du changement. Et pour le peuple ce changement clair et net, signifiait :

– Mettre fin à la corruption d'État et à l'impunité.

– Remettre le Bénin au travail en relançant l’économie.

– Jeter les bases d'une prospérité partagée.

Pour accomplir sa mission, Yayi Boni bénéficiait d'un fort capital populaire de départ ; mais très vite, il a dilapidé tout ça, et ne pouvait plus relever ses défis. Son style, sa méthode et son approche de la politique se sont révélés ineptes. La précipitation, l'improvisation et l'autoritarisme ont instauré une gouvernance chaotique et informelle. Avec le temps, on pouvait se demander si Yayi Boni partageait le même idéal que le peuple qui l'a élu. Car on avait le sentiment que ses erreurs qui s'accumulaient d'année en année n'étaient pas seulement le fait de l'inexpérience, mais qu’elles étaient le résultat d'une duperie préméditée.

Au fur et à mesure que les erreurs de gouvernance s’accumulaient, Yayi Boni se raidissait dans une attitude autoritaire et antidémocratique. Il s’arrogeait le monopole de l'information, faisait du matraquage, excluait ses adversaires de l'accès aux médias, donnait à fond dans une propagande surannée. Ses manières n’étaient pas sans rappeler ce qui se passaient au Togo sous Eyadema père ou bien au Zaïre sous Mobutu. Moins de deux ans après son accès au pouvoir, la tension politique était à son comble. Et parmi ses divers adversaires, il n'avait pas su ménager la chèvre et le chou, ni faire la part du feu. La tension allait de pair avec la fixation qu'il a conçue sur la réélection. Cette fixation a marqué tous ses faits et gestes. L'un des aspects de la déception que Yayi Boni inspire réside dans son parti-pris populiste. Même les gens les plus ordinaires se sont rendu compte de l'agitation démagogique qui entoure ses réalisations. Ce côté tape-à-l’œil a été tellement poussé à bout que même si Yayi Boni peut revendiquer des choses comme la construction de ponts supérieurs, leur rapport avec le bien-être du peuple n'est pas évident. La vie concrète des gens n’est pas pris en compte. Les hôpitaux continuent toujours d'être des mouroirs. Le panier de la ménagère s'est vidé à vue d'œil, et les Béninois sont plus pauvres aujourd'hui qu’en 2006. Et ce n'est pas seulement à cause des crises alimentaire ou financière mondiales. Car comme chacun sait, ces crises ont frappé tous les pays africains dont le Ghana qui a résisté tant bien que mal. Et puis, dans ce climat de propagande, il y a eu l'avalanche des scandales. Ces scandales découlent souvent des erreurs délibérées de gouvernance ; il étaient tous plus graves les uns que les autres. Et chose inédite, les scandales n’étaient pas seulement dénoncés par l’opposition mais aussi par des personnalités de la mouvance présidentielle. C’était une preuve de leur cruelle réalité.  La voix du député Janvier YHOUEDEHOU à ce sujet est très vibrante. Elle donne une mesure de l'ampleur de la corruption sous Yayi Boni. Le plus grave de ces scandales a été ICC Services. Dans ce scandale, des dizaines de milliers de nos concitoyens ont été escroquées par des sociétés de placement véreux qui opéraient en toute complicité avec le pouvoir. Plus de 150 milliards de nos francs ont été détournés ! Des promesses de remboursement ont été faites au peuple. Mais dans la réalité le remboursement est resté symbolique ; une goutte dans l’océan. Comme toujours, Yayi Boni a géré l'affaire de façon autoritaire, mettant ministre et procureur général en prison. Le procureur général depuis sa geôle vient d'écrire un mémorandum. Dans ce document à charge, le magistrat implique Yayi Boni et démontre que sa prise en main autoritaire de l'affaire ne visait qu'à se protéger lui-même. L'affaire ICCS est probablement en rapport avec une autre affaire criminelle, la disparition de Pierre DANGNIVO ; selon les considérations les plus concordantes, Pierre DANGNIVO, tenu pour le bruiteur impertinent de l'affaire, a été fait absent corps et âme. Or une telle disparition est bien cohérente avec les méthodes de Yayi Boni en matière de disparition de preuves ou de création de bouc-émissaire sous prétexte de régler la crise apportée par le scandale ICCS.

Cet imbroglio montre bien la tournure morale du personnage Yayi BONI. C'est un homme sans parole qui impose un personnage au prix de violence et d'agitation. Un homme qui ne dédaigne pas la tension. Yayi Boni l'a prouvé tout au long de son règne. L’agitation, la tension et la mise en danger de la démocratie ont fait l'unanimité contre lui. L'ensemble des partis établis qui l’avaient soutenu en 2006 sont réunis contre lui aujourd'hui sous la bannière de l’UN dont le candidat unique est Houngbédji

Ajouté à cela, la culture du régionalisme que Yayi Boni a exacerbée a fini par se retourner contre lui dans le Nord. Notamment avec les candidatures importantes de Abdoulaye BIO TCHANE et de Salifou ISSA.

Dans ces conditions, il est clair que Yayi Boni n’a aucune chance d’être réélu. Il est clair que le candidat de l'UN qui regroupe potentiellement 60 % des voix de 2006 sous son nom aujourd'hui pourrait passer au premier tour des élections. Il est clair que dans le pire des cas la plupart de ceux qui sont contre Yayi Boni aujourd'hui et qui se regroupent dans un front commun pourrait agir de façon à favoriser l'élection d’Abdoulaye BIO TCHANE. Mais malgré toute cette réalité démocratiquement claire, Yayi Boni continue de foncer tête baissée. Il continue de nier l'évidence. Et, fidèle à sa méthode Coué, il se raconte la fable d'une victoire imaginaire correspondant à la volonté d'un peuple tout aussi imaginaire dont la voix non moins imaginaire serait portée par les gazettes et les médias à sa solde. De même, Yayi Boni compte-t-il sur les institutions qu’il a prises sous sa coupe en violation flagrante de leur esprit comme de la loi qui les régit. Aujourd'hui, la Cour Constitutionnelle est dirigée par un homme, M. Robert DOSSOU, qui passe pour un juriste compétent mais qui est bien connu pour son appartenance à la FCBE, le parti du président. Et de façon incroyable, toute l’action de ce Monsieur à la tête de la Cour est marquée du sceau virulent de son appartenance partisane plutôt que du respect sacré de la haute mission qui lui est assignée par la loi. M. Robert DOSSOU s'est tout simplement substitué de façon cavalière et acharnée à l'Assemblée dont il n’a de cesse de combattre point par point les lois et propositions. Le but de ce combat d'arrière-garde a été de faire passer la volonté du chef de l'État dans les faits en dépit de la réalité politique ; cette guérilla juridique a visé à pallier la perte de majorité du pouvoir à l'Assemblée. C'est dans cette optique que d'une manière très irresponsable, la Cour dirigée par M. Robert DOSSOU a imposé sans aucune nécessité pratique ni légale l’utilisation de la LEPI alors que cette liste n'était pas susceptible d'être à jour dans les délais légaux. Elle l'a aussi imposée au mépris de toutes les revendications des parties prenantes quant au déficit de parité, et aux vices dont sa réalisation à marche forcée était l'objet. La cour a, ce faisant, abdiqué son rôle d'instance suprême de sagesse ; elle s'est jetée à corps perdu  dans la mêlée. Elle a réussi à faire obstruction à la manifestation de la vérité sur l'intention du pouvoir de truquer la LEPI. Aujourd'hui l'une des preuves les plus flagrantes de cette volonté de bâcler les élections réside dans le fait que la LEPI, imposée par le pouvoir et la Cour constitutionnelle au mépris des protestations de l'opposition, exclut au bas mot plus de 1 300 000 électeurs ! Exclusion délibérée, savamment orchestrée pour aboutir à travers des élections truquées et tronquées, à confisquer le pouvoir.

Et c’est de cela que j’accuse Monsieur Yayi Boni ! Car M. Yayi est rejeté pour son incompétence !. M. Yayi est rejeté pour sa tyrannie ! M. Yayi est rejeté pour sa corruption ! Il est rejeté pour son imposture, et son faux changement  ! Mais M. Yayi ne veut pas accepter la réalité et préfère encore le désordre qui lui permettra de s'accrocher au pouvoir. Et c’est de cela que j’accuse Monsieur Yayi Boni, ce désordre qu'il met en place avec hargne et cynisme.

Tout le peuple doit en être conscient. Les élites, les intellectuels, les diplômés, les paysans les fonctionnaires, les forces vives de la nation, les forces de l'ordre, les Béninois de la diaspora, bref tout le pays doit savoir ce qu'il risque de se passer. Et peut-être en le sachant pourrait-on l'éviter ! Pour avoir une idée de ce qu'il va se passer il ne serait peut être pas inutile de rappeler deux ou trois événements qui viennent de se dérouler dans notre pays.

1. Au Parlement hier, un député de l'opposition a failli être rossé par des militaires sur ordre du président NAGO qui voulait imposer une séance sans la présence des secrétaires parlementaires, en violation de la loi.

2. La veille de cet incident fâcheux, 17 février , 11 des 14 candidats en lice pour les élections présidentielles se sont réunis à Cotonou. Dans leur communiqué final, le collectif a :

– . Invité les acteurs à divers niveaux de responsabilité de notre pays en général et du processus électoral en particulier à rechercher les solutions de consensus par le dialogue en vue de la sauvegarde de la paix.

– Constaté l’exclusion de un million 300 mille électeurs soit plus du tiers du corps électoral, la non disponibilité de la liste électorale permanente informatisée et la non distribution des cartes d’électeurs à la veille de l’ouverture de la campagne électorale.

– Exprimé la nécessité de s’assurer de la disponibilité de la liste électorale par une expertise indépendante et le cas échéant d’opérer les corrections qui s’imposent.

En conséquence, le collectif a demandé le report des élections présidentielles de quelques semaines aux fins ci-dessus énumérées.

Par rapport à ces événements, nous avons assisté à une série de réactions édifiantes de la part du pouvoir. La première a été la prise de position du Médiateur de la République. Tout le monde sait que, nommé par M. Yayi qu'il a contribué à faire élire, M. Albert TEVOEDJRE en est un suppôt et un partisan. M. Albert TEVOEDJRE joue la politique de l'autruche bien qu'il soit suffisamment averti de la médiocrité de Yayi Boni et du danger  qu’il fait encourir au Bénin et à sa Démocratie. Bien que parti, M. TEVOEDJRE se fait fort d’être juge. Il faut faire remarquer que fidèle à son habitude tentaculaire, M. TEVOEDJRE se permet d'entrer sur le terrain politique. Alors qu’il a été nommé Médiateur par le chef de l’Etat en remerciement de ses bons et loyaux services politiques, quelle peut être l’objectivité d’un jugement politique de sa part ? Ceci justifie la nécessité pour lui de circonscrire son action dans le cadre strict de son rôle social et administratif. Passant outre cette nécessité de façon insidieuse, Monsieur TEVOEDJRE se permet d'être juge sachant qu'il est parti. Et il propose d'ouvrir une espèce de cahier de doléances auprès des bureaux de vote pour recueillir après coup les dépositions des mécontents de la LEPI ou des dysfonctionnements électoraux. Sa proposition est curieuse et  vicieuse. Curieuse parce qu’elle vise  à placer le pays devant le fait accompli. Vicieuse parce qu’elle  vise à piéger l'opposition ; lui faire avaler le poison avec de l'eau sucrée. Comme l'a dit un commentateur avisé, la méthode consiste à vouloir compter les brûlés pour apprécier l'étendue d’un incendie. Et quand on aura apprécié l'étendue de l'incendie, par quelle magie pourra-t-on régénérer les cendres ? L’illusionniste TEVOEDJRE dont les ruses n'abusent que les simples d’esprit, n'a pas donné la recette magique. Mais tout le monde voit là où il veut en venir. On voit comment il prend ses marques. Il s'agit,  avec sa casquette de Médiateur, de jouer dans l'opinion internationale les ambassadeurs du bon sens, les dépositaires naturels de la vérité sur les tenants et aboutissants des élections.  M. TEVOEDJRE est prêt à faire jouer ses relations internationales pour annoncer la vérité du Médiateur, la sainte vérité du Médiateur. Ce qui est déjà une forme de corruption car les rôles internationaux qu’il a joués et qui lui valent ces relations l’ont été au nom du Bénin et non en son nom personnel. Et par rapport à ce type d'interférence frauduleuse, il est important pour les Béninois de dire haut et fort non ; de dire haut et fort que la Constitution béninoise ne reconnaît pas à M. TEVOEDJRE le droit du kpanlingan international. M. TEVOEDJRE doit respecter la Constitution. La violation de la Constitution, que ses amis ont érigé en habitude et méthode de gouvernement, ne doit pas être exportée !

Le dernier événement qui achève d'identifier l'intention frauduleuse du pouvoir est dans sa réaction aux événements précédents.  La mouvance présidentielle, on l'imagine, ne pouvait pas rester insensible à la prise de position des partis d'en face. Mais sa réaction et le cynisme absurde qui la caractérise sont un signe évident de ce qu'il va se passer. En fait, 11 candidats sur 14 se sont réunis comme il a été dit plus haut. Et au vu de la situation difficile de leur organisation, ces partis ont proposé le report des élections de quelques semaines. Ils ont pris cette décision collective au nom de la paix, et dans un esprit de responsabilité. Ils ont pris cette décision parce qu'ils ont vu comme le peuple entier que nous allions tous vers la crise, vers la confusion à grande échelle et vers un danger de guerre civile. Or, dans sa déclaration de réaction, la mouvance présidentielle balaie ces considérations d'un revers de main. Dans une morne rhétorique, elle considère que tout est normal ; que la LEPI est bonne ; que les cartes électorales seront délivrées, etc. ; bref que tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes ; que si les HOUNGBEDJI, BIO-TCHANE, TCHALA, BIOKOU, TOPANOU, YAHOUEDEHOU, DAYORI, SINZOGAN, LAGNIDE, KOUAGOU, et SALIFOU ISSA se sont réunis pour tirer sur la sonnette d'alarme c'est parce qu'ils auraient peur d'être battus aux élections. Et que cette peur les pousse dans une stratégie de blocage. Stratégie assimilée à un complot contre la démocratie. Elle les accuse de vouloir s'accaparer du pouvoir sans passait par les urnes. Cette accusation est pour le moins paradoxal. Pourquoi? Eh bien parce qu'elle est à la fois ridicule et grave.

Elle est ridicule parce qu'en vérité tous les Béninois savent qu’un seul des 11 candidats du collectif est en mesure de battre M. Yayi Boni au premier tour.

Elle est grave parce que le cynisme avec lequel elle a été proférée donne une mesure de la manière dont Yayi Boni et les siens sont décidés à nier le principe de réalité jusqu'au bout. Ils agissent avec l'a priori de l'inamovibilité politique Ils agissent avec l'a priori du refus de la réalité démocratique. En plus, ils embouchent une rhétorique consacrée, faite de lieux communs et d'une phraséologie éculée dont la grandiloquence soporifique semble se rapporter à des évidences, mais dont tout le monde perçoit la nature grotesque, cynique, et loufoque. L'idée maîtresse c'est que l'élection est devenue un artefact. Le peuple lui-même est  un artefact. Il s'agit de passer en force. C'est pour cela que Yayi Boni et les siens nient la confusion qu'ils préparent activement. Car ils ne sont jamais à l'aise que dans la confusion. La confusion permettra à la Cour constitutionnelle d'entrer en action et de dire le droit. C'est-à-dire de le dire de la manière partisane et crapuleuse dont il a été dit ces quatre dernières années.

Chers compatriotes, chers frères et sœurs du Bénin et de la Diaspora, voilà ce qu'il se passera. Et voilà pourquoi J’ACCUSE MONSIEUR YAYI BONI de grave irresponsabilités au regard de la préservation de la paix dans notre pays. Nous sommes en face d’un potentiel scénario à l’ivoirienne. Les acteurs de ce scénario lugubre sont connus ; ils ont nom Thomas, Robert, Bako, Albert, et les autres ; une bande d’opportunistes, ensorcelés par le pouvoir et les milliards ;  une bande de fous qui, en rupture avec le principe de réalité, s’apprêtent à jouer les fauteurs de confusion, les incendiaires, les va-t-en-guerre. Il ne faudra pas les laisser faire. Nous devons les arrêter. Le peuple doit les arrêter avant qu’il ne soit trop tard. La Société Civile doit faire front pour les arrêter. Car s’il n’était mis un coup d’arrêt à leur ignoble dessein de confiscation du pouvoir au mépris de la volonté du peuple, ces hommes irresponsables réaliseront leur rêve, c'est-à-dire notre cauchemar !

Béninois et Béninois, chers compatriotes,  barrons-leur la route pendant qu’il est encore temps !

Dieu Bénisse le Bénin

Dr Emile Kojo Zolaciadji

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Côte d’Ivoire : Ouattara n’est pas Mandela

Les Erreurs d’une Transition

 Gbagbo devrait partir, en termes sainement démocratiques. Même si son mandat prolongé n’a pas été joui dans le confort présidentiel.

Mais le problème est qu’il doit remettre le pouvoir grosso-modo à ceux qui avaient pris les armes contre lui – et les soi-disant Démocrates qui, à peine tapis dans l’ombre, leur en avaient fourni les moyens et la logistique doivent s’en mordre les doigts – et qui, ce faisant, n’avaient pas rendu service encore moins montré fidélité à l’esprit de la Démocratie.

Mais il semble qu’aucune chance n’a été donnée à l’approche gradualiste du problème complexe  de la crise ivoirienne où le maximalisme légitimiste n’a pas fait de quartier à la prudence psychologique, éthique ou philosophique.

Pis encore, nous sommes dans une configuration où Gbagbo doit rendre le pouvoir à l’homme par lequel la crise de l’alternance arriva, en tout cas l’homme-prétexte autour duquel elle se noua passionnément, Ouattara, son rival intime, pour ne pas dire son pire ennemi. Est-il écrit dans le Grand Livre du Destin que certains hommes doivent être nécessairement Président ? Pourquoi a-t-on cru devoir plaquer le schéma sud-africain comme si la crise ivoirienne avait la simplicité manichéenne de l’apartheid, et que Ouattara pouvait être comparé à Mandela ? Pour raison d’équité évidente, s’il fallait un Président “originaire du Nord” était-on obligé de se fixer sur Ouattara, l’homme sur le nom duquel la crise se cristallisa au point qu’il en devînt le symbole ? Ces questions sont d’autant plus décisives que les évolutions sociales, légales,  idéologiques et politiques qui ont eu lieu durant la longue période de la crise ont permis de vider l’essentiel des doléances légitimes touchant à l’égalité sociopolitique des Ivoiriens. Mais il semble qu’aucune chance n’a été donnée à l’approche gradualiste du problème complexe  de la crise ivoirienne où le maximalisme légitimiste n’a pas fait de quartier à la prudence psychologique, éthique ou philosophique. Il semble que ceux qui ont conçu et organisé l’alternance nécessaire au sommet de l’État ivoirien, que ce soit au niveau africain, ivoirien,  onusien,  français et même françafricain, encore une fois se sont lourdement trompés. Comme sous la houlette de la diplomatie de l’ombre française en 2002, qui s’est trompée avec les palabres et les décisions iniques, autoritaires  et incohérentes de Marcoussis, où on choisit de sacrifier la Démocratie à la Paix, après avoir été les instigateurs de l’ombre de la guerre ; l’organisation de la relève et de l’alternance a péché par erreur psychologique non seulement parce  qu’elle n’a rien fait pour prévoir et atténuer l’impact médiatique et symbolique de l’enchaînement de faits qui aboutit en l’état à donner le pouvoir à ceux qui avaient pris les armes contre un régime démocratiquement élu ; et notamment à l’homme qui en était le foyer passionnel ardent.

Le fait que Laurent Gbagbo retrouve face à lui en 2010 celui qui en 2002 avait promis de lui rendre le pays ingouvernable et qui grosso-modo tint parole, n’arrange rien dans le dénouement de la crise

Or c’est ce double état de choses qui fait blocage au niveau de Laurent Gbagbo. Et ce blocage est approprié comme un levier stratégique, puisqu’il devient pour Monsieur Gbagbo un beau prétexte pour jouer les Présidents à vie ordinaires que l’on voit parader dans les jardins fleuris de la vaste Françafrique.

N’aurait-on pas pu organiser les choses autrement en évitant les erreurs éthiques et psychologiques du passé ? Organiser les choses de façon qu’elles ne paraissent ni manichéennes ni aboutir à la résurrection programmée de ce qui fait crise. Pourquoi n’avoir pas pensé à l’hypothèse d’une troisième voie, et d’un troisième homme ? Le fait que Laurent Gbagbo retrouve face à lui en 2010 celui qui en 2002 avait promis de lui rendre le pays ingouvernable et qui grosso-modo tint parole, n’arrange rien dans le dénouement de la crise. Au contraire la situation est idéale qui permet au Boulanger d’Abidjan de prendre ses vessies pour des lanternes.

Prof. Adandopoji Bertin

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Pourquoi la France ne veut-elle pas de Gbagbo dans son Parc Zoologique de Présidents à vie ?

 Question pertinente et fondamentale. En effet après le long règne de Houphouët Boigny,  grand prêtre africain de la Françafrique devant l'éternel, il fallait trouver un remplaçant digne de prendre sa place dans le système néocolonial français. Gbagbo le trublion était en ligne de mire. Dans la France des Foccart et Chirac, ce n'était pas un homme en odeur de sainteté. C'était un « socialiste », un homme de gauche ni récupérable ni modelable. Or, dans le grand parc zoologique françafricain, les hommes de main ont vocation de conservateurs, des essences vivaces qui ont un destin de dinosaures ; ou qui prennent le pouvoir et à coup de mises en scène et de parodies d’élection parviennent à le conserver tranquillement pour 10,15, 20,30 ans voire plus ! C'était ça le prix de la longévité françafricaine, bénie par la pax Franca.

Or un homme comme Gbagbo qui a ses convictions que l'on peut aimer ou ne pas aimer ne faisait pas l'affaire. Imaginez un Emmanuelli ou même Mitterrand qui resterait au pouvoir pendant 30 ans voire 40 ans en France ! Nenni ! Équation impossible : raison pour laquelle la France de Chirac et Foccart se mit à harceler Gbagbo parce que, quoi qu'on fasse, cette bête n'avait pas la tournure des spécimens du parc zoologique françafricain. On ne pouvait pas compter sur lui pour veiller sur et faire prospérer les intérêts français ; c'était un homme qui se piquait d'avoir son mot et ses idées qu'il n’avait pas dans sa poche. En Afrique, quoi qu’on dise, de tels hommes d'État existent ; et dès lors se pose un réel problème au système néocolonial qui n'a de cesse de les éliminer. Le problème de la France avec Gbagbo n'était pas que celui-ci pût accéder au pouvoir ; non le problème c'était que dans la Françafrique le gouvernorat était une fonction à vie et la France ne voyait pas d'un bon œil, surtout dans son pré carré ivoirien, modèle de réussite néocoloniale, qu’un dirigeant qui n'avait pas son onction se permît d'éterniser au pouvoir comme ses bons spécimens du parc zoologique françafricain. C'était ça le péché de Gbagbo : ne pas être en mesure d'entrer dans le moule françafricain sachant qu'en Françafrique, le pouvoir présidentiel était un pouvoir à vie. Voici pourquoi, sur la  Côte d'Ivoire, le discours rigoriste de la démocratie fut mis à l'honneur plus qu'ailleurs, où on s'en moquait comme d'une guigne. La même préoccupation s'était soulevée au Congo avec le personnage de Pascal Lissouba qui, comme Gbagbo, ne pouvait pas entrer dans le moule françafricain. Il fut alors éliminé par une guerre éclair qui alors n'émut pas les passionnés de démocratie – l'UE, les USA,  l'ONU et autres donneurs de leçons – qui aujourd'hui pressent Monsieur Gbagbo de rendre le tablier.
Dans le cas de Gbagbo on n'a pas pu utiliser le couperet de la guerre éclair appliqué à  Lissouba. Dans la mesure où, en Côte d'Ivoire, le souci de la France n'était pas que Gbagbo ne fût pas président, mais qu'il ne se piquât point de s'éterniser comme l’habitude en est établie dans le parc zoologique  françafricain sous sa houlette impériale. C'est pour cela qu'on a cru devoir créer de toutes pièces la problématique de la rébellion et de la guerre, suspendue sur la tête de Gbagbo comme une épée de Damoclès. Avec cette guerre et cette rébellion savamment soutenues par la France, on espérait avoir une monnaie d'échange et faire en sorte que les temps du mal-aimé fussent comptés. Malheureusement c'était mal compter l'amour de pouvoir et le sens d’équité du mal-aimé.

Prof Cossi Bio Ossè

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1E1O : Pourquoi Yayi Boni a Perdu la Bataille de l'Avenir

Pourquoi Yayi boni qui, à en croire les racontars de ses thuriféraires, serait l’homme du présent, plus jeune, plus moderne et technocrate n’a pas su avoir l’antériorité ou la paternité de la proposition 1E1O (“1 Étudiant, 1 Ordinateur Connecté”) faite par Me Adrien Houngbédji placé par eux dans la catégorie des hommes du passé ? Autrement dit, Pourquoi c’est l’homme soi-disant du passé qui donne une percutante leçon d’avenir à l’homme autoproclamé du présent ? Eh bien,  la réponse, claire comme l’eau de roche, coule de source. Un ordinateur, surtout lorsqu’il est connecté, comme le propose le candidat unique de l’UN dans son programme annoncé urbi et orbi le 18 Décembre 2010, est un outil de connaissance, un outil d’information libre, d’ouverture à soi et aux autres, de diversité d’opinion, de débat, de confrontation des idées, etc. Or depuis 5 ans c’est tout le contraire de ce que Yayi Boni a promu par sa culture de la propagande, du culte de la personnalité, du monolithisme informationnel, de la monopolisation des medias, de la censure de l’information, de la mise sous contrat des media et organes de presse, de la répression de la liberté, des organes et des acteurs des media ;  toutes choses sanctionnées par un déclin vertigineux du Bénin dans le palmarès des observatoires internationaux de la liberté de Presse et des Droits de l’Homme.

On ne peut pas attendre d’un tel homme qu’il ait le déclic de proposer une mesure comme celle du “1E1O” qui rime avec liberté, débat, ouverture au monde, diversité d’opinion, et savoir. Dans son souci de propagande effrénée, Yayi Boni n’a pas manqué de mesures de générosité sociale; mais elles étaient toutes inspirées par le souci de leur retentissement médiatique que par l’urgence et la primauté de leur utilité sociale. Des mesures comme la gratuité des frais de soins de santé ou des frais d’inscription annoncées tambour battant dans la précipitation populiste avaient moins le souci d’aider les jeunes à progresser qu’à être brandies comme un trophée électoral à l’instar des inaugurations non-stop de routes ou de ponts qui malgré leur évidente utilité quand elles sont concrétisées, ne nourrissent pas expressément le peuple qui meurt de faim chaque jour dans nos hôpitaux mouroir que personne ne cherche à inaugurer, construire, équiper ou à entretenir, nos marchés qui sont vides que personne ne cherche à achalander, des jeunes qui sont sans emploi et que personne ne songe à employer…

Le style autocratique et suranné de Yayi Boni n’obnubile pas seulement sa vision dans la compétition électorale, mais pire encore, comme on le voit sur cet exemple banal, il constitue un frein et un écueil pour le Progrès du Bénin

Prof. Bola Adésoké

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Pourquoi Boni Yayi a Perdu le Sourire

Regardez attentivement cette image qui est une capture d’écran d’une vidéo où Yayi Boni apparaît en solitaire. C’était lors de l’inauguration de la toute nouvelle cour d’appel de Cotonou. Le Président a un visage endeuillé, fermé, déserté par la moindre esquisse de sourire. Ce qui contraste avec le visage détendu et souriant de son aide de camp ou je ne sais quel attaché militaire tout juste à l’arrière plan. Sans parler de l’image en médaillon où le victorieux Président de mars 2006 est tout sourire flottant dans l’éther de la victoire cauris.

D’où vient cette tristesse, ce spleen, cette lourdeur du regard. S’enferme-t-il dans le splendide isolement du premier magistrat – c’est le cas de le dire, il se trouve à la Cour d’appel, – adopte-t-il cet air hautain et désabusé pour mystifier encore ceux qui peuvent l’être ? Est-il écœuré du spectacle qui lui échoit en tant que Président ? Pense-t-il aux péchés qu’il a commis ? Les excès que son penchant populiste a suscités, les gens qu’il a arbitrairement emprisonnés pour les anesthésier politiquement. Est-ce que c’est toute cette injustice qui lui pèse sur la conscience au moment où il est dans ce haut lieu de la Justice ? Ou bien pire encore cette cour d’appel qu’il inaugure augure-t-elle d’une autre Cour, la Haute Cour de Justice, où il mériterait d’être pour expliquer le maelstrom de corruption que la culture cauris qu’il a répandue béatement dans le pays a provoquée ? En tout cas, cette mine d’enterrement qu’il arbore ne laisse pas d’intriguer ; elle  montre si besoin est que la fonction de Président des Béninois n’est pas de tout repos…Qu’est-ce qui le pousse donc à vouloir remplier ? Une pulsion masochiste irrépressible ?

Aminou Balogoun

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ICC’ Services : Pourquoi la Corruption est le Parent Pauvre de l’Éthique Politique

Tant qu’on volait l’argent public, Yayi Boni ne levait jamais le petit doigt. Son silence cynique semblant vouloir dire qu’il  n’avait de leçon à recevoir de personne, surtout pas de ceux qui, hier encore, volaient à tour de bras et qui aujourd’hui s’entendent à l’unisson pour pousser des cris d’orfraie. Cette ligne de défense n’a pas tenu longtemps.

Il a suffi qu’on vole l’argent du peuple et que le vol ait une incidence électorale directe et ne corresponde à rien dans le passé auquel  Monsieur Yayi peut se raccrocher pour qu’il s’éveille, panique et se mette à jouer les pères Fouettard

Deux considérations sont à prendre en compte avant d’apprécier la différence de valeur relative entre le bien public et le bien du peuple.

Dans cette affaire d’ICC Services, qui permet soudain à Yayi de voir le nez du scandale au milieu de sa figure, il y a le montant très élevé des sommes en jeu – 100 milliards de FCFA au bas mot ! – et il y a le fait que les victimes de l’escroquerie ne sont pas anonymes, public  incolore et inodore d’une éthique sociale introuvable ni même une représentation symbolique du collectif, mais plutôt des concitoyens de chair et de sang de toutes conditions. De potentiels électeurs surtout ! Une bombe sociopolitique d’une puissance de déflagration inouïe. Ne pas savoir la manier, c’est ruiner tout ce qui a  constitué l’obsession de Yayi Boni depuis 2006, et que consacrent les marches de soutien, le populisme forcené, la confiscation des média, le propagandisme anachronique, la démagogie effrénée, l’achat de conscience, le régionalisme décomplexé, la gestion patrimoniale des biens publics, les actions clientélistes, le refus d’entendre raison sur la kyrielle d’affaires de corruption qui défraient la  chronique, les violations fantaisistes de la constitution, la gouvernance à vue, bref toute cette sinistre agitation qui, cinq ans durant aura substitué la fixation sur la réélection à l’action sereine, mûrement réfléchie pour un développement  cohérent.

Le grand nombre de victimes de l’Affaire ICC Services explique la panique de Yayi Boni ; et fidèle à son naturel manipulateur, il essaie par ses grands gestes de montrer sa bonne foi, comme si celle-ci a encore un sens si le mot responsabilité  en a un ; comme si c’était le moment  d’espérer manipuler les passagers alors que le bateau prend eau de toute part. Est-il sain d’espérer secrètement renverser  la situation en sa faveur lorsqu’on a à ce point failli à sa responsabilité ? Est-il honnête en marge d’un scandale de cette ampleur qui aurait pu être évité de miser secrètement sur le sentiment de gratitude envers le sauveur et d’en camper le personnage quand le sauveur putatif a partie liée avec le sinistre ?

Ni sain, ni honnête, en un mot pas éthique pour un sou ! Mais il est vrai que, novice en politique, Yayi Boni a surtout retenu de  la politique une idée dont l’immoralité  est affligeante. Comme s’il voulait rattraper en immoralité tout le retard empirique accumulé. De ce point de vue, l’horreur éthique qu’il inspire vient du fait que la volonté de combler les lacunes de son inexpérience enferme Yayi Boni dans la certitude cynique que quoi qu’il fasse il ne pourra jamais égaler en mal ses prédécesseurs. D’où  l’idée que malhonnêteté et vice seraient les deux mamelles de la vie politique. Et son insensibilité vis à vis du problème de la corruption. Car quoi depuis son arrivée au pouvoir en 2006 quelle affaire de corruption aura-t-il mis un point d’honneur à traiter et régler à son terme final ? Plus que jamais sous son règne, la justice ne punit pas les coupables et les affaires les plus retentissantes, dans lesquelles sont souvent impliqués son entourage et ses hommes liges – Ministres, Députés, Militants, Sympathisants – sont tenues sous le boisseau de manière irrationnelle et autoritaire. Dans cet ordre d’idées, rien de positif n’a été fait pour alléger les difficultés  de fonctionnement de la justice et sa lenteur conséquente devient le prétexte de sa manipulation. Les réactions expéditives et sans lendemain deviennent la seule réponse du régime en matière de justice.  Entre emprison-nements spectaculaires et enterrements de première classe des dossiers les plus sensibles, on assiste au Bénin à une consternante régression de l’état de droit pendant que l’état de nature resserre lentement et sûrement son étau sur la société. Outre l’immoralisme de la conception du politique intériorisée par le Chef de l’État, le mépris de l’état de droit sur fond d’autoritarisme est ce qui plombe la lutte pour la corruption.

Finalement, la corruption est  le parent pauvre de l’éthique politique au Bénin et particulièrement sous Yayi Boni. Elle est perçue comme ce qui touche au bien public dans son aspect anonyme par opposition au vol de citoyens réels et identifiés. La distinction entre denier public et bien du peuple est l’origine du mal de la corruption. Au-delà du montant des sommes volées et du nombre de ses victimes, l’Affaire ICC Service révèle de façon dramatique cette cruelle distinction

Aminou Balogoun

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Pourquoi sous Yayi Boni, on parle plus de Limogeage que de Démission ?

Pourquoi avec les Ministres sous Yayi Boni, il est plus question de limogeage que de démission ? Cette question est pertinente. Ce n’est pas seulement une question de style mais aussi un enjeu éthique, médiatique et symbolique d’une grande portée politique. Pour répondre à cette question, il convient de revenir au sens des mots.

Démissionner, selon le Littré, c’est donner sa démission ; la démission étant l’acte par lequel on renonce à une dignité, à un emploi. Limoger, en revanche, c’est relever (un officier général) de son commandement ; frapper (une personne haut placée) d’une mesure de disgrâce ( déplacement d’office, mise à la retraite, ou à l’écart.) Syn. Destituer, disgracier. La démission, surtout dans le cas politique d’un ministre,  peut être acceptée ou refusée par le chef hiérarchique à qui elle est donnée. D’un point de vue syntaxique, il est intéressant de noter que le verbe démissionner est un verbe intransitif ; il possède un sujet mais n’a pas d’objet, tandis que le verbe limoger est transitif et possède à la fois un sujet et un objet. Cette distinction n’est pas anecdotique car elle dénote de la différence du statut actanciel de ses deux verbes/situations. Le limogeage est à la démission ce que le meurtre est au suicide. Dans un cas, il y a une contrainte souvent extérieure, plus physique que morale, et dans un autre, il y a une volonté, intérieure plus morale que physique. Dans un cas l’acte est commis par un autre dans l’autre il est le fait du sujet en cause.

Dans les démocraties civilisées, quand on observe la manière dont les vicissitudes politiques au sein d’un gouvernement conduisent au départ d’un ou plusieurs de ses membres, on constate que ce sont les mis en cause qui donnent leur démission. Du moins c’est ainsi que la communication politique du chef du gouvernement présente les choses. Tant il est vrai que, pour un ministre,  le départ d’un gouvernement pour faute avérée, affaire, ou situation politique critique est en soi affligeante pour que sa mise en scène publique ne soit pas humainement atténuée par une formalisation convenable.

Le choix de cette formalisation est une attitude civilisée, c’est-à-dire pleine de grâce et d’humanité qui vise à équilibrer le fond, que constitue le départ d’un Ministre du gouvernement, par la forme, qui épargne l’amour propre du partant. Mais le choix de cette forme vise aussi à montrer que le partant met en jeu ses ressources morales et tire leçon de ce qui fait crise. Epargnant ainsi au chef la charge morale d’avoir à le limoger. Ce procédé formel ne maintient pas seulement sauf l’honneur du ministre sortant, mais il offre un paravent moral contre les critiques de l’opposition, qui ne manque pas une occasion d’exploiter l’embarras du gouvernement. Par certains côtés, ce libéralisme humaniste qui marque l’éviction d’un ministre, n’est pas sans rappeler la forme libérale que prenaient les sentences anciennes où la sanction,  punition ou peine de mort est ordonnée et laissée au libre arbitre du coupable.

Dès lors le procédé contraire qui consiste à limoger, plutôt que de laisser un Ministre démissionner est dotée des intentions et des qualités contraires. Il charrie avec lui un aspect autoritaire. L’origine militaire du mot limoger montre bien cet aspect. On y a recours comme sanction active qui réaffirme l’ordre d’un commandement. Il s’agit d’un moment d’affirmation voire d’illustration d’un rapport de Chef à subordonné.

Donc Yayi Boni en présentant volontiers les départs de Ministres de son gouvernement comme un limogeage, veut montrer qu’il fait preuve d’autorité ; alors qu’il trahit dans le fond son penchant autoritaire. C’est pour lui l’occasion de jouer au docteur qui fait une intervention chirurgicale, de dire que si faute il y a, le fautif a été isolé, puni, et séparé du groupe gouvernemental. Cette affirmation et mise en jeu du rapport hiérarchique vise expressément à se blanchir de toute idée de culpabilité collective ou de responsabilité hiérarchique. Cette tactique est d’autant plus curieuse que les raisons de limogeage sont souvent d’ordre moral, liées à un climat éthique d’ensemble dont on ne voit pas comment le Ministre-bouc-émissaire en serait seul l’incarnation singulière. Par exemple, on ne peut nier qu’un esprit cauris mis en vogue par le Chef de l’État lui-même depuis 2006 rende raison de l’appât du gain facile sans référence au mérite – il n’y a qu’à voir comment on choisit un Ministre uniquement en raison de son nom – ni au travail soit à l’origine de l’Affaire ICC-Service qui dans sa tourmente, vient d’emporter  un ministre et non des moindres !

Donc il y a autoritarisme avéré dans le fait de présenter à chaque fois le départ d’un Ministre du gouvernement de Yayi comme un limogeage. Le schéma est manichéen. Il y a d’un côté un Chef qui est innocent-propre-et-sans tâche et de l’autre le ministre fautif qui est incompétent et moralement douteux. Un chef qui montre qu’il a de l’autorité, comme si le fait de montrer qu’on a de l’autorité est une fin en soi. Et que dans ces affaires éthiques et politiques, on ne peut pas seulement se suffire de montrer qu’on a de l’autorité, mais on doit mettre en place un univers éthique et pratique qui à défaut d’éviter d’avoir à montrer qu’on a de l’autorité, diminue sensiblement les sources de violation de la loi, de manquements divers à l’éthique aussi bien gouvernementale que collective.

Enfin, il y a un aspect du recours au limogeage qu’on ne doit pas passer sous silence et qui est à la décharge du chef de l’Etat béninois. C’est le fait que les Ministres ont une mentalité de sangsue et n’ont cure d’aucune considération morale même dans les cas les plus moralement affligeants où leur responsabilité est en cause. Tant qu’on ne les a pas chassés de leur poste, qui est pour eux une véritable vache à lait, ils ne s’en iront jamais. On comprend que devant une telle mentalité bestiale portée au cynisme le chef de l’Etat montre au créneau.

Prof Cossi Bio Ossè

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Étèwutu aucune des Victimes carcérales de Yayi Boni n’est Originaire du Nord

Autrement dit, pourquoi tous les gens que Yayi Boni a emprisonnés pour une raison ou une autre sont-ils du Sud ? En effet, ils s’appellent Fagbohoun, Adihou, Amègnissè, Gnonlonfoun, Adovèlandé etc…et sont tous, comme le montrent leurs patronymes, originaires du sud ! Qu’il n’y eût pas de sudiste au nombre de ces victimes carcérales de Yayi Boni eût été étonnant, vu que les sudistes sont plus nombreux que les Nordistes dans le pays. Mais le fait qu’il n’y ait pas de Nordiste au nombre de ces emprisonnés dans un pays où les Nordistes sont plus que légion en politique, et plus nombreux qu’à leur tour pour être Ministres, Députés, Directeurs de Société, Candidat national à des postes de fonctionnaire International, etc…laisse tout de même pantois. À en juger par cette ligne de démarcation régionaliste mais aussi éthique on pourrait être tenté de penser que les Nordistes sont plus vertueux, plus honnêtes, plus respectueux des lois et moins corrompus, et ne volent pas un œuf ; et qu’au contraire le dol, le vol, le faux , le non-respect des lois, la prévarication et la corruption ont élu domicile au sud  et  colonisé les mœurs et le cœur des Sudistes qui volent des bœufs.

Mais à y voir de près le principe de la démarcation éthique entre nordistes honnêtes et Sudistes corrompus ne tient pas la route ; du moins pas dans la proportion que la répression carcérale de Yayi Boni le révèle crument. La vérité est que Yayi Boni utilise la prison comme arme et outil de purification politique et que cette purification est ethnique. L’arme de purification est tournée vers le sud contre tout ce qui n’est pas de son bord. Pour Yayi Boni, il n’y a que deux sortes de sudistes ceux qui jouent les chacals en sa faveur  et ceux qui restent droit dans leurs bottes, résistent à son arbitraire et au chant de sirène de son régime de corruption. Là où la démarcation ethnique prévaut, ( dans ce que l’ethnicité implique de culture, de religion, de valeurs spécifiques, etc.) c’est la différence de la culture du lien social entre le Nord et le Sud du Bénin. En dehors de la différence des valeurs ancestrales traditionnelles consacrées par l”histoire, il y a aussi l’imprégnation des religions du Livre qui sont différentes de part et d’autres. Le Nord étant généralement plus musulman que le Sud plus chrétien que le Nord. Les gens du sud ont aussi tiré fierté très tôt d’être plus proches du colonisateur que les gens du Nord, avec tous les effets d’aliénation induits par rapport à l’assomption d’une conscience de soi collective harmonieuse. Tous ces faits et données font que les Nordistes sont plus solidaires entre eux, s’”aiment” dans une certaine mesure et ont un lien social fort, là où les sudistes ont la culture de la haine de soi chevillée au corps et à l’âme. Cette culture de la haine de soi, qui affaiblit le lien social plonge ses racines dans l’histoire d’une région où les divisions, les heurts de royaumes ont constitué le ferment de l’économie politique marquée par une violente réification de l’autre durant des siècles. Dans ces conditions, il ne faut pas beaucoup de prétexte à un sudiste pour en haïr un autre, là où il faut beaucoup de raisons et des plus objectives à un Nordiste pour haïr son prochain. Cette haine de soi des sudistes va de pair avec la propension à la rationaliser et à vouloir noyer le poisson de la solidarité spécifique, régionale, de l’exigence de l’estime de soi dans l’océan d’une égalité nationale douteuse, fondée souvent sur les profits mesquins, les rétributions d’un mercenariat de la haine de soi.

C’est ce qui justifie que les Sudistes ne voient pas et ne se révoltent pas du fait que dans sa manie d’emprisonner des gens à tort et à travers depuis son avènement au pouvoir en 2006, Yayi Boni ne choisit ses victimes que parmi les gens du Sud. Le fait d’emprisonner un, deux, trois, quatre, voire plus de sudistes n’empêche pas Yayi Boni d’avoir des soutiens politiques parmi les sudistes éminents puisque en dehors de la compassion que ceux-ci n’éprouvent pas pour leurs semblables abandonnés à sa répression carcérale aveugle, ces mercenaires de l’identité régionale sont rétribués pour le service rendu : la haine de soi. Alors qu’il suffit que Yayi Boni touche à un seul cheveu d’un homme politique en vue du Nord,  pour perdre son sommeil politique, et tout espoir de cette réélection qui est l’idée fixe qui anime ses agissements impairs, arbitraires et liberticides

Ahokponou Basile

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ÉTÈWUTU les Béninois se sont trompés en 2006 ?

Les Béninois se sont  trompés en 2006 en choisissant Yayi Boni comme président. Il s’agit-là d’un truisme. Et Pourtant, on ne peut pas les en blâmer sans appel. Leur choix partait d’une bonne résolution : la volonté de tourner la page Kérékou, de libérer les compétences, de changer les travers et les mœurs de la vie politique qui ont prévalu jusque là, de mettre le pays enfin au travail. Les Béninois rêvaient de quelqu’un de suffisamment non-politicien et de techniquement qualifié pour impulser la mise en orbite économique du pays, mettre en mouvement le cercle vertueux du développement et briser l’élan du cercle vicieux de la médiocrité, de la misère, et de la corruption d’Etat. Le projet était ambitieux, mais sous ses dehors pragmatiques, il est aussi paradoxalement idéaliste, précisément dans la démarche consistant à appeler aux commandes d’un pays, un homme totalement novice en politique. Sur ce point précis, les Béninois se sont trompés, aussi bien sans doute dans l’idée qui consiste en politique à vouloir faire table rase des professionnels et à leur préférer des technocrates  comme sans doute dans le choix de la personne de Monsieur Yayi Boni ; un homme qui n’était pas seulement inconnu mais qui s’est révélé fourbe et dissimulateur, et donc qui a trompé son monde à la fois sur ses capacités, sa moralité et sa personnalité. Or ce genre d’erreur d’appréciation est très grave en politique.

Celui que les Béninois croyaient humble s’est avéré arrogant et narcissique ; celui qu’il tenait pour Docteur éclairé n’est qu’un obscur bas-bleue de l’économie ; celui qu’il prenait pour un démocrate n’est qu’un tyran dans l’âme ; celui qu’il prenait pour un homme ouvert n’est qu’un autoritaire. Celui qu’ils croyaient suffisamment non-politicien pour ne s’atteler principalement qu’aux nobles tâches du développement, n’a eu de cesse de rattraper son inexpérience en politique. Et de ce fait, il s’est avéré pire politicien que ceux dont le peuple pensait se défaire à bon compte. A voir le contenu de la mission expresse que le peuple lui a assignée, on ne peut pas dire que l’ordre ancien, les mœurs anciennes, les abus  d’antan, les méthodes et mentalités du passé aient en quoi que ce soi disparu, bien au contraire ! Le cas de la corruption est un exemple à la fois troublant  et consternant. Pourquoi les hommes politiques volent-ils à tous les coups, et pourquoi celui qui a été élu sur la promesse d’arrêter l’hémorragie, non seulement a très vite oublié sa promesse mais a pris un malin plaisir à en décupler le débit  ?  Il doit y avoir une raison secrète inconnue du citoyen ordinaire presqu’une raison d’Etat qui rend l’éradication de la corruption d’Etat un vœu pieux, et une impossibilité pratique. 10 ans de Kérékou et 5 ans de Yayi Boni en ont donné la preuve ! Ceux qui promettent de mettre fin à ou tout au moins de combattre le fléau sont au mieux des enfants de cœur ou des plaisantins et au pire des chevaliers d’industrie déguisés.

Dans le cas de Yayi Boni, la trahison de l’essentiel du contrat éthique passé avec le peuple en 2006 tient au fait qu’un soi-disant non politicien tend à combler ses lacunes en politique et finit par basculer dans l’excès contraire. Cette vérité vaut d’ailleurs pour toutes les tentatives de substitution d’un novice à un professionnel de la politique. Mais ce qui renforce la spécificité du cas Yayi  c’est le faciès moral et psychologique de l’homme. Son côté dissimulateur a contribué à berner le peuple et ses soutiens politiques, et plus d’un est tombé de haut. Mais il y a surtout le narcissisme du type, ses références culturelles et idéologiques surannées qui, en conflit avec les règles de base de la Démocratie, l’ont poussé à faire de sa réélection un absolu. Un absolu, c’est-à-dire quelque chose qui passe avant toute considération morale, institutionnelle, constitutionnelle et même – Ô paradoxe ! – avant ce qui a fait sa fortune politique miraculeuse : la promesse du changement éthique en politique !

Prof. Cossi Bio Ossè

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Pourquoi la Coupe du Monde ne sera pas Soulevée par une Équipe Africaine

C'est une chose merveilleuse que la FIFA ait donné la Coupe du Monde à l'Afrique. Nous devrions les féliciter pour leur prise de position courageuse. Néanmoins, il est très improbable qu'une équipe africaine remporte le tournoi. Ceci s'explique par deux phénomènes latents qui étouffent le développement du football africain : le racisme et la corruption.

Au cours de la dernière Coupe du Monde en Allemagne, je me suis assis avec deux fonctionnaires de la délégation ghanéenne - Sam Arday et Cecil Jones Attuquayefio. Ces derniers ont connu un immense succès en tant qu'entraîneurs à l'échelle nationale et internationale. Ils ont remporté une Coupe d'Afrique et une Coupe du Monde des moins de 17 ans ainsi qu'une médaille olympique. L'entraîneur de l'équipe nationale du Ghana était alors étranger (serbe). Au cours de cette Coupe du monde 2006, le parcours de l'équipe nationale serbe a été un désastre. Ils ont même perdu un match 6 à 0. Le sélectionneur serbe venait d'annoncer son départ. J'ai donc suggéré à Jones et Arday d'envoyer leur CV par télécopieur à la Fédération Serbe de Football. Ils ont ri. Mais il y avait un côté douloureux dans leur rire. Le fait que des entraîneurs africains soumettent leur CV à une équipe européenne est encore considéré comme une plaisanterie, même lorsqu'ils ont l'expérience et les médailles d'un Arday ou d'un Attuquayefio.

L'hypothèse actuelle mais non assumée qui court dans le monde du football peut se résumer ainsi : "Certes, il y a une génération de joueurs africains fantastiques. Certes, leur talent naturel est incroyable. Mais leur talent ne se développe correctement que lorsqu'ils rencontrent les conseils avisés d'un entraîneur sérieux, blanc". Cette vision "à la Babar" élude la question de savoir comment tant de bons jeunes joueurs ont pu se développer. C'est ce racisme qui frappe encore le sport en Afrique. Cela explique pourquoi toutes les équipes d'Afrique subsaharienne qui vont prendre part à cette Coupe du Monde seront dirigées par des entraîneurs étrangers au continent.

Il y a un second problème, dont on parle également trop peu, qui affecte le football africain : la corruption. Il est vraiment difficile de surestimer le degré de corruption du sport en Afrique. Joseph-Antoine Bell, le grand gardien de but camerounais, a dit un jour : "Dans le football français, on peut s'attendre à ce que 10% de l'argent disparaisse, en Afrique c'est de l'ordre de 90%". Toutes les dérives imaginables se retrouvent dans le football africain : matchs truqués, corruption lors des transferts de joueurs, fraudes durant les élections… De nombreux joueurs, même au plus haut niveau, ont deux âges différents : leur âge réel et leur "âge de footballeur" qui est beaucoup plus jeune

Quand j'étais au Kenya, plusieurs dirigeants du football national ont été battus par des voyous prétendument recrutés par des dirigeants rivaux. Trois autres fonctionnaires ont été jugés pour avoir volé 55 millions de shilling kenyans à la fédération. Le Kenya n'est pas le seul pays à rencontrer ce genre de problèmes. Ils s'étendent à tout le continent. En Tanzanie et en Afrique du Sud, la police a mené des enquêtes sur des arbitres pour corruption. La Fédération Camerounaise a été suspendue à plusieurs reprises par la FIFA. La liste pourrait s'allonger encore et encore. La corruption est, selon les mots de George Weah, "un cancer qui ronge le sport". Tant que ce problème essentiel ne sera pas résolu, nous ne verrons malheureusement pas une équipe africaine soulever le trophée.

Declan Hill, journaliste d'investigation, membre du Comité Scientifique de Sport et Citoyenneté

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Pourquoi les Hommes Politiques Africains sont-ils des Voleurs de Deniers Publics?

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Pourquoi les Hommes Politiques Africains sont-ils des Voleurs de Deniers Publics ?

En fait contrairement au dicton qui dit que le pouvoir corrompt, ce n’est pas au pouvoir que les hommes politiques africains deviennent des voleurs. C’est pour voler qu’ils viennent au pouvoir. Comme ailleurs, ils volent bien sûr pour se donner la capacité de conquérir ou de maintenir leur pouvoir, mais au-delà de cet aspect universel, les hommes politiques africains volent pour s’enrichir personnellement souvent à la limite de l’obscène et de la démesure. Ceci est la traduction du fait que l’Afrique, historiquement a été exclue de la sphère mondiale du capitalisme en tant qu’acteur de premier plan, en dehors de son rôle de fournisseur de matières premières qui est l’une des sources même du crime de la corruption.

Ces crimes sont d’autant plus florissants qu’ils restent impunis. En Afrique, l’impunité est le principe fondateur, organisateur et incitateur de la corruption et du détournement de deniers publics. Cette criminalité de haut niveau qui est le fait d’une classe donnée – la classe politique – n’est pas sans influence morale ou éthique sur le reste de la société. Et on peut valablement inférer une influence réciproque entre la corruption d’État et la corruption ordinaire.

Pourquoi les hommes politiques s’adonnent-ils frénétiquement et passionnément au vol de deniers publics ? Sans doute l’élément moral y joue-t-il un rôle important. D’abord parce que les hommes politiques n’ont pas reçu dans leur éducation les préceptes de vertu, et notamment ceux qui mettent l’accent sur le caractère sacré du respect du bien commun. Deuxièmement parce que les hommes politiques n’ont pas dans leur enfance intériorisé les modèles de vertu.

Au niveau de l’adulte, il en résulte que le vol de deniers publics n’est pas considéré comme un crime préjudiciable à la collectivité mais comme un acte héroïque dans un contexte éthique porté au chacun pour-soi. Et il n’est pas jusqu’à l’aspect du vol, très secondaire, qui pour le voleur consiste à faire l’aumône autour de soi, à la fois pour se faire une fausse bonne conscience et attirer des sympathies, qui ne contribue à l’institutionnalisation et à la dénégation symbolique de la corruption.

C’est dire que la corruption est érigée en culture en Afrique. Elle est devenue au moins l’horizon indépassable de la culture politique en Afrique. Et le ressort essentiel de cette culture est historique et mental. Il s’agit de la représentation collective de l’État par le citoyen. Etant donné que tout ce qui touche à l’État : bureaucratie, institution, langue, etc. nous a été légué par l’étranger, le Blanc, nous restons figés dans une représentation de cet héritage comme quelque chose de formel, fondamentalement étranger, ne nous concernant pas sur le fond. Et le caractère artificiel de nos nations héritées de la colonisation traduit cet état de chose. C’est le fameux clivage entre le pays réel et le pays officiel. Ce clivage fait que dans l’espace officiel l’homme politique peut détourner tranquillement les deniers publics sans penser qu’il fait du tort à la collectivité, parce que dans son for intérieur, la collectivité, la vraie se limite à sa famille au mieux ou à son village ou à sa région au pire. Un homme politique africain voleur – ce qui est un pléonasme – ne vole pas l’argent de sa famille personnelle, puisqu’il est bien conscient que c’est l’argent commun qu’il doit gérer en bon père de famille. Si sorti de sa famille, et dans une moindre mesure de son village, il s’érige en voleur national, c’est qu’il considère la nation comme l’espace naturel de chasse ; c’est qu’il ne ressent pas la nation comme une famille. Ainsi la corruption a aussi partie liée avec le lien social et l’unité nationale. Le régionalisme qui est l’une des tares de notre vie politique est la traduction du relâchement du lien social et du morcellement fatal de la représentation de la nation. Et au niveau officiel, les gestes de développement à caractère régionaliste mêmes positifs restent porteurs d’ambigüité, dans la mesure où ils contribuent à institutionnaliser une vision parcellaire de la nation. Et on voit bien que toute la culture politique est basée sur cette logique parcellaire dont la conséquence se traduit sur le plan éthique. L’homme politique en effet est plus honnête avec sa famille personnelle qu’envers son village, plus honnête avec son village qu’envers son département, plus honnête avec son département qu’envers sa région, et plus honnête avec sa région qu’envers la nation. Or comme les ressources vont du cercle le plus large vers le cercle le plus restreint, on voit que c’est la nation qui en sort perdante. La nation dès lors est condamnée à rester le parent pauvre du développement et subit de plein fouet toutes les conséquences cumulées de la corruption.

Au total, les hommes politiques africains ne deviennent pas des voleurs au pouvoir mais s’intéressent à la politique et viennent au pouvoir pour voler et s’enrichir. Cette attitude de nos hommes politiques découle de leur ethos, de leur éducation et de la mentalité collective portée au relâchement du lien social et à la valorisation du régionalisme. La raison de l’intérêt à la politique comme moyen de s’enrichir réside aussi dans le fait qu’en Afrique, les possibilités d’embourgeoisement classiques sont limitées à un rôle résiduel – anal ou vassal. De par notre histoire, nous avons été exclus du système du capitalisme international classique ; et par médiocrité, servilité ou manque d’initiative, nous n’avons pas su nous libérer de cette exclusion. Enfin, la représentation aliénée de l’État comme un legs étranger avec lequel nous avons un rapport superficiel et formel joue un rôle non-négligeable dans le mécanisme mental de la culture de corruption. Cette représentation collective de l’État fait le lit de l’impunité qui est la source même de la corruption au sein de la classe politique africaine.

Professeur Cossi Bio Ossè

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Pourquoi l’Afrique s’Évapore

En Afrique, et le Bénin même du Renouveau en donne l’exemple, la politique n’est pas une affaire d’aider la grande masse des gens à progresser vers le mieux-être, meilleure instruction, meilleur soin de santé, ouverture à la lumière du monde en marche, et réaliser une conscience collective qui donne du sens au bonheur sur terre. Non, pour les happy few qui détiennent le pouvoir, la politique c’est le pouvoir pour le pouvoir, les postes, les avantages de toute nature, les détournements de denier public, la corruption, le bon plaisir, les prébendes ; pour cette tourbe infecte d’esprits limités, inconscients et sans perspective, la politique, c’est le pouvoir indu, la réalisation d’un fantasme d’époque, le fait de se dire “C’est mon époque, allons y gaiment, c’est l’occasion ou jamais  ! “ Et, sauf une révolution du genre de celle pour laquelle Pascal Fantodji s’est battue toute sa vie, cette comédie de situation est vouée au renouvellement perpétuel sur le dos d’une Afrique qui de cinquantenaire en cinquantenaire, avec ou sans indépendance, s’évapore…

Prof. Alidou Kodjovi

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Pourquoi la plupart des sites Internet des Journaux Béninois évitent le débat comme la peste ?

DE Forum de Discussion sur ton Site, tu n’Abriteras pas

Les sites béninois de journaux, portails ou des Journaux en ligne qui tiennent forum ne sont pas légion : on peut les compter aisément avec l’index et/ou le majeur d’une main.. Ou bien ce sont des sites de journaux ouvertement de l’opposition. Exemple 24 Heures. Ou bien ce sont des sites de Journaux généralistes mais de sensibilité proche de l’opposition, quoiqu’intellectuellement modérés et ouverts. Exemple Nouvelle Tribune. Tous les autres sites évitent scrupuleusement d’ouvrir, d’accueillir ou d’abriter des Fora. Le Portail l’Araignée était un lieu de discussion avant l’arrivée au pouvoir du régime du changement. Les Béninois d’horizon et de sensibilités divers venaient naguère y échanger leurs opinions, discuter sur des sujets d’actualité et de politique. Mais le raz de marée du changement s’est accaparé de ce site aux alentour de 2006, puis après avoir anesthésié et altéré son dynamisme intrinsèque, comme un vampire qui puise le sang de sa victime, le système abandonna le portail à son sort. De cette vampirisation, le portail  n’a pu se relever, se contentant d’une livraison médiocre de banal pot pourri de l’information, à l’instar de nombreux sites béninois. Aucun des sites, portails ou Journaux en ligne de la galaxie idéologique du changement ne dispose d’un forum de discussion/débat. En fait la grande hantise des pseudo-démocrates du Changement autocratique façon Yayi est l’idée de débat. Non content de ne pas arrêter les opinions différents du sien, non content d’utiliser les médias officiels à la seule fin de propagande à ses prêtres au premier rang desquels vient son pape tout puissant, Monsieur Yayi, le régime se contente au mieux du parallélisme non dialectique des voix discordantes. On est dans un système qui a horreur de la vérité partagée et qui prospère sur le slogan  “A chacun sa vérité.” Sachant que le régime usant et abusant des moyens de l’État ( Médias, Argent, et Acteurs publics) de la jouissance desquels il exclut cyniquement ses adversaires, occupe le pole du quantitatif et du bourratif, remplissant les espaces médiatiques divers de ses titres et intertitres, de ses voix et images pieuses, des faits d’armes de ses soldats de la propagande, laissant à l’opposition la portion  congrue. Spéculant sur l’analphabétisme des masses et le caractère limité des exigences de qualité en matière de savoir, d’information et de culture, dont il n’a rien fait pour rehausser le standard, le régime s’en donne à cœur joie de préférer en matière médiatique le quantitatif au qualitatif. Pour se convaincre de l’effectivité de ce choix, il suffit d’observer le nombre de journaux et de titres appartenant à la galaxie du changement. A commencer par ceux du noyau dur de la propagande militante, jusqu’au cordon périphérique de la horde alimentaire des journaux et médias sous contrat !

Mais si le refus du débat peut passer inaperçu dans les journaux papier, sur les radios et télé, ce refus est choquant sur Internet. Car Internet est un outil de d’échange interactif par excellence, dont la structure de communication est horizontale.  Donc la rareté des fora de discussion et débat sur les sites Internet et Portails des Journaux béninois a tout l’air d’un paradoxe ; mais le paradoxe n’est qu’apparent. En fait un simple recoupement laisse voir que naturellement les journaux du noyau idéologique du régime, ceux-là qui sont les créations de la “cellule de propagande du changement”  n’ont pas de forum sur leur site internet. Et que les autres n’en ont pas non plus mais ce sont les mêmes qui sont sous contrat…  On devine sans l’avoir lue, qu’une clause du contrat sous lequel le gouvernement Yayi a placé ces journaux doit avoir stipulé clairement de s’abstenir d’ouvrir, entretenir ou d’abriter sur leur site des fora de discussion ou des possibilités de répondre à un article lu, qui est quand même le B-A BA de l’offre d’information sur Internet !

Binason Avèkes

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Pourquoi selon Durkheim le Crime est-il un Fait Social Normal?

Durkheim remarque que le crime est un fait social général : il s'observe dans toutes les sociétés de tous les types, même si la criminalité change de forme. Le phénomène présente dès lors tous les symptômes de la normalité, puisqu'il apparaît comme étroitement lié aux conditions de toute vie collective. Ainsi, il en conclue que non seulement ce phénomène est inévitable, mais aussi « un facteur de la santé publique ».  Pour étayer son affirmation, Durkheim étudie ensuite, les raisons qui expliquent la normalité du crime….

Wikipedia

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Pourquoi Yayi Boni est dans le Pétrin ?

Une des sources des difficultés de Yayi Boni est qu’il fait peu de cas de l’esprit des choses. Et à force, il finit par ignorer les choses elles-mêmes. Cela est vrai pour son rapport à la loi. A force d’oublier l’esprit des lois, il finit par oublier les lois elles-mêmes, souvent à son corps défendant. Il s’agit sans doute d’une attitude qui tient l’esprit dans le mépris. C’est une question de culture philosophique et politique. N’étant pas un politique avant de devenir Chef d’Etat du Bénin, Yayi Boni confond politique et gestes politiciens. Par exemple, le Président n’est nullement gêné d’avoir une loi votée avec une majorité constituée au forceps entre manipulation, menaces, promesses et pressions en tout genre, une majorité de circonstance constituée de bric et de broc, sans lendemain politique, et assemblée de façon rocambolesque. Cette façon d’ignorer l’esprit en toute chose et de ne privilégier que la fin sans regarder après les moyens, de le mépriser dans son rapport avec ses interlocuteurs, le destin de sa parole, et le respect de ses propres engagements, est une forme de cynisme dégénéré. Il s’agit chez Yayi Boni manifestement du défaut de ce qu’on a appelé la génération spontanée en politique. En effet, comme tout métier, la politique s’apprend. Mais au-delà du critère d’apprentissage, il y a en jeu une lacune philosophique et éthique. On a pu penser à la décharge de l’ancien banquier  que sa délicatesse  avec l’esprit des choses pour ne courir qu’à leur fin,  tenait du pragmatisme d’un homme avide de résultats immédiats. Mais en quatre ans de gouvernement cette explication indulgente ne tient plus la route. En effet les actions de Yayi, qui paraissent plus des agitations qu’autre chose, n'ont rien changé ni dans les mœurs ni dans la vie de la grande majorité du peuple. En clair, il n’y a pas eu de changement moral ni matériel au Bénin depuis 2006. Et le thème de changement qui a  été le cheval de bataille électoral de Yayi Boni laisse tout un chacun sur sa faim.

Assurément, les difficultés de Yayi Boni ne peuvent être sérieusement  mises sur le compte d’un quelconque pragmatisme, car le pragmatisme n’a jamais été le contraire de la réflexion, de la sensibilité, de la vérité et de la sincérité. Elle est encore moins le désert d’esprit, comme en témoignent, à la pratique, le fonctionnement et la personnalité de Yayi Boni. Car à l’observation, force est de constater ce vide de l’esprit dans tout ce que fait Yayi Boni. Si Hubert Maga est l’homme d’un Hôpital, Yayi Boni se fera gloire d’être l’Homme d’un Echangeur. Toute la différence spirituelle est là ! Mais plus que cette comparaison frappante, c’est surtout l’attitude morale de Yayi Boni qui révèle le désert d’esprit. Par exemple le fait que son inculture politique et sa personnalité psychologique le portent systématiquement et aveuglément à faire rimer  ambition politique avec gestes politiciens, ruses, manipulations, faits accomplis, passages en forces, etc. Ce parti pris, cette tendance et ce caractère obscur finissent par révéler le vide de contenu des actes de Yayi Boni. Un exemple simple illustre la contradiction qu’il y a entre la débauche de gestes et l’indigence notoire de leur échos ou de leurs réponses effectives. Le pays est en crise sociopolitique depuis plusieurs années. Une crise qui va en durcissant au fur et à mesure que se profile l’échéance de 2011. Une crise si aigue que le Président a du mal à former un gouvernement depuis des mois ; cependant que sur le front social, le dialogue a déserté le forum, et de part et d’autre les esprits s’échauffent. La cohésion sociale est menacée. Des grèves se suivent à n’en plus finir. L'arrêt de travail des Professeurs paralyse l’école ; en réponse, des  élèves sont incités à manifester soit-disant en protestation contre leurs professeurs. Le Bénin est au bord de l’anomie sociopolitique. Or Yayi Boni, à son début, a crée un Haut Conseil à la Gouvernance Concertée. De même a-t-il bataillé pour créer le poste du Médiateur. Mais tout cela se révèle aujourd’hui une coquille vide. Car, les tensions qui perdurent dans le pays montrent bien qu’il n’y a ni Concertation ni Médiation. La Lépi qui vient d’être abrogée, et dont on a de bonnes raisons de penser  que son abrogation n’est que la dernière bataille d’une guerre qui n’est pas finie, en est l’exemple le plus frappant, puisque ce qui a conduit à l’abrogation de cette loi est le défaut de consensus dénoncé constamment par l’opposition. Alors comment se fait-il qu’en dépit de l’existence de ces deux hautes institutions phares de Concertation et de Médiation, le pays soit dans une tension sociopolitique aussi forte ? La réponse est simple : Il n’y avait aucun contenu d’esprit dans les gestes portant leur création. Rien que du vide, du jeu, du donner à croire, ambitions sans lendemain et prétexte pour remercier des agents politiques, servir des émoluments mirifiques à un ramassis de privilégiés.

C’est cela le désert d’Esprit. Et c’est ce désert-là qui est la source des difficultés de Yayi Boni aujourd’hui. De tous les Présidents que le Bénin a connus dans son histoire post-coloniale Yayi Boni est celui dont le caractère et les gestes sont les plus marqués par le désert de l’esprit. Et quand nous parlons d’esprit cela n’a rien à voir avec celui que professe tapageusement autour de lui  une subtile engeance d’évangélistes, marchands de foi, et traitre malicieux à la cause christique. Non, il s’agit de l’esprit au sens élevé du terme, de l’esprit libre qui engage la volonté et la vérité au service de l’homme.

C’est ce désert de l’esprit qu’il faut enrayer pour libérer l’énergie créatrice du Bénin  et retrouver le sens de la cohésion perdu. C’est ce qu’il faut changer, vite et par tous les moyens.

Pr Cossi Bio Ossè

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Pourquoi Obama utilise 10 voire 20 stylos pour signer un texte Loi ?

                    

La Réponse est simple : c’est une pratique courante des Présidents américains. Après la signature d’un texte de loi, surtout lorsque le texte est historique comme ceux que Obama  a signés depuis son entrée à la Maison Blanche, les stylos avec lesquels le Président a signé ...lire la suite sur Babilown

La Réponse est simple : c’est une pratique courante des Présidents américains. Après la signature d’un texte de loi, surtout lorsque le texte est historique comme ceux que Obama  a signés depuis son entrée à la Maison Blanche, les stylos avec lesquels le Président a signé ...lire la suite sur Babilown

La Réponse est simple : c’est une pratique courante des Présidents américains. Après la signature d’un texte de loi, surtout lorsque le texte est historique comme ceux que Obama  a signés depuis son entrée à la Maison Blanche, les stylos avec lesquels le Président a signé ...lire la suite sur Babilown

Étèwutu l’Historiographie Coloniale et post-coloniale dépeint en noir le Roi Agoli-Agbo là où elle est plus que Bienveillante à l’égard d’un Toffa ou d’un Djigla ?

La réponse c’est que même si on raisonne en terme de traitre – catégorie que l’historiographie applique abondamment à Agoli-Agbo et qui n’est pas sans rappeler la catégorie néocoloniale de dictateur, qui est appliquée de façon sélective selon que le dirigeant Africain agit par soi ou dans l’intérêt bien compris de l’Occident – on dirait que Agoli-Agbo est le mauvais traitre là où Toffa ou Djigla seraient les bons, pour autant qu’on pût même du point de vue français oser une telle qualification. Dans cette histoire, on est surpris par la hargne, le  mépris et même le dédain des différents commentateurs et acteurs coloniaux de l’époque à l’égard de Agoli-Agbo. Dans la littérature coloniale sur le Dahomey conquis, les descriptions et jugements qui sont fait de ou sur lui sont négatifs et réducteur. On prête très peu d’intelligence au roi, il est décrit comme niais et laid. Image typique du nègre en somme. Mais parlant de traitrise, ce qu’oublie cette hargne c’est que si Agoli-Agbo a trahi, il a trahi avec la collaboration de la partie française et que dès lors celle-ci est loin d’être indemne de l’immoralité dont elle fait état.

En fait, à voir les choses avec l’avantage du recul, on se rend compte qu’Agoli-Agbo a inspiré un fort dépit et une profonde déception aux Français ; et que s’il est traitre, il n’a pas trahi du côté que l’on s’efforce à dire pour stigmatiser l’immoralité de son choix sinon de sa personne. Agoli-Agbo, voilà en effet un homme qui était attendu dans le rôle éprouvé et savamment concocté par la machine coloniale, rôle simple, simpliste et qu’il faut jouer avec joie et une servilité à toute épreuve, mais un roi qui, après être allé jusqu’à rendre hommage à la France dans son propre nom litanique, se révèle à l’œuvre infiniment plus subtile, plus déterminé, plus intègre qu’on ne l’a cru ou espéré. On s’applique à reconnaître les qualités de bravoure de Béhanzin, son intelligence, sa stature morale et physique, non seulement parce qu’elles allaient de soi mais surtout pour mieux les opposer à celles de son frère Agoli-Agbo, dépeint en traitre niais et laid. Ce qu’on oublie vite c’est que quelque soit la sensibilité stratégique de chacun des deux frères, quelle que soient leur la démarche  et leur  position pour résoudre la tragédie politico-militaire inédite de la guerre qui frappait un royaume jusque-là héroïque et sûr de soi, ils sont tous les deux fils de Glèlè. Glèlè qui depuis le litige autour de la cession controversée de Koutonou a dit qu’il ne cédait pas même une cuillerée du sol de ses ancêtres. Si cette position a été celle de Béhanzin jusqu’au bout, elle ne l’est pas moins de Agoli-Agbo. Il est vrai, celui-ci a consenti, certes non sans arrière-pensées égoïstes, à prendre la relève de son royal frère dans les circonstances tragiques d’un échec militaire dont, en dépit de son statut de gaou, on ne peut lui imputer l’entière responsabilité. Mais ce consentement politique ne signifiait nullement que le futur roi renonçait à faire sienne la règle d’or de son père Glèlè : “Ne jamais céder une cuillerée de son sol à l’étranger”! Ce qui en toute logique le met du même côté que Béhanzin. Cet attachement du roi Agoli-Agbo à l’impératif catégorique d’intégrité territorial de Glèlè, les Français allaient le d”couvrir plus tard, après l’avoir fait roi. Au moment où, ayant sous leur main le modèle de soumission exemplaire et de docilité sans faille représenté par Toffa, es Français s’attendaient à ce que ce modèle fît école du côté du Dahomey. Hélas, ils en eurent pour leur frais d’une espérance démesurée dans la frénésie de servilité  des  Dahoméens à l’égard de leur conquérant ; dans leur disposition à obéir eu doigt et à l’œil à une entreprise d’accaparement de la terre de leurs ancêtres.

Ce que les Français ont oublié un peu vite – sans doute victimes de leur excès de préjugés sur l’infériorité morale des Noirs souvent ramenés à des certitudes lapidaires – c’est que, comme le dira l’écrivain sud-Africain Peter Abrahams : “submission is a subtle thing ; a man can submit today in order to resist tomorrow. Oui, la soumission peut être stratégique ; on peut se soumettre aujourd’hui pour mieux résister demain. C’est ce qu’a fait Agoli-Agbo ; c’est ce qui lui vaut aussi l’image sombre et méprisante que dresse de lui l’historiographie coloniale et post-coloniale, qui n’a pas digéré son allégeance philosophique à celui-là même qu’on croyait l’avoir poussé à trahir. C’est ce qui lui vaudra un aussi exil paradoxal – car comment justifier l’exil parallèle de deux frères dépeints comme antagoniques sous le rapport de l’intégrité nationaliste ?

Prof Boyemi Ajayi

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ÉTÈWUTU Peut-on dire que le Peuple Béninois a sa Part de Responsabilité dans les Erreurs de Yayi Boni ?

Le Peuple Béninois est victime de ses propres sautes d’humeur. Il est victime des sautes d’humeur et consensus frauduleux qui l’ont poussé à élire Yayi Boni en 2006; au lieu de bien réfléchir avant de faire son choix. Mais il est aussi victime des sautes d’humeur qui l’ont conduit à évincer Nicéphore Soglo en 1996, ce qui allait ouvrir la porte à un retour en arrière de 10 ans sous Kérékou dont c’est la spécialité historique.

En effet au niveau de Yayi Boni comment se passent les choses ? En tant qu’économiste et Banquier ouest-Africain, on peut tout dire de Yayi Boni mais on ne peut pas dire qu’il ne connaît pas un peu la situation économique du pays, et les conditions nécessaires à son décollage. Alors pourquoi ne les met-il pas en œuvre pour soulager le peuple ? Parce que la chose est difficile ; parce qu’il faut sans doute 10, 15 voire plus d’années d’un remède de cheval pour voir notre pays commencer à s’en sortir et pour que les plus démunis c’est à dire la grande masse du peuple puisse enfin vivre décemment. Pendant ces quinze ans, il faut se serrer la ceinture, faire des sacrifices; mettre un coup d’arrêt à la jouissance impudique et budgétivore d’une minorité à la fois dans la sphère politique et la sphère des affaires, voter la loi anticorruption et l’appliquer rigoureusement, faire rendre gorge à la majorité de ceux qui ont volé l’argent du pays, ne serait-ce que depuis les 20 dernières années, correspondant à la période du Renouveau que l’on fête actuellement; enfin mettre les Béninois au travail : Agriculture, industrie agropastorale, PME, attirer des investisseurs étrangers porteurs d’opportunité de travail pour la jeunesse, encourager l’auto-emploi, donner du contenu et des objectifs tangibles à une initiative comme le Micro-crédit au plus pauvres, loin du saupoudrage à modalité populiste et à finalité électoraliste, etc.

Or  après une période d’agitation et de grands gestes, l’action de Yayi Boni n’a pas orienté le gouvernail fermement dans ce sens. Il a plutôt préféré très vite, et ceci fidèle à sa sensibilité, une approche populiste, suborneuse, fictionnelle, démagogique, et trompeuse de son activité d’ensemble. L’agitation médiatique, les marches de soutien, les nominations régionalistes, l’achat de conscience, la guérilla de rectification électorale, la visite récurrente des chantiers de construction de ponts, et le fait d’avoir érigé ceux-ci en justification naturelle de la qualité de son action au détriment de tout ce qui peut soulager la misère grandissante du peuple, l’élimination carcérale, sous prétexte de lutte contre la corruption, de ses ennemis politiques ou de tous ceux dont la seule existence blesse son amour propre ou menace sa réputation fabriquée, la mise sous coupe des institutions de la République, le manque de pudeur et le caractère systématique du deux-poids-deux-mesures dans sa lutte douteuse contre la corruption,  la manipulation sans vergogne des émotions religieuses, le mélange sans vergogne de la foi et de la Loi, etc.

Pourquoi Yayi Boni qui est un économiste de formation, le type même de ce que le peuple tenait pour un non-politique, un technocrate, un développeur a-t-il choisi d’aller dans le sens de l’agitation fictionnelle et autocratique, plutôt que dans le sens d’une action difficile, ardue et exigeante non pas pour changer le pays comme il l’a promis, mais pour le mettre sur la voie d’un changement qui arriverait peut-être dans les 20 prochaines années si on s’y attèle avec vigueur et constance ?  Parce qu’il ne veut pas travailler pour le roi de Prusse ! Il ne veut pas tisser une corde et laisser la suite tisser par d’autres. Il veut faire la corde, la nasse avec la corde et attraper le poisson avec la nasse. Mais il se rend compte que tout cela n’est pas possible en 20 ans ! Et que quand vous faites honnêtement et bien votre job comme l’a fait le Président Soglo, le peuple dans ses sautes d'humeur élit ensuite qui il veut pour vous remplacer alors que vous voulez continuer à être Président. Yayi Boni a un terrible préjugé sur les sautes d’humeur du Peuple. Et il a juré qu’il ne le lui fera pas. S’il a bénéficié de ces sautes d’humeur, il n’entend pas en faire les frais. C’est pour cela qu’il choisit l’option de la fiction, sur fond d’épicurisme déguisé. Ce n’est donc pas étonnant toute l’importance démesurée qu’il donne à la propagande, comme si on était dans un régime communiste des années 60 ; et comme si le mensonge, la manipulation, le donner à croire, les jeux, le bruit, les scénario-dormitifs, réussiraient durablement à distraire le peuple de son malheur.

De ce point de vue, le peuple béninois ne peut s’en prendre qu’à lui-même. Car s’il a raison de vouloir limiter la politique en choisissant un homme dont il pensait qu’il allait s’atteler au développement du pays, ses sautes d’humeur et la naïveté de ses choix l’ont conduit vers une erreur dont il lui faudrait toute son intelligence politique pour se sortir. Désormais, il faudrait qu’il réfléchisse par deux fois avant d’entrer dans le panneau que lui tendent des faiseurs de roi, beaux parleurs, bien pensants, météorologues autoproclamés de la politique qui l’induisent en erreur. A défaut d'intelligence, il lui faudrait faire jouer son bon sens qui comme l'a dit un philosophe, est la chose au monde la mieux partagée. Ainsi, on peut espérer que l’erreur qu’a  constitué le choix naïf et euphorique de Yayi Boni lui servira de leçon, pour qu’il se dise : “Plus jamais ça !” Si l’enfant du Vodounon a introduit par mégarde une vipère à la maison croyant ramener un python, il lui appartient de réparer son erreur, avant que toute la famille n’en fasse les frais. D’où il apparaît clairement que le mythe du développeur pur par opposition au politicien de terrain est à remiser définitivement au musée des sautes d’humeur et des illusions collectives

Prof. Bernard Aklassato

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ÉTÈWUTU l’Action de nos Hommes politiques Jure-t-elle tant avec le Désir et l’Espérance naïve du Citoyen Ordinaire ?

 Peut-être parce que les hommes politiques ont le sentiment sinon la certitude qu’ils ne sont pas en réalité élus par le peuple, mais plutôt : soit à un niveau interne et inférieur par un système occulte fait de manipulation, d’achat de vote, de corruption, de trucage,  avec en toile de fond le conditionnement des réflexes régionalistes ; soit à un niveau externe et supérieur, par les Blancs, les néo-colonisateurs, “nos partenaires économiques”, les milieux d’affaire et d’intérêt qui ont toujours saigné nos pays depuis des siècles et qui n’entendent pas lâcher le morceau, les acteurs de la géopolitique qu’ils soient françafricains ou africains. Dans ce cas, et à un niveau ou à un autre c’est pour ces gens-là que les hommes politiques roulent, c’est entre ces gens-là et eux mêmes qu’ils se partagent les retombées du pouvoir. Et c’est la satisfaction des besoins de ces systèmes seule qui donne sens à l’action en apparence incohérente et stérile de nos dirigeants pour peu qu’on les mesure naïvement à l’aune du désir et de l’espérance du citoyen ordinaire.

Ainsi si on considère Yayi Boni au Bénin, on a le sentiment d’un véritable fiasco, d’une action globalement insensée et stérile si l’on se place au niveau de ce peuple de 2006 dont on suppose qu’il a été à l’origine des 75% qui ont voté pour lui. Mais l’absurdité de son bilan et de son action, la misère, la frustration indéniable dans laquelle il laisse le peuple ne se comprennent que si, à la manière de Kant et sa révolution copernicienne en épistémologie, on change le référentiel de l’évaluation de ses actions. Alors on se dit qu’il doit y avoir un système de classes et de gens par rapport aux intérêts desquels toute l’action de Yayi Boni prend sens : car dans bien des cas, la plupart des choses que nos trouvons absurdes ne sont telles qu’en apparence !

Dr Batoko Alassane

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ÉTÈWUTU Yayi Boni a Supprimé le Ministère de l’Alphabétisation et de la Promotion des Langues Nationales

  

Dans un de ses éditoriaux, l’ex-Ministre, Roger Gbégnonvi a fait l’éloge de l’idée d’instruire le peuple dans nos langues nationales. Occasion pour lui de revenir sur son éphémère expérience de Ministre de l’Alphabétisation et de la Promotion des Langues Nationales (MAPLN) ; et de regretter l’inconstance du Président de la République dans un domaine qui selon lui était et reste vital pour le Changement. “Le Bénin, dit-il en substance dans cet éditorial, par le biais de ce ministère, s’était transformé en un vaste amphi où le débat allait bon train. Puis soudain, ce fut le couperet. Un soir. On raccrocha le MAPLN à la culture entendue comme tam-tam et rythme, chants et danses, peinture et sculpture. Nos langues et l’alphabétisation ravalées au rang de folklore, disparues dans l’insipide d’un ministère fourre-tout.”

Et, renchérissant dans sa critique de la décision qui mit fin à sa mission,  Monsieur Roger Gbégnonvi, qui depuis son éviction du Gouvernement a troqué sa livrée du plus poétique des thuriféraires de Yayi contre celle du plus mordant de ses contempteurs ajoute : “ À l’intérieur de ce système, disons-nous, l’on n’en a pas voulu spécialement au MAPLN, que l’on créa sans doute comme l’on fait toute chose, c’est-à-dire par jeu ou par distraction, puis on l’assassina par ignorance. Ignorance de l’histoire qui enseigne que, partout et toujours, les peuples qui ne savent ni lire ni écrire vivotent, sont à la traîne, se laissent dominer et exploiter par le premier peuple lettré venu. Ils sont incapables de s’élever pour s’épanouir. Ils restent éternellement légume mol et aplati, que les passants lettrés piétinent sans nécessairement faire exprès. La diffusion de la lecture et de l’écriture est la condition fondamentale de toute révolution, et fut la condition historique des révolutions anglaise de 1640, française de 1789, et russe de 1917”

L’idée de l’importance sociale et anthropologique de l’instruction et de l’alphabet  est impeccable mais l’inférence qui en découle sur les raisons du geste de Yayi Boni est fausse. Erreur totale de discernent et d’appréciation ! C’est ne pas connaître Yayi Boni que de s’expliquer son geste alphabeticide comme le résultat d’une ignorance. La vraie raison de la suppression d’un Ministère aussi fondamental est à l’exact opposé : c’est parce que Yayi Boni sait ce qu’être instruit dans sa langue maternelle pour le peuple, l’écrire et la lire qu’il a mis fin à l’expérience. Cela renvoie en fait à la perception du peuple par le Prince obscur du changement.

Voilà un homme – Yayi Boni –  qui s’est affublé du titre de docteur, c’est-à-dire pour aller vite, de quelqu’un qui est censé jurer plus par la rationalité que par l’émotion ; quelqu’un qui devrait rechercher en toutes choses la voie de la raison et des lumières par opposition aux instincts, à l’émotion et aux ténèbres. Or, il n’est que de voir le parti-pris populiste forcené de Yayi Boni pour se rendre compte qu’il n’en est rien ; à tel point qu’on se demande s’il a abdiqué le minimum de rationalité inhérente à la formation d’un docteur. Tant il est vrai que pour les besoins de sa cause populiste il est à l’affût de tout ce qui est émotionnel. Traîne l’état dont il est le chef dans un état loufoque à travers des parades ou scènes religieuses indignes du Président d’une République laïque et démocratique ; croit naïvement régler les grands problèmes politiques par la subornation sentimentale ou affective :  envoi tambour battant de bouquets de Fleurs à telle  femme politique hospitalisée en dehors du pays, ou à tel autre politique à l’occasion de son anniversaire ; présence frénétique à des enterrements de parents d’autres hommes politiques dont il rêve pour meubler son camp ; achat spectaculaire de conscience  ; accolade et baisers ostentatoires à tel concurrent qui menace sa quiétude régionaliste, etc. la liste est longue de ces actes d’émotionnalisation de la vie publique dont Yayi Boni se fait à la fois l’adepte et l’initiateur passionné et infatigable.

En clair pour Yayi Boni, le peuple ne connaît que le langage de l’émotion. Cette idée fausse qui a valu à Senghor d’être critiqué à juste titre, lorsqu’il considéra que l’émotion serait nègre et la raison est hellène, Yayi Boni la fait sienne en remplaçant nègre par peuple. Le fond de l’affaire est qu’il est conscient qu’avec l’idée de Dieu on peut arraisonner le peuple, l’entourlouper. Il sait que le Béninois est très croyant, et il veut passer par la voie des émotions générées par cette disposition pour le suborner. Le Président qui communie avec vous dans la même ferveur religieuse est une envoyé de Dieu, c’est donc lui qu’il faut suivre, et personne d’autre. Le problème politique se déplace insidieusement sur le terrain religieux. D’une manière générale, le recours permanent à la médiation religieuse n’est que le paradigme de l’évacuation de la raison, des lumières, de la réflexion, de la critique, du recul, de l’analyse, au profit de la valorisation exclusive de l’émotion.

Les historiens des sciences rappellent à l’envi le fameux échange entre Laplace et Napoléon à propos de “L'Exposition du Système du Monde.”  «Votre travail est excellent, avait observé Napoléon,  mais il n'y a pas de trace de Dieu dans votre ouvrage». Ce à quoi Laplace répondit : «Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothèse.» Bien que Docteur, et vivant à une époque où les Lumières ont fait depuis du chemin, Yayi Boni n’est pas laplacien pour un sou ; au rebours du savant français, notre président ne jure que par Dieu, sa seule hypothèse.

Ainsi la perception du Peuple de Yayi Boni est une perception infantilisante qui substitue délibérément les Ténèbres aux Lumières, l’Emotion à la raison, la Régression affective au progrès rationnel, la Fascination béate à l’esprit libre, la passion à la lucidité rationnelle.

Dans ces conditions, Yayi Boni n’a aucun intérêt à ce que  le peuple s’instruise ; il n’a aucun intérêt à ce que le peuple sache lire et écrire dans sa propre langue. Car alors, le peuple instruit se libèrerait du joug  de l’émotion et de la passion et accèderait au monde lumineux de la Raison, de la Réflexion : toute chose fatale au règne de l’émotion qui lui tient lieu de fonds de commerce et de mode unique de communication politique.  Et Yayi Boni le sait très bien. Donc pour remettre sur ses pieds le raisonnement de l’ex-ministre, c’est parce que Yayi Boni sait très bien que “ les peuples qui ne savent ni lire ni écrire vivotent, sont à la traîne, se laissent dominer et exploiter par le premier peuple lettré venu. [Qu’]ils sont incapables de s’élever pour s’épanouir. [Qu’]ils restent éternellement légume mol et aplati, que les passants lettrés piétinent sans nécessairement faire exprès. [Que] la diffusion de la lecture et de l’écriture est la condition fondamentale de toute révolution, et fut la condition historique des révolutions anglaise de 1640, française de 1789, et russe de 1917” qu’il a supprimé le Ministère de l’Alphabétisation et de la Promotion des Langues Nationales.

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Dans un de ses éditoriaux, l’ex-Ministre, Roger Gbégnonvi a fait l’éloge de l’idée d’instruire le peuple dans nos langues nationales. Occasion pour lui de revenir sur son éphémère expérience de Ministre de l’Alphabétisation et de la Promotion des Langues Nationales (MAPLN) ; et de regretter l’inconstance du Président de la République dans un domaine qui selon lui était et reste vital pour le Changement. “Le Bénin, dit-il en substance dans cet éditorial, par le biais de ce ministère, s’était transformé en un vaste amphi où le débat allait bon train. Puis soudain, ce fut le couperet. Un soir. On raccrocha le MAPLN à la culture entendue comme tam-tam et rythme, chants et danses, peinture et sculpture. Nos langues et l’alphabétisation ravalées au rang de folklore, disparues dans l’insipide d’un ministère fourre-tout.”

Et, renchérissant dans sa critique de la décision qui mit fin à sa mission,  Monsieur Roger Gbégnonvi, qui depuis son éviction du Gouvernement a troqué sa livrée du plus poétique des thuriféraires de Yayi contre celle du plus mordant de ses contempteurs ajoute : “ À l’intérieur de ce système, disons-nous, l’on n’en a pas voulu spécialement au MAPLN, que l’on créa sans doute comme l’on fait toute chose, c’est-à-dire par jeu ou par distraction, puis on l’assassina par ignorance. Ignorance de l’histoire qui enseigne que, partout et toujours, les peuples qui ne savent ni lire ni écrire vivotent, sont à la traîne, se laissent dominer et exploiter par le premier peuple lettré venu. Ils sont incapables de s’élever pour s’épanouir. Ils restent éternellement légume mol et aplati, que les passants lettrés piétinent sans nécessairement faire exprès. La diffusion de la lecture et de l’écriture est la condition fondamentale de toute révolution, et fut la condition historique des révolutions anglaise de 1640, française de 1789, et russe de 1917”

L’idée de l’importance sociale et anthropologique de l’instruction et de l’alphabet  est impeccable mais l’inférence qui en découle sur les raisons du geste de Yayi Boni est fausse. Erreur totale de discernent et d’appréciation ! C’est ne pas connaître Yayi Boni que de s’expliquer son geste alphabeticide comme le résultat d’une ignorance. La vraie raison de la suppression d’un Ministère aussi fondamental est à l’exact opposé : c’est parce que Yayi Boni sait ce qu’être instruit dans sa langue maternelle pour le peuple, l’écrire et la lire qu’il a mis fin à l’expérience. Cela renvoie en fait à la perception du peuple par le Prince obscur du changement.

Voilà un homme – Yayi Boni –  qui s’est affublé du titre de docteur, c’est-à-dire pour aller vite, de quelqu’un qui est censé jurer plus par la rationalité que par l’émotion ; quelqu’un qui devrait rechercher en toutes choses la voie de la raison et des lumières par opposition aux instincts, à l’émotion et aux ténèbres. Or, il n’est que de voir le parti-pris populiste forcené de Yayi Boni pour se rendre compte qu’il n’en est rien ; à tel point qu’on se demande s’il a abdiqué le minimum de rationalité inhérente à la formation d’un docteur. Tant il est vrai que pour les besoins de sa cause populiste il est à l’affût de tout ce qui est émotionnel. Traîne l’état dont il est le chef dans un état loufoque à travers des parades ou scènes religieuses indignes du Président d’une République laïque et démocratique ; croit naïvement régler les grands problèmes politiques par la subornation sentimentale ou affective :  envoi tambour battant de bouquets de Fleurs à telle  femme politique hospitalisée en dehors du pays, ou à tel autre politique à l’occasion de son anniversaire ; présence frénétique à des enterrements de parents d’autres hommes politiques dont il rêve pour meubler son camp ; achat spectaculaire de conscience  ; accolade et baisers ostentatoires à tel concurrent qui menace sa quiétude régionaliste, etc. la liste est longue de ces actes d’émotionnalisation de la vie publique dont Yayi Boni se fait à la fois l’adepte et l’initiateur passionné et infatigable.

En clair pour Yayi Boni, le peuple ne connaît que le langage de l’émotion. Cette idée fausse qui a valu à Senghor d’être critiqué à juste titre, lorsqu’il considéra que l’émotion serait nègre et la raison est hellène, Yayi Boni la fait sienne en remplaçant nègre par peuple. Le fond de l’affaire est qu’il est conscient qu’avec l’idée de Dieu on peut arraisonner le peuple, l’entourlouper. Il sait que le Béninois est très croyant, et il veut passer par la voie des émotions générées par cette disposition pour le suborner. Le Président qui communie avec vous dans la même ferveur religieuse est une envoyé de Dieu, c’est donc lui qu’il faut suivre, et personne d’autre. Le problème politique se déplace insidieusement sur le terrain religieux. D’une manière générale, le recours permanent à la médiation religieuse n’est que le paradigme de l’évacuation de la raison, des lumières, de la réflexion, de la critique, du recul, de l’analyse, au profit de la valorisation exclusive de l’émotion.

Les historiens des sciences rappellent à l’envi le fameux échange entre Laplace et Napoléon à propos de “L'Exposition du Système du Monde.”  «Votre travail est excellent, avait observé Napoléon,  mais il n'y a pas de trace de Dieu dans votre ouvrage». Ce à quoi Laplace répondit : «Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothèse.» Bien que Docteur, et vivant à une époque où les Lumières ont fait depuis du chemin, Yayi Boni n’est pas laplacien pour un sou ; au rebours du savant français, notre président ne jure que par Dieu, sa seule hypothèse.

Ainsi la perception du Peuple de Yayi Boni est une perception infantilisante qui substitue délibérément les Ténèbres aux Lumières, l’Emotion à la raison, la Régression affective au progrès rationnel, la Fascination béate à l’esprit libre, la passion à la lucidité rationnelle.

Dans ces conditions, Yayi Boni n’a aucun intérêt à ce que  le peuple s’instruise ; il n’a aucun intérêt à ce que le peuple sache lire et écrire dans sa propre langue. Car alors, le peuple instruit se libèrerait du joug  de l’émotion et de la passion et accèderait au monde lumineux de la Raison, de la Réflexion : toute chose fatale au règne de l’émotion qui lui tient lieu de fonds de commerce et de mode unique de communication politique.  Et Yayi Boni le sait très bien. Donc pour remettre sur ses pieds le raisonnement de l’ex-ministre, c’est parce que Yayi Boni sait très bien que “ les peuples qui ne savent ni lire ni écrire vivotent, sont à la traîne, se laissent dominer et exploiter par le premier peuple lettré venu. [Qu’]ils sont incapables de s’élever pour s’épanouir. [Qu’]ils restent éternellement légume mol et aplati, que les passants lettrés piétinent sans nécessairement faire exprès. [Que] la diffusion de la lecture et de l’écriture est la condition fondamentale de toute révolution, et fut la condition historique des révolutions anglaise de 1640, française de 1789, et russe de 1917” qu’il a supprimé le Ministère de l’Alphabétisation et de la Promotion des Langues Nationales.

Binason Avèkes

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Dans un de ses éditoriaux, l’ex-Ministre, Roger Gbégnonvi a fait l’éloge de l’idée d’instruire le peuple dans nos langues nationales. Occasion pour lui de revenir sur son éphémère expérience de Ministre de l’Alphabétisation et de la Promotion des Langues Nationales (MAPLN) ; et de regretter l’inconstance du Président de la République dans un domaine qui selon lui était et reste vital pour le Changement. “Le Bénin, dit-il en substance dans cet éditorial, par le biais de ce ministère, s’était transformé en un vaste amphi où le débat allait bon train. Puis soudain, ce fut le couperet. Un soir. On raccrocha le MAPLN à la culture entendue comme tam-tam et rythme, chants et danses, peinture et sculpture. Nos langues et l’alphabétisation ravalées au rang de folklore, disparues dans l’insipide d’un ministère fourre-tout.”

Et, renchérissant dans sa critique de la décision qui mit fin à sa mission,  Monsieur Roger Gbégnonvi, qui depuis son éviction du Gouvernement a troqué sa livrée du plus poétique des thuriféraires de Yayi contre celle du plus mordant de ses contempteurs ajoute : “ À l’intérieur de ce système, disons-nous, l’on n’en a pas voulu spécialement au MAPLN, que l’on créa sans doute comme l’on fait toute chose, c’est-à-dire par jeu ou par distraction, puis on l’assassina par ignorance. Ignorance de l’histoire qui enseigne que, partout et toujours, les peuples qui ne savent ni lire ni écrire vivotent, sont à la traîne, se laissent dominer et exploiter par le premier peuple lettré venu. Ils sont incapables de s’élever pour s’épanouir. Ils restent éternellement légume mol et aplati, que les passants lettrés piétinent sans nécessairement faire exprès. La diffusion de la lecture et de l’écriture est la condition fondamentale de toute révolution, et fut la condition historique des révolutions anglaise de 1640, française de 1789, et russe de 1917”

L’idée de l’importance sociale et anthropologique de l’instruction et de l’alphabet  est impeccable mais l’inférence qui en découle sur les raisons du geste de Yayi Boni est fausse. Erreur totale de discernent et d’appréciation ! C’est ne pas connaître Yayi Boni que de s’expliquer son geste alphabeticide comme le résultat d’une ignorance. La vraie raison de la suppression d’un Ministère aussi fondamental est à l’exact opposé : c’est parce que Yayi Boni sait ce qu’être instruit dans sa langue maternelle pour le peuple, l’écrire et la lire qu’il a mis fin à l’expérience. Cela renvoie en fait à la perception du peuple par le Prince obscur du changement.

Voilà un homme – Yayi Boni –  qui s’est affublé du titre de docteur, c’est-à-dire pour aller vite, de quelqu’un qui est censé jurer plus par la rationalité que par l’émotion ; quelqu’un qui devrait rechercher en toutes choses la voie de la raison et des lumières par opposition aux instincts, à l’émotion et aux ténèbres. Or, il n’est que de voir le parti-pris populiste forcené de Yayi Boni pour se rendre compte qu’il n’en est rien ; à tel point qu’on se demande s’il a abdiqué le minimum de rationalité inhérente à la formation d’un docteur. Tant il est vrai que pour les besoins de sa cause populiste il est à l’affût de tout ce qui est émotionnel. Traîne l’état dont il est le chef dans un état loufoque à travers des parades ou scènes religieuses indignes du Président d’une République laïque et démocratique ; croit naïvement régler les grands problèmes politiques par la subornation sentimentale ou affective :  envoi tambour battant de bouquets de Fleurs à telle  femme politique hospitalisée en dehors du pays, ou à tel autre politique à l’occasion de son anniversaire ; présence frénétique à des enterrements de parents d’autres hommes politiques dont il rêve pour meubler son camp ; achat spectaculaire de conscience  ; accolade et baisers ostentatoires à tel concurrent qui menace sa quiétude régionaliste, etc. la liste est longue de ces actes d’émotionnalisation de la vie publique dont Yayi Boni se fait à la fois l’adepte et l’initiateur passionné et infatigable.

En clair pour Yayi Boni, le peuple ne connaît que le langage de l’émotion. Cette idée fausse qui a valu à Senghor d’être critiqué à juste titre, lorsqu’il considéra que l’émotion serait nègre et la raison est hellène, Yayi Boni la fait sienne en remplaçant nègre par peuple. Le fond de l’affaire est qu’il est conscient qu’avec l’idée de Dieu on peut arraisonner le peuple, l’entourlouper. Il sait que le Béninois est très croyant, et il veut passer par la voie des émotions générées par cette disposition pour le suborner. Le Président qui communie avec vous dans la même ferveur religieuse est une envoyé de Dieu, c’est donc lui qu’il faut suivre, et personne d’autre. Le problème politique se déplace insidieusement sur le terrain religieux. D’une manière générale, le recours permanent à la médiation religieuse n’est que le paradigme de l’évacuation de la raison, des lumières, de la réflexion, de la critique, du recul, de l’analyse, au profit de la valorisation exclusive de l’émotion.

Les historiens des sciences rappellent à l’envi le fameux échange entre Laplace et Napoléon à propos de “L'Exposition du Système du Monde.”  «Votre travail est excellent, avait observé Napoléon,  mais il n'y a pas de trace de Dieu dans votre ouvrage». Ce à quoi Laplace répondit : «Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothèse.» Bien que Docteur, et vivant à une époque où les Lumières ont fait depuis du chemin, Yayi Boni n’est pas laplacien pour un sou ; au rebours du savant français, notre président ne jure que par Dieu, sa seule hypothèse.

Ainsi la perception du Peuple de Yayi Boni est une perception infantilisante qui substitue délibérément les Ténèbres aux Lumières, l’Emotion à la raison, la Régression affective au progrès rationnel, la Fascination béate à l’esprit libre, la passion à la lucidité rationnelle.

Dans ces conditions, Yayi Boni n’a aucun intérêt à ce que  le peuple s’instruise ; il n’a aucun intérêt à ce que le peuple sache lire et écrire dans sa propre langue. Car alors, le peuple instruit se libèrerait du joug  de l’émotion et de la passion et accèderait au monde lumineux de la Raison, de la Réflexion : toute chose fatale au règne de l’émotion qui lui tient lieu de fonds de commerce et de mode unique de communication politique.  Et Yayi Boni le sait très bien. Donc pour remettre sur ses pieds le raisonnement de l’ex-ministre, c’est parce que Yayi Boni sait très bien que “ les peuples qui ne savent ni lire ni écrire vivotent, sont à la traîne, se laissent dominer et exploiter par le premier peuple lettré venu. [Qu’]ils sont incapables de s’élever pour s’épanouir. [Qu’]ils restent éternellement légume mol et aplati, que les passants lettrés piétinent sans nécessairement faire exprès. [Que] la diffusion de la lecture et de l’écriture est la condition fondamentale de toute révolution, et fut la condition historique des révolutions anglaise de 1640, française de 1789, et russe de 1917” qu’il a supprimé le Ministère de l’Alphabétisation et de la Promotion des Langues Nationales.

Binason Avèkes

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ÉTÈWUTU en Langue Yoruba, fait-on des Vœux, à la Forme Négative ?

Pourquoi en Langue Yoruba, fait-on des Vœux, à la Forme Négative ?

Pourquoi en langue yoruba, fait-on souvent les vœux, les souhaits ou les prières à la forme négative ? .Pourquoi dit-on : « Ko ni badjè foun è  » au lieu de « O da foun è » ?

En fon, langue culturellement étalonnée sur le yoruba, on adopte parfois la même démarche. Comme lorsqu’on dit : « Vi na dja zon an » ; «  Azo nan gblé a ». Toutefois, à y regarder de près, on se rend compte que la négativité exprimée dans la langue fon est une négativité descriptive et spécifiante ; elle ne semble pas structurelle. Tandis qu’en langue yoruba le vœu « konibadjè foun è » est structurel et renvoie à une généralité non spécifiée. Il n’a pas son équivalent en fon.

Les vœux sous forme négative semblent suggérer que culturellement on est centré sur l’appréhension du mal et sa survenue plutôt que sur l’espoir du bien. Dans la culture yoruba, on pense que le bien est l’absence du mal. Et on demande à Dieu de nous préserver du mal, sachant qu’on est prêt soi-même à prendre en charge le bien : pour soi ou pour autrui. Ce qui suggère une éthique de la responsabilité et du lien social

C’est dire que cette différence linguistique est à la fois culturelle, philosophique et éthique. A-t-elle quelque chose à voir avec la force du lien social chez les Yoruba, leur dynamisme géographique et économique ? A contrario, les Fons qui dans la structure formelle de leurs vœux ne se centrent pas sur l’appréhension du mal sont-ils moins entreprenants et moins positifs envers leurs semblables ? La moindre préférence des vœux à structure formelle négative, ou la préférence à accordée à la structure simplement descriptive rendent-elles raison du tchédjinnnanbisme des Fons et autres proto-Adja ? Justifient-elles le fait que, par comparaison aux Yoruba, le lien social est moins fort chez les Fons qui, à certains égards, sont moins collectifs, moins unis et moins entreprenants que les Yoruba ? Il faudrait toute l’acuité analytique d’un Max Weber pour aller au fond de ces questions assurément passionnantes.

Professeur Cossi Bio Ossè

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Pourquoi en langue yoruba, fait-on souvent les vœux, les souhaits ou les prières à la forme négative ? .Pourquoi dit-on : « Ko ni badjè foun è  » au lieu de « O da foun è » ?

En fon, langue culturellement étalonnée sur le yoruba, on adopte parfois la même démarche. Comme lorsqu’on dit : « Vi na dja zon an » ; «  Azo nan gblé a ». Toutefois, à y regarder de près, on se rend compte que la négativité exprimée dans la langue fon est une négativité descriptive et spécifiante ; elle ne semble pas structurelle. Tandis qu’en langue yoruba le vœu « konibadjè foun è » est structurel et renvoie à une généralité non spécifiée. Il n’a pas son équivalent en fon.

Les vœux sous forme négative semblent suggérer que culturellement on est centré sur l’appréhension du mal et sa survenue plutôt que sur l’espoir du bien. Dans la culture yoruba, on pense que le bien est l’absence du mal. Et on demande à Dieu de nous préserver du mal, sachant qu’on est prêt soi-même à prendre en charge le bien : pour soi ou pour autrui. Ce qui suggère une éthique de la responsabilité et du lien social

C’est dire que cette différence linguistique est à la fois culturelle, philosophique et éthique. A-t-elle quelque chose à voir avec la force du lien social chez les Yoruba, leur dynamisme géographique et économique ? A contrario, les Fons qui dans la structure formelle de leurs vœux ne se centrent pas sur l’appréhension du mal sont-ils moins entreprenants et moins positifs envers leurs semblables ? La moindre préférence des vœux à structure formelle négative, ou la préférence à accordée à la structure simplement descriptive rendent-elles raison du tchédjinnnanbisme des Fons et autres proto-Adja ? Justifient-elles le fait que, par comparaison aux Yoruba, le lien social est moins fort chez les Fons qui, à certains égards, sont moins collectifs, moins unis et moins entreprenants que les Yoruba ? Il faudrait toute l’acuité analytique d’un Max Weber pour aller au fond de ces questions assurément passionnantes.

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ÉTÈWUTU Yayi a Emprisonné Adovèlandé ?

  

En prenant le pouvoir en 2006, Yayi Boni avait mission de faire autre chose que ce qui s’était passé en politique, en économie et en moralité sociopolitique depuis 50 ans : changer et améliorer. Il avait en face de lui le ban et l'arrière-ban des hommes politiques qui ont animé la vie politique béninoise et qui, entre médiocrité et corruption, n’ont réussi qu’à enfoncer le pays dans la misère économique, morale et sociale. Il lui incombait en tant qu’homme nouveau et prétendument connaisseur des choses économiques, de trouver une voie, certes étroite – faite de négociation de concertation mais aussi de rigueur et d’exemplarité – entre ceux que ses thuriféraires ont tôt fait de cataloguer sous le label de vieille classe, et la difficile politique de relance de l’économie et du lien social par le travail sans concession. Or, chose étonnante, aujourd'hui, quatre ans après son élection-plébiscite à 75% par le peuple désireux de changement, par un étrange décret, Yayi Boni n’a pas suivi cette voie étroite et exigeante qui seule pouvait justifier son attachement à la volonté populaire exprimée en 2006. Au contraire, l’Inconnu de 2006, génération spontanée en politique, a choisi de rejeter les anciens et au lieu de faire le contraire de ce qu’il faisaient ou tout au moins différemment, il a bizarrement reproduit souvent en pire leurs travers, leur vices et manies. Sans doute confiant trop confiant, aveuglé même par le plébiscite dont il a fait l’objet, il s’est cru l’égal des dieux, seul au monde, et au-dessus de tous. Dans cette hérésie autodéïficatrice,  il a mis en place une éthique, une méthode et un système dual qui, outre ses propres idiosyncrasies,  n’a rien à envier à l’ancien système dans ses vices et ses travers.

Pourquoi ? Sans doute parce que Yayi, est très imbu de soi. Il croit que le discours sur l’opposition entre le passé et l’avenir, l’ancienne classe et la nouvelle, l’ancienne génération et la nouvelle est d’une vérité révélée ; et qu’à l’ombre de cette évidence biblique, il pouvait se permettre, à coup de propagande offensive, systématique et massive, à coup de lavage de cerveau sans vergogne ni scrupule – comme si le Peuple était une tabula rasa intellectuelle, sans mémoire sans pensée et sans histoire – le manipuler et agir comme bon lui semble.

Et pour maintenir l’apparence suborneuse de ce discours éminemment manichéen, il lui suffisait d’agiter pour l’associer à son nom de bâtisseur infatigable, la construction de deux ponts quelques routes, d’un échangeur, et la prise de quelques décisions sociales aussi utiles que ficelées à la hâte pour que la messe soi dite.

Or, outre que dans l’entendement du peuple, ces arguments ne correspondent pas du tout à ce que le peule mettant dans le désir de changement, la question est de savoir le coût moral et économique des arguments décoratifs d’un bilan enlisé dans la misère, la régression économique et la corruption forcenée et planifiée. L’image de  l’incarnation exclusive de la modernité, de la bonne gestion et de l’avenir, à force d’avoir été brandie et usée à la corde, à force d’avoir tourné en rond sur elle-même est rattrapée par la réalité. Il fallait être idiot pour rester figé dans l’opposition stérile et manichéenne d’un seul contre tous ; de Yayi Boni contre les Soglo, Kérékou,Amoussou,Fagbohoun, Houngbédji et consorts. Il a suffi que d’autres acteurs tout aussi sinon plus qualifié pour incarner la modernité et l’avenir enfoncent la porte de l’espace politique au plus haut niveau pour que l’inégalable Monsieur 75% consente à descendre de son nuage et se rende compte qu’il n’est pas seul sur terre. Evidemment c’est la panique à bord. Il faut éliminer toute incarnation vivante de la modernité qui émerge au détour du rêve, surtout lorsqu’elle est doublée selon toutes les apparences d’une valeur ajoutée de mesure, et de lucidité  sur fond d’un bilan solide et palpable. Tel est exactement pour son malheur le cas de Simon Pierre Adovèlandé, qui en plus possède la particularité aggravante d’être originaire du sud. Car Yayi Boni connaît bien le prix politique de toute tentative de harcèlement d’un homme du Nord, une région qui, contrairement au sud ne lésine pas sur la protection de ses fils. On le voit d’ailleurs avec le silence assourdissant des soi-disant faiseurs de l’Un qui, sous prétexte d’être attachés à la démocratie, préfèrent s’occuper de questions autrement plus sérieuses que la confiscation arbitraire de la liberté d’un homme, dont la seule faute est d’être du sud et de paraître un empêcheur de se pavaner en rond avec l’image hautement masturbatoire de l’unique Homme d’Avenir et seul gestionnaire avisé du Bénin. Comme on le voir Yayi Boni dirige le pays sur un mode onirique. Il compte sur l’opposition d’être attachée à la démocratie et de ne pas faire de ses décisions tyranniques un casus belli  susceptible de générer violence, coup d’état ou meurtre au sommet, comme elles le méritent, tandis que lui, de son côté, comme s’il fût dans un rêve ou qu’il n’eût rien à faire du respect de la démocratie,  agit selon son bon vouloir comme dans un rêve de tyran épanoui.

Voilà donc les raisons pour lesquelles un homme, qui n’est sans doute pas blanc comme neige,  perdit sa liberté.  Parce qu’un autre qui se dit Docteur en économie, mais dont la médiocrité intrinsèque a été mise à nue à l'épreuve de la réalité, après avoir passé le plus clair de son temps à passer pour la seule incarnation de la Modernité et de la Bonne Gestion, découvre un peu tard, qu’il n’est pas seul sur terre…

Aminou Balogoun

Copyright, Blaise APLOGAN, 2009,© Bienvenu sur Babilown

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ÉTÈWUTU est-il si Difficile de Mettre la Culture du Travail en Selle au Bénin ?

Pourquoi est-il si Difficile de Mettre la Culture du Travail en Selle au Bénin ?

 Pourquoi est-il si difficile de mettre  le travail en selle au Bénin ? Créer des unités de travail, dans le domaine agricole, pastoral, agro-alimentaire, PME, PMI, Tourisme, Services, etc.  Pourquoi des générations entières d’hommes politiques se sont littéralement empalées sur ce problème fondamental décisif ? Souvenez-vous des 20 000 emplois de Tévoédjrè. Promesse à défaut de laquelle, l’homme a préféré le bon plaisir de la politique politicienne, les postes de médiateur, les honneurs et les mondanités, les situations confortables, les messes et les kermesses. Et Tévoédjrè n’est qu'un exemple. Avec la médiocrité corrompue de Kérékou on a vite fait d’oublier les efforts de Soglo pour aller dans le sens de cet éveil, de cette rédemption par le travail. Et pour faire oublier cette médiocrité inculte, Yayi Boni était censé reprendre la corde tressée par Soglo et la tresser mieux encore. Il est venu avec des promesses de changement,  d’émergence et de faire de la corruption d’Etat, le « plus jamais ça »  d’une nouvelle éthique du développement. Pour cela il joua au Docteur aussi bien en médecine d’un Bénin malade qu’en économie d’un Bénin exsangue. Il joua aussi à l’humble. Le peuple médusé vota pour lui en masse dans l’espoir qu’il était un véritable Messie. Mais très vite le changement s’est changé en eau de boudin. Le nouveau venu n’était obsédé que d’une chose : se faire réélire. Cette obsession a obnubilé sa pensée, et perverti complètement ses faits et gestes. Il a basculé très vite dans les mêmes travers. A passé tout son temps à emprisonner des ennemis plus ou moins imaginaires, à organiser des marches, à donner des millions aux religieux, dignitaires, chefs et roitelets, à aller plus dans le sens de la démagogie et du populisme que dans le sens de l’action exigeante telle qu’on l’aurait attendu d’un Docteur digne de ce nom. Ayant fait une fixation sur certains ténors de la vie politique,  il ne voulait ni s’entendre ni dialoguer avec eux ; tout ce qui pouvait lui assurer qu’il était mieux aimé du peuple qu’eux était ce qu’il faisait. Il ne s’est jamais donné l’occasion d’avoir la sérénité requise pour mettre la pays au travail. Condition pourtant sine qua non du développement promis. L’homme qui avait été élu par le peuple afin de faire le moins de politique possible, ne jurait que par la politique, et la politique au sens péjoratif du terme, la politique politicienne. Dans cette insouciance, et cette trahison, les vices habituels de la politique béninoise, loin de disparaître se sont renforcés : corruption, gabegie, irresponsabilité à tous les étages. 

Le Bénin est-il maudit ? Yayi n’a rien changé ;  inexpérimenté et très présomptueux, il a reproduit en pire les travers et vices du passé. On pourrait dire que Yayi Boni n’y est pour rien et que c’est une question de mentalité. Toujours les mêmes tendances vicieuses à l’œuvre. Après avoir fait de grandes promesses, dans l’incurie, face à l’incapacité chronique de les tenir, de faire ce qu’ils doivent faire pour soulager la misère du peuple sinon apporter la prospérité tant rêvée – les hommes politiques se vautrent dans la politique politicienne, dilapident les biens publics, mènent une vie dissolue, s’enrichissent dans l’impunité. Les gens arrivent avec de bonnes intentions et, se rendant compte de la complexité de la tâche, glissent doucement vers le renoncement, se pervertissent au contact du pouvoir, basculent dans un hédonisme aveugle. Bacchanales et éthique de la jouissance. On bouffe le maïs en herbe; on mange la graine avant de semer, on mange le plant qu’on doit planter, sans états d’âme. Dans ces conditions que voulez-vous qui poussât ? Du vent  !

Pourquoi cette incurie de nos hommes politiques ? Pourquoi  substituons-nous la division à la vision ? La méfiance à la Confiance ? Est-ce dû à la paresse congénitale du  Béninois ? Tout se passe comme si les politiciens ne feront plus bombance quand le peuple se mettra au travail ; comme si, si  les choses marchaient bien dans le pays, les hommes politiques allaient perdre leurs sources de jouissance. En réalité, ce n’est pas “ comme si” : c’est exactement cela. Si l’analphabétisme recule, la démagogie reculera. Si la scolarisation avance, la liberté progressera ; le peuple se prendra mieux en main. Dans tous les pays du monde, la part du peuple dans sa prospérité est décisive. Les hommes politiques passent et le peuple reste, face à son destin : in fine, on a  les politiques qu’on mérite.

Pour que cette libération du peuple par lui même soit possible, il faut prendre à bras le corps et relever un double défi. Premièrement celui du travail  comme pratique et éthique de libération. Deuxièmement cette pratique et cette éthique doivent être axées sur le moyen et le long terme, et exercée avec constance, enthousiasme et ténacité.

Pour développer notre pays, le Bénin, ce qu’il ne fallait pas faire, c’est la démagogie, l’intolérance et le manichéisme : tout ce que le gouvernement Yayi a fait !

Pour développer notre pays, le Bénin, il faut l’Union Nationale, la Concertation, et l’Abnégation : tout ce que le gouvernement Yayi n’a pas fait !

De ce point de vue, le choix de Yayi Boni en 2006, aussi populaire fût-il,  a été une monumentale erreur de casting.

Athanase Bodjrènou

Copyright, Blaise APLOGAN, 2009,© Bienvenu sur Babilown

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 Pourquoi est-il si difficile de mettre  le travail en selle au Bénin ? Créer des unités de travail, dans le domaine agricole, pastoral, agro-alimentaire, PME, PMI, Tourisme, Services, etc.  Pourquoi des générations entières d’hommes politiques se sont littéralement empalées sur ce problème fondamental décisif ? Souvenez-vous des 20 000 emplois de Tévoédjrè. Promesse à défaut de laquelle, l’homme a préféré le bon plaisir de la politique politicienne, les postes de médiateur, les honneurs et les mondanités, les situations confortables, les messes et les kermesses. Et Tévoédjrè n’est qu'un exemple. Avec la médiocrité corrompue de Kérékou on a vite fait d’oublier les efforts de Soglo pour aller dans le sens de cet éveil, de cette rédemption par le travail. Et pour faire oublier cette médiocrité inculte, Yayi Boni était censé reprendre la corde tressée par Soglo et la tresser mieux encore. Il est venu avec des promesses de changement,  d’émergence et de faire de la corruption d’Etat, le « plus jamais ça »  d’une nouvelle éthique du développement. Pour cela il joua au Docteur aussi bien en médecine d’un Bénin malade qu’en économie d’un Bénin exsangue. Il joua aussi à l’humble. Le peuple médusé vota pour lui en masse dans l’espoir qu’il était un véritable Messie. Mais très vite le changement s’est changé en eau de boudin. Le nouveau venu n’était obsédé que d’une chose : se faire réélire. Cette obsession a obnubilé sa pensée, et perverti complètement ses faits et gestes. Il a basculé très vite dans les mêmes travers. A passé tout son temps à emprisonner des ennemis plus ou moins imaginaires, à organiser des marches, à donner des millions aux religieux, dignitaires, chefs et roitelets, à aller plus dans le sens de la démagogie et du populisme que dans le sens de l’action exigeante telle qu’on l’aurait attendu d’un Docteur digne de ce nom. Ayant fait une fixation sur certains ténors de la vie politique,  il ne voulait ni s’entendre ni dialoguer avec eux ; tout ce qui pouvait lui assurer qu’il était mieux aimé du peuple qu’eux était ce qu’il faisait. Il ne s’est jamais donné l’occasion d’avoir la sérénité requise pour mettre la pays au travail. Condition pourtant sine qua non du développement promis. L’homme qui avait été élu par le peuple afin de faire le moins de politique possible, ne jurait que par la politique, et la politique au sens péjoratif du terme, la politique politicienne. Dans cette insouciance, et cette trahison, les vices habituels de la politique béninoise, loin de disparaître se sont renforcés : corruption, gabegie, irresponsabilité à tous les étages. 

Le Bénin est-il maudit ? Yayi n’a rien changé ;  inexpérimenté et très présomptueux, il a reproduit en pire les travers et vices du passé. On pourrait dire que Yayi Boni n’y est pour rien et que c’est une question de mentalité. Toujours les mêmes tendances vicieuses à l’œuvre. Après avoir fait de grandes promesses, dans l’incurie, face à l’incapacité chronique de les tenir, de faire ce qu’ils doivent faire pour soulager la misère du peuple sinon apporter la prospérité tant rêvée – les hommes politiques se vautrent dans la politique politicienne, dilapident les biens publics, mènent une vie dissolue, s’enrichissent dans l’impunité. Les gens arrivent avec de bonnes intentions et, se rendant compte de la complexité de la tâche, glissent doucement vers le renoncement, se pervertissent au contact du pouvoir, basculent dans un hédonisme aveugle. Bacchanales et éthique de la jouissance. On bouffe le maïs en herbe; on mange la graine avant de semer, on mange le plant qu’on doit planter, sans états d’âme. Dans ces conditions que voulez-vous qui poussât ? Du vent  !

Pourquoi cette incurie de nos hommes politiques ? Pourquoi  substituons-nous la division à la vision ? La méfiance à la Confiance ? Est-ce dû à la paresse congénitale du  Béninois ? Tout se passe comme si les politiciens ne feront plus bombance quand le peuple se mettra au travail ; comme si, si  les choses marchaient bien dans le pays, les hommes politiques allaient perdre leurs sources de jouissance. En réalité, ce n’est pas “ comme si” : c’est exactement cela. Si l’analphabétisme recule, la démagogie reculera. Si la scolarisation avance, la liberté progressera ; le peuple se prendra mieux en main. Dans tous les pays du monde, la part du peuple dans sa prospérité est décisive. Les hommes politiques passent et le peuple reste, face à son destin : in fine, on a  les politiques qu’on mérite.

Pour que cette libération du peuple par lui même soit possible, il faut prendre à bras le corps et relever un double défi. Premièrement celui du travail  comme pratique et éthique de libération. Deuxièmement cette pratique et cette éthique doivent être axées sur le moyen et le long terme, et exercée avec constance, enthousiasme et ténacité.

Pour développer notre pays, le Bénin, ce qu’il ne fallait pas faire, c’est la démagogie, l’intolérance et le manichéisme : tout ce que le gouvernement Yayi a fait !

Pour développer notre pays, le Bénin, il faut l’Union Nationale, la Concertation, et l’Abnégation : tout ce que le gouvernement Yayi n’a pas fait !

De ce point de vue, le choix de Yayi Boni en 2006, aussi populaire fût-il,  a été une monumentale erreur de casting.

Athanase Bodjrènou

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Étèwutu Yayi Boni Méprise le Vodoun

Étèwutu.com

Comme l’a souligné et déploré à juste titre Olympe Bhêly-Quenum, le Président Yayi Boni évite de s’afficher publiquement avec les dignitaires vodoun comme s’ils étaient des pestiférés. Et pour cacher ce mépris, il préfère leur jeter à la figure quelques millions ; et encore, à partager sans distinction avec les cultes monothéistes exogènes pour lesquels il voue  plus de respect et de considération. Il n’y a pas de doute cet évitement n’est pas un hasard mais un choix délibéré.  Contrairement à ce qu’on pourrait imaginer, ce choix n’est pas une précaution de salubrité évangéliste. L’abstention à s’afficher publiquement aux côtés des dignitaires vodoun est plus subtile, plus idéologique et plus perverse que cela. La raison en est double. Soit en tant Nordique supposé, Yayi Boni considère que le vodoun en tant que tel n’est pas une religion de ses racines et donc qu’il n’a pas à s’en mêler ou à accréditer la confusion entre religions endogènes et vodoun. Soit en tant que Nago putatif, du fait que le vodoun et l’orisha ont des panthéons semblables et originellement interféconds,  il craint que ne soit symboliquement infirmée cette volonté d’opposition historique entre Proto-Adja et Proto-Yorouba qui est au principe de son romantisme politique axé sur la revanche des Nago jadis prétendument opprimés par les Fons….

Ayidohouèdo Benoit

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Etèwutu Yayi Boni a Laissé se Dégrader la Situation Sécuritaire du Bénin.

  

Par Prof. Cossi Bio Ossè.

Sous le deuxième mandat démocratique de Kérékou, aux alentours de 2005/2006, la violence et les actions des bandits apparaissaient de façon spectaculaire et sporadique. Mais elles étaient d’autant plus spectaculaires que rares. C’est dire que dans les années qui ont précédé, le Bénin était un pays relativement calme sous l’angle du grand banditisme, des vols à mains armées, de la violence spoliatrice de groupes professionnels. Bien sûr, comme toutes les sociétés humaines, le vol existait. Mais il sévissait surtout sous ses formes artisanale, traditionnelle, campagnarde, bénigne, pernicieuse, crapuleuse : vol de poules et de moutons, de moto et de véhicules, vol à l’étalage, à l’arraché, cambriolage de domiciles de boutiques, toutes entreprises qui privilégiaient la discrétion, évitaient la confrontation directe entre victimes et assaillants et qui, dans le meilleur des cas, usait de la fuite comme moyen de se soustraire à la violence. Dans ces temps bénis, c’était le voleur qui courrait le risque d’être victime de la vindicte populaire. A tort ou à raison, la foule se faisait justice, et on ne  comptait pas le nombre de victimes de sa tempête punitive dont certaines se soldaient par des erreurs judicaires  regrettables. C’est vers 2004, 2005 lorsque le régime Kérékou finissant était au plus fort de sa déliquescence morale  et économique et que la misère s’étendait pendant qu’une minorité de corrompus gravitant autour du pouvoir en place menaient bonne vie, que les choses ont commencé à se gâter sérieusement. Il était apparu en effet que toute cette masse de miséreux qui s’accumulaient dans les villes ne pouvait pas se recycler dans les menues professions de débrouille ou de conduite de taxi-moto. Alors la culture de débrouille après avoir longtemps opéré à la loyale, à bout de souffle, a fini par  basculer dans son versant crapuleux et illégal. Les grands bandits qui jusque là étaient rares ont commencé à avoir pignon sur rue. Longtemps contenus au-delà des frontières nationales, notamment du côté du Nigéria, ils ont commencé à prendre position dans nos quartiers, à visiter nos marchés, à semer des morts sur leur passage, à verser le sang, à s’attaquer aux banques. Une grande école du banditisme est née, que la circulation et le marché noir des armes de guerre n’ont fait que conforter. Avant, sous Kérékou, les quelques rares actions spectaculaires de banditisme qui ont fait parler d’elles étaient signées ou avaient des connections avec le milieu transfrontalier. Ce qui a changé sous Yayi Boni a été l’évolution vers une autonomie et une nationalisation de la violence des bandes armées. Et comme le Béninois est imitateur de naissance, les bandes armées ont commencé à essaimer dans nos grandes villes au nez et à la barbe de nos forces de sécurité qui se sont peu à peu laissé submerger par le phénomène.

Les raisons qui expliquent cette invasion brutale des bandes armées et l'aggravation préoccupante de la situation  sécuritaire, entre le moment où Kérékou quitte le pouvoir et le moment où Yayi Boni, arrive sont multiples. Premièrement, il s’agit d’un  phénomène sociologique qui consacrait l’autonomisation du savoir faire des bandes autochtones qui ont longtemps vu faire, appris au contact de,  ou collaboré avec les milieux transfrontaliers. Ce phénomène mettait en jeu l’éthique ambigüe de l’imitation très valorisée chez le Béninois. Si quelqu’un fait quelque chose, par jalousie, ou par volonté de noyer son succès dans la masse, une autre personne le répète, puis une autre ainsi de suite. Ce mouvement est typiquement Béninois, et il est ambigu. On le voit par exemple à l’œuvre en politique avec l’épidémie de pardon qui y sévit, et où même un Président de la République après avoir vu faire un opposant sérieux, s’en va par les chemins et les hameaux présenter son pardon à tel ou tel de ses victimes politiques supposées. Donc cette éthique du mimétisme typiquement béninois a joué un rôle dans le phénomène sociologique de la montée en puissance de cette nouvelle criminalité des bandes armées et de leur organisation, en prise d’ailleurs sur la maîtrise des nouvelles technologies : armes sophistiquées, internet, téléphone portable, etc…

L’autre aspect sociologique du phénomène est la jeunesse des criminels, qui correspond à la génération dont les parents ont été sacrifiés sur l’autel des délires politiques des années 80. Tout le monde ne pouvant pas conduire le zemidjan, les enfants de ces sacrifiés de la première heure étaient aussi ceux qui ont voté massivement pour le changement en 2006. Mais très vite, ils ont compris que ce changement ne leur apporterait rien qui vaille. Alors ils ont basculé dans la culture de débrouille violente et la criminalité, sans états d’âmes, et sans illusions sur les nouveaux dirigeants dont ils ont tôt fait de comprendre que les promesses  n’étaient que leurre.  Du reste au vu des assassinats de juges, de massacres politiques ou des sacrifices humains qualifiés souvent de bavures et qui se commettent depuis 2006, les jeunes criminels qui tuent aujourd’hui pour voler, savent qu’ils n’ont pas de leçons de morale à recevoir de leur confrères des milieux politiques ou qui gravitent autour de l’État.

Mais la réponse précise à la question de savoir pourquoi Yayi Boni a laissé se dégrader la situation sécuritaire du pays est une réponse à la fois politique et logique. Politique parce que Yayi Boni n’a pas fait de la sécurité des Béninois son objectif. Il a parlé de cauris. Mais dans cauris, tout le monde en convient, il n’y a pas sécurité. Il se dit docteur en économie et pour lui, la politique ce n’est que ça : des prêts, des achats obscurs de machines agricoles, des surfacturation, des constructions d’aéroports fantômes, de ponts et d’échangeur,  et toutes les décisions qui ont un impact électoral direct. Or la sécurité est une chose complexe, souterraine, discrète et qui a besoin de moyens matériels, moraux et humains qui ne produisent pas une plus-value électorale directe dont le peuple pourrait s’extasier. Car l’absence d’insécurité ne se voit pas. Or investir dans la sécurité c’est investir dans l’absence d’insécurité, c’est-à-dire dans quelque chose qui ne se voit pas. Ça, c’est le moindre défaut du Docteur Yayi !  C’est pour cela que ça ne l’intéresse pas du tout car lui  n’entend faire que les choses qui se voient,  comme l’échangeur, par exemple. Donc Yayi Boni a laissé s’amplifier le phénomène de l’insécurité parce que investir dans l’absence d’insécurité c’est investir dans quelque chose qui ne se voit pas ; et qui se voit d’autant moins que jusque-là notre société était une société paisible, un havre de paix.

Enfin, l’autre raison pour laquelle Yayi Boni a laissé se dégrader la situation sécuritaire du pays est logique, et plus précisément psychologique. En effet, pour que la guerre qui va arriver en 2011, suite aux élections truquées, avec son lot de calamités, de violence, de sang versé et de morts ne s’abatte pas sur le pays sans transition, à l’instar du massacre inhumain des paysans d’Adja-Ouèrè sans défense, la dégradation du climat sécuritaire est installée exprès à titre d’avertissement et de signe d’une période de terreur et de mort dont le pourvoyeur numéro un est celui qui en a les moyens suprêmes d’État. De ce point de vue, Yayi Boni voit dans l’œuvre de terreur des bandes armées une forme de sous-traitance de la terreur dont il a besoin pour s’assurer de la docilité des Béninois, de leur crainte et de leur soumission à son obscure volonté en 2011.

Il y a donc une complicité objective entre l’aggravation drastique de l’insécurité et la volonté de Yayi Boni de s’imposer au Béninois, de passer en force en 2011. Comme toutes les complicités objectives, jusqu’à quel point les acteurs en ont conscience ? Telle est la question.  Quoi qu’il en soit, nous avons affaire à une solution de continuité de la part d’un homme déterminé, d’un dictateur organisé et prévenant. Nous sommes avertis. Faut-il l’en remercier ?

Prof. Cossi Bio Ossè

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ÉTÈWUTU au Bénin, Faut-il Brûler les PDA, Professeurs et Docteurs Autoproclamés

   

Je déteste tous ceux qui au Bénin se font appeler Docteur, Professeur. Pour moi ce sont des PDA, des Professeurs et Docteurs Autoproclamés. Au Nigeria, l’habitude en est répandue. Ils ont aussi leurs Doctor, Professor, ou Chief. Mais tout cela a un côté bon enfant et, comme le port de costume trois pièces en pleine chaleur, fait partie d’une grimace post-coloniale que la culture aristocratique du colonisateur explique et excuse. Mais chez nous, au-delà de la grimace, nous avons  affaire  à une prétention sérieuse ressortissant au concept stupide, paternaliste  et aliénant de Quartier latin de l’Afrique.  Un germano-pratisme tropical à usage colonial que le Béninois assume avec passion. Mais hélas cette assomption s’arrête au seuil des proclamations ronflantes d’étiquette.

Au Bénin, toutes sortes de gens s’affublent allègrement du titre de Docteur ou de Professeur. Le fait d’avoir accédé à la fonction enseignante au niveau universitaire à un moment ou à un autre de leur vie dans une petite université décharnée comme la nôtre semble les avoir marqués au fer rouge de la fierté et ils ne se tiennent pas de joie de se dire  docteur ou professeur. Mais on ne sait pas clairement ce qu’ils professent. L’une des mesures objectives de leur activité de Professeur eût été évidemment le nombre d’articles publiés dans des revues sérieuses, le nombre d’ouvrages publiés et ou traduits. Mais bien que ces nombres soient proches de zéro, ces intrigants ne se gênent pas et préfèrent la mystification d’une désignation vide à la juste mesure de la réalité. Et pourtant cette juste mesure, la banalité de leur être dans le système de la connaissance, est assez évidente. Leur pompeuse proclamation fait du tort à l’idée qu’on serait en droit de revendiquer de la représentation sociale de la connaissance chez nous. Avec tous ces duvets épistémologiques, ces freluquets du savoir qui tiennent le haut du pavé et  passent publiquement pour nos Docteurs et nos professeurs, on a une bien piètre idée de ce qu’est la connaissance chez nous. De la plaisanterie à l’état pur. Mais ce n’est pas que de la plaisanterie, c’est grave. D’autant plus grave  que, hissés au plus haut sommet de l’État, cette horde d’intrigants, naturalisent socialement leur valeur en la légitimant par la détention du pouvoir d’État.

Pourtant sous d’autres cieux plus sérieux, il en va tout autrement. Notamment chez ceux que nous prétendons imiter. En France, pays de référence, quand on dit Docteur ou Professeur, ce n’est pas pour du beurre. Ces qualifications renvoient à une réalité concrète et agissante. Il y a du théorique et du concret derrière. Le Professeur Luc Montagnier ne s’appelle pas professeur pour amuser la galerie :  entre autres choses, il est connu pour avoir été le directeur du laboratoire qui a découvert en 1983 le VIH, le virus responsable du SIDA. Le Docteur Léon Schwartzenberg était Docteur en théologie, Docteur en médecin, et passionné de musique, humaniste et humanitaire, il a construit un hôpital à Lambaréné au Gabon pour y recevoir des milliers de patients africains. En 1954, il a  inauguré le "Village Lumière" pour l’accueil de deux cents lépreux.

Or chez nous que font ou qu’ont fait nos soi-disant docteurs ou professeurs ? Que font-ils en dehors de trimballer cette coquille vide, qu’ils tiennent pour honorifique, devant leur nom ?  En dehors aussi de bavarder ou de s’agiter comme on peut le voir dans les médias qu’ils soient d’un côté ou de l’autre. Par exemple que fait le Professeur Amègnissè le bien nommé, en dehors de jouer les bouffons de la République ? Le taon qui ne cesse de harceler le pouvoir et son chef, entre intrigues souterraines et provocations médiatiques ? Il a fait de l’épistémologie peut-on lire dans sa biographie, mais les Béninois aimeraient  lire de temps en temps ses articles sur l’épistémologie ou la sociologie de la connaissance ! Il y a tant à dire dans ce domaine dans notre pays. Et à côté  ou parallèlement à son activisme politique hyper-médiatisé, on aimerait tant – puisqu’il se dit professeur – lire aussi sa contribution à l’avancement de la connaissance chez nous. Un exemple de réponse positive à cette demande est incarné par l’œuvre d’un homme comme le Prof. Félix Iroko qui ne se proclame pas à tout bout de champ professeur mais dont la contribution à l’éclairage des zones d’ombre de notre culture est concrète, riche et décisive.

Et le soi disant Professeur Tévoédjrè ? On peut lire sur lui que “ Il a à son actif près d'un demi- siècle d'une carrière bien remplie et entièrement dédiée à la promotion collective des hommes, en tant que dirigeant de mouvements estudiantins, chef syndicaliste, responsable fondateur de partis politiques, universitaire émérite, écrivain engagé et particulièrement prolifique, haut fonctionnaire des Nations Unies” Mais que nous apprend cette présentation autobiographique aussi vague que dithyrambique sur le fait de passer pour Professeur ? Qu’a fait de concret l’"universitaire émérite" pour se dire professeur  ?  En quoi est-il universitaire ? En quoi est-il émérite ? Albert Tévoédjrè a professé et professe quoi ? Mystère et boule de gomme. Au pays des aveugles les borgnes sont roi…  La seule chose que l’histoire retiendra à son propos c’est que du haut de sa chaire professorale imaginaire, ce personnage intrigant a promis 20 000 emplois dont aucun Béninois en 15 ans n’a encore vu la couleur… Professeur de bluff en somme…

Enfin au plus haut sommet de l’Etat, trône un Docteur. On l’appelle “Docteur Thomas Yayi Boni.” Docteur en économie du développement. Il a été banquier ouest-africain. S’il se dit Docteur c’est parce qu’il a fait un doctorat. Normal. Mais ce qui l’est moins c’est que bien que n’étant pas docteur en médecine, il n’hésite pas à user du titre de Docteur. Il porte le titre comme un médecin. Sans doute parce que dans l’histoire de la représentation valorisée du Président de la nation Quartier latin de l’Afrique que nous sommes on a vu passer à la tête du pays des Docteurs plus ou moins vrais plus ou moins faux. Alors pour paraître, il faut faire jouer à fond la carte du docteur : ça fait sérieux, intelligent, c’est rassurant pour une nation malade de sa gestion. Mais dans le fond  il ne s’agit que d’une coquille vide, d’une prothèse, d’un tonneau vide qui fait plus de bruit qu’il n’agit. Sinon quelle est la Doctrine du Docteur Thomas Boni Yayi en cinq ans bientôt d’exercice du pouvoir où comme il l’a souhaité lui-même il avait la main sur le bouton ? Entre misère, corruption, gaspillage et violence où est le Docteur en économie dans tout ça ? Magicien du sous-développement, oui !

Les PDA se reconnaissent à leur verbiage, à leur verbe haut et à leur agitation.  Voilà pourquoi je hais nos soi-disant Docteurs, et Professeur.  Un Roger Gbégnonvi, ou un  Yayi Boni, sont des PDA, antithèses d’un Félix Iroko, ou d’autres, Vrais Docteurs et Professeurs (VDP) plus discrets et concrets dont les actes parlent pour eux. Les PDA abusent de leur position. Et, au pays des aveugles ces borgnes exercent une royauté arbitraire, indue et pathétique. Mais l’opinion n’est pas si aveugle qu’ils le croient. Le peuple n’est pas dupe de leurs simagrées. Tôt ou tard l’histoire séparera le bon grain des VDP de l’ivraie des PDA

Bayo Adébayo

Copyright, Blaise APLOGAN, 2009,© Bienvenu sur Babilown

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ÉTÈWUTU Barack Obama a-t-il choisi le Ghana comme destination de sa première visite en Afrique Noire ?

Étèwutu.com

Pourquoi Barack Obama a-t-il choisi le Ghana comme destination de sa première visite en Afrique Noire ?

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Une Interview du Professeur Cossi Bio Ossè

BA : Professeur Cossi Bio Ossè, vous venez des Etats-unis où vous avez été reçu par les membres du Congrès dans le cadre d’une conférence sur le rôle de la culture dans le développement du Continent Africain. Le moins qu’on puisse dire c’est que depuis l’élection de Barack Obama, l’intérêt des Etats-unis pour l’Afrique a pris une envolée jusque-là inégalée. Après son voyage en Egypte le 4 juin dernier où il a prononcé un discours fameux en direction du Monde musulman, Barack Obama s’apprête à se rendre en Afrique de l’Ouest au Ghana.  Alors que plus d’un pays africains à divers titres s’attendaient  à se voir honorés par la première visite de Barack Obama, c’est le Ghana qui a gagné le gros lot. Professeur Cossi Bio Ossè vous qui avez une connaissance approfondie de la culture et de la politique américaines, Comment expliquez-vous que le choix de la Maison Blanche se soit porté sur le Ghana ?

Professeur Cossi Bio Ossè ; Cette question est passionnante à plus d’un titre. En effet, signalons d’entrée qu’il y a 54 pays candidats, et que sur les 54 appelés, il  y a eu un seul élu. Ceux qui pensaient avoir une certaine chance et se croyaient en bonne place se posent bien des questions. Il est plaisant de noter que dans certains des pays recalés, un débat public est en cours, pour explorer les raisons pour lesquelles Obama leur a préféré le Ghana. L’Afrique du Sud s’interroge, en sachant qu’elle est, avec son nouveau président, dans une période probatoire. Au Kenya, le débat est rude. Tout comme au Nigeria où certains affirment sans ambages que le pays le plus peuplé du continent ne sera réellement pris en considération que lorsqu’il se sera franchement engagé dans une gouvernance au-dessus de tout soupçon. Tout ce tumulte donne une indication en creux des raisons qui ont fait que le choix d’Obama se soit porté sur le Ghana ; mais il ne les épuise pas.

Alors à votre avis, quelles sont concrètement ces raisons ?

Eh bien en droite ligne de ce que je viens de dire, la première réponse est que le Ghana n’est pas le Kenya. En effet, étant donné que le Père de Barack Obama est d’Origine kenyane, se rendre au Kenya pour son premier voyage en Afrique noire donnerait une tournure ethnique ou nationale à sa diplomatie qui se veut plus rationnelle  plus pédagogique et symbolique. Or le Kenya est situé dans l’irrationalité des liens de cœur ou de sang, ce qui fausse le jeu de cette rationalité chère à Obama. A côté de cela, les dissensions internes au Kenya suite à la répression meurtrière des émeutes  consécutives aux dernières élections n’ont pas encore fini de résorber leurs tensions. Economiques et politiques, ces tensions, on le sait, suivent les lignes de force ethniques. Or le Président Obama dont le Père est de l’ethnie minoritaire Luoest bien placé pour voir dans la situation actuelle du Kenya un cas d’école de la nécessaire lutte pour le respect des droits humains et politiques des minorités, de la Démocratie, et de la bonne gouvernance. Dans ces conditions, pour une première visite en Afrique noire, se rendre au Kenya pourrait être interprété comme une volonté de sacrifier les exigences de démocratie et de bonne gouvernance sur l’autel des sentiments. Ce serait aussi consentir à sacrifier la charge symbolique de sa diplomatie en Afrique…

Alors justement quels sont ces symboles chers au cœur de Barack Obama ?

Aux Etats-unis les deux grandes figures de l’Africanisme culturel et politique sont Cheik Anta Diopet  Kwame N’Krumah. Et qui dit Cheik Anta Diopdit  Egypte ; donc le premier voyage en Afrique de Barack Obama, même s’il  est centré autour de la problématique des rapports avec les musulmans est un voyage qui a eu lieu en terre africaine d’Egypte. Or cette Egypte-là est, d’un point de vue africain, celle qui, comme l’a prouvé Cheikh Anta Diop, consacre l’antériorité des civilisations nègres. De même le premier voyage de Barack Obama en Afrique noire se déroulera au Ghana, qui est le pays de Kwame N’Krumah, l’homme qui le premier s’est fait activement l’avocat de l’unité rationnelle du continent. A côté de ces deux symboles forts, il y a aussi un autre symbole, qui ne manque pas de sens ; c’est que le Ghana est le pays de Kofi Annan, le premier Secrétaire d’Etat de l’ONU d’origine africaine. Or on ne peut pas nier que l’émergence à la tête de l’ONU d’un personnage comme Kofi Annann’ait pas eu sa part de résonance dans le courage et la motivation du futur candidat à la Maison Blanche. Car comme vous le savez pour avoir le courage de faire quelque chose d’inédit on s’appuie toujours sur un modèle, qu’il soit direct, ou indirect, naturel ou culturel. Enfin, pour étayer le critère symbolique signalons que le Ghana se situe dans cette Afrique de l’Ouest qui a été longtemps le foyer de la migration forcée de l’esclavage ( Ouidah, au Dahomey, El Minaau Ghana, et Gorée au Sénégal sont des noms, dont la résonance ne laissera pas indifférente la femme du Président, Michelle Obama)

C’est clair,  il s’agit-là de symboles et de modèles forts, mais si elle se veut symbolique la démarche de Barack Obama s’épuise-t-elle dans les symboles ?

Non, évidemment, les symboles ne sont pas une fin en soi. Ils visent un but hautement pédagogique. C’est d’abord essentiellement cette pédagogie que Barack Obama entend apporter à l’Afrique avant toute chose, loin des rêves de nous inonder de dollars que nourrissent naïvement certains. (N’oublions pas que Barak Obama était professeur et que pour lui la pédagogie est une valeur.) C’est ce but pédagogique par exemple qui, entre autres raisons, explique qu’il ne soit pas allé en premier au Kenya. Car que ce soit pour le Kenya, le Nigeria ou l’Afrique du sud,  le Ghana est un objet idéal et un exemple intéressant par rapport aux exigences de la rationalité démocratique et de la bonne gouvernance. En effet le Ghana donne des gages d’une Démocratie africaine crédible. Le pays est  globalement sur la bonne voie politique et économique. Deuxième producteur mondial de cacao, il est en plus devenu l’un des plus importants producteurs d’or sur le continent. De même, la prospection pétrolière se poursuit et les perspectives de découvertes font rêver. Le pays disposerait d’un fort potentiel dans ce domaine. Mais davantage que ses ressources minières et énergétiques, ou encore ses infrastructures fraîches, le pays est riche de ce que le politologue américain Joseph Nyeappelle les ressources intangibles du pouvoir, à savoir la culture démocratique et les institutions sans lesquelles toute gestion des ressources matérielles risque d’être faussée.

De même, le Ghana est un vieil ami des Etats-unis. Le Ghana est le pays d’Afrique au sud du Sahara qui accueille le plus de visiteurs noirs américains, devant l’Afrique du Sud et le Kenya. Un grand nombre de Noirs américains ont en effet choisi de s’y installer au point qu’il y existe une communauté noire américaine bien intégrée, qui s’y sent parfaitement chez elle aujourd’hui. Donc, d’un point de vue médiatique, la visite au Ghana peut et servira de relais d’un message en direction de la communauté noire américaine des Etat-unis ; un peu comme si Barack Obama élisait là un lieu d’origine symbolique, façon “Racines”, dans un renvoi médiatique à l’œuvre d’Alex Haley…

Par ailleurs, le Ghana n’en est pas à sa première en termes de visite de Président américain. En  1998, le 42ème Président, Bill Clinton et la Première Dame Hillary Rodham Clinton, maintenant Secrétaire d’Etat d’Obama,  firent une escale de six heures au Ghana au cours d’une visite africaine de six nations, la plus longue tournée africaine d’un président américain en exercice. Pendant son passage éclair au Ghana , Clinton était accueilli par une foule immense de Ghanéen enthousiastes. Le Ghana fut à nouveau privilégié en accueillant George Bush, le  43ème Président, à Accra, le 19 février 2008, lors d’une visite de trois jours durant le règne du Président John Agyekum Kufuor ; la visite de Georges W. Bush faisait partie d une tournée africaine de cinq nations.

Donc pour historique qu’elle soit la visite au Ghana d’Obama a une histoire

Tout à fait. Certes,  le Ghana a peut-être gagné le gros lot mais les raisons évoquées ici montrent qu’il ne l’a pas gagné par hasard ; et que le privilège est bien mérité.

“Le Président et Mme Obama espèrent renforcer les relations des États-Unis avec l’un de nos meilleurs partenaires de confiance en Afrique au sud du Sahara, et mettre en lumière le rôle critique de la bonne gouvernance et de la société civile dans la promotion du développement durable” telle est l’intention officielle annoncée dans une déclaration faite par la Maison Blanche.  Que vous inspirent ces intentions officielles au regard de votre analyse.

Rien de bien particulier, puisque cette déclaration d’intention à caractère diplomatique non seulement ne s’oppose pas aux raisons suggérées ici  du choix du Ghana comme premier pays africain du sud du Sahara à recevoir la visite du premier Président noir des Etats-unis, mais ne fait que les confirmer à certains égards. En tout état de cause, permettez-moi seulement de conclure d’un mot ou presque …

Je vous en prie !

Eh bien, c’est : Obama, Welcome to Africa !

Merci, Professeur pour vos points de vue qui, comme toujours sont très pertinents.

C'est Moi …

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008,© Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU la Rumeur est-elle plus que jamais forte au Bénin ?

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Parce que le soleil de la liberté d’expression a pâli. La culture du débat est éliminée de l’espace public. Les médias sont régentés par le régime en place à des fins de propagande. Et l’échange d’idées à disparu, laissant la place au monologue infécond des thuriféraires du pouvoir.  Le trou noir de  l’ignorance s’est substitué au soleil du savoir. Dans un tel contexte d’arriération culturelle et intellectuelle, la mentalité collective régresse vers les formes primitives de communication. La rumeur est une de ces formes par excellence – en politique comme dans la vie sociale. Elle participe à la fois de l’information spontanée mais aussi d’une résistance à l’arbitraire du discours unique.

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008,© Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU un Ministre qui n'a Jamais mis les pieds à Limoges, peut-il être Limogé ?

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Pourquoi un Ministre qui n'a Jamais mis les pieds à Limoges, peut-il être Limogé ?

 

Le Ministre Lawani Limogé ou Abomey-Calavisé ?

“Se faire Limoger”

Signification

Pour un officier, se faire relever de son commandement.
Par extension, pour une personne ayant des responsabilités, être mis en disgrâce ou être frappé d'une sanction disciplinaire (mise à la retraite, révocation, licenciement...) 
Origine
Beaucoup de gens savent que le verbe 'limoger' est issu du nom de la ville de Limoges. Mais cette origine est-elle justifiée et quelle est la véritable histoire du limogeage ?
Au début de la guerre de 14-18, le général Joffre doit résoudre une crise importante dans le haut commandement de l'armée française. Il écarte alors de nombreux hauts gradés de leur poste. C'est de cette disgrâce que naît le verbe 'limoger'.

Histoire

Le 15 août 1914, Joffre reçoit du Ministre de la guerre Messimy un télégramme lui indiquant que, désormais, les officiers généraux pourront être mis à la retraite d'office sur simple rapport motivé du commandant en chef.
Ayant jugé que de trop nombreux généraux et hauts gradés, brillants en temps de paix, étaient des incapables au front, Joffre décide le 27 août que ces généraux faillibles doivent se retirer dans une localité de la 12^ème région qui, alors, englobe loin du front les département de la Charente, la Corrèze, la Creuse, la Dordogne et la Haute-Vienne, et dans laquelle se trouve Limoges, entre autres.
Au moment où débute la bataille de la Marne, début septembre, 58 officiers sont d'abord renvoyés à l'arrière. Au total, en décembre, 40% des hauts gradés sont ainsi écartés de leur poste.
Selon certaines sources, tous ces officiers auraient été envoyés à Limoges, justifiant ainsi la naissance de ce qui était à l'époque un néologisme.
Mais selon d'autres sources, il paraît que sur les 150 à 200 officiers ainsi éliminés, il y en aurait finalement moins d'une vingtaine qui auraient été réellement tenus de séjourner dans la 12^ème région, et pas obligatoirement à Limoges même. Et comme cette zone géographique contient plusieurs autres villes importantes, les officiers auraient donc très bien pu se faire plutôt angoulemer, briver, guereter, tuller ou même magnac-lavaler
Dans ce cas, c'est un peu abusivement que 'limoger' serait né en 1916.

Mieux vaut en Rire

Dans le contexte du clientélisme régionaliste qui bat son plein sous la Présidence de Yayi Boni, si la nomination d’un Ministre est tenue pour une récompense du chef de l’Etat à une localité, le limogeage d’un Ministre peut être une manière de rendre ce dernier aux siens. Ainsi, à Zinvié, dans les environs d’Abomey-Calavi, on peut imaginer le dialogue suivant :

« - Tu as entendu la dernière ? Notre frère le Ministre Mana Lawani a été limogé !

- Pourquoi limoger, on n’est pas des Blancs nous, il suffisait de l’Abomey-calaviser !

- Tu as raison, Zinvié est fier de son fils; et il a des choses à faire à Abomey-Calavi, nous allons accueillir le Ministre les bras ouverts !

Binason Avèkes

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ÉTÈWUTU Yayi Boni a-t-il Besoin de Prisonnier Politique ?

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Pourquoi Yayi Boni a-t-il Besoin de Prisonnier Politique ?

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D’entrée, on dira que c’est pour faire ses dents. Le jeune chiot  s’initie à sa vie de carnivore en apprenant à faire ses dents sur un os, avec ou sans relief, moelleux ou sec. Il s’agit de se conférer une certaine normalité en rapport avec l’idée que le Président se fait du Pouvoir Africain. Une idée intériorisée  et qui va devenir réalité.

Et pour se faire, il convient de frapper fort et, à travers le choix du prisonnier, de faire d’une pierre deux coups. C’est pour cela que le président utilise Séfou Fagbohoun comme bouc émissaire de cette nécessité, à la fois pédagogique et médiatique. Certes, Séfou Fagbohoun, n’était pas d’entrée de jeu le modèle de ce qu’on appelle prisonnier politique. L’homme d’affaire était aux prises avec la justice dans le dossier de la vente de la Sonacop. Il lui était reproché, entre autres choses, d’avoir, par un tour de passe-passe, acheté une Société d’état avec l’argent de l’état. Formulée ainsi, l’accusation était à la fois simple, démagogique et à forte charge populiste. Il n’en fallut pas plus à Yayi Boni pour sauter sur l’occasion, certes avec l’espiègle bénédiction d’un Kérékou qui n’était plus en odeur de sainteté avec l’homme d’affaire d’Adja-ouèrè, devenu bouc émissaire de la lutte contre la corruption. Politique ou pas, – encore que l’étiologie de la corruption sous nos cieux est d’essence politique, – le régime naissant tenait son prisonnier. Objet transactionnel presque magique de l’image de terreur nécessaire pour mener à bien la politique de changement promis. Car quoi imagine-t-on un président désireux de changer les hommes et les choses dans un pays africain, et qui n’inspirât pas la crainte ou n’incarnât pas lui-même ce que l’état dont il est le chef concentre de violence et d’arbitraire ? Tel est l’état d’esprit de Yayi Boni et qui rend raison de sa pédagogie médiatique de l’incarcération.

En embastillant Séfou Fagbohoun, Yayi Boni réussit une opération d’une grande portée médiatique et idéologique. Il marque son territoire par rapport à la thématique de l’impunité, donne un aperçu de son tempérament, et lance un signal fort aux pilleurs de l’économie, passés, actuels ou futurs. Tout cela n’est pas sans rappeler la fameuse promesse de « faire rendre gorge » aux fossoyeurs de l’économie nationale d’un de ses prédécesseurs de marque, promesse piteusement restée sans suite.

Ayant surfé sur la vague blanche du prude chevalier de la corruption, vague purificatrice censée balayer tout sur son passage, Yayi Boni a progressivement été amené à lâcher du leste. De fait, au fur et à mesure de la nécessité d’étendre son pouvoir pour mieux s’imposer à ses adversaires supposés dont la seule existence le hante jour et nuit, Yayi Boni a commencé à mettre pied dans le marécage vicieux de la corruption et du détournement. D’abord ouvertement pour de bonnes raisons. Le travail de Président de la République en Afrique ne peut se passer d’écarts vis-à-vis des règles ordinaires de transparence financière. C’est l’hypertrophie de la dimension régalienne du pouvoir africain qui fait à la fois souvent son intérêt pour ceux qui y aspirent et parfois son efficacité. Entre autres dictateurs ayant prospéré en Afrique, nul n’incarne mieux que feu le Président Houphouët Boigny cet alliage autoritaire d’accaparement criminel et de paternalisme bon enfant dans la gestion des biens publics.

L’hypertrophie de la dimension régalienne du pourvoir du Président est la chose la mieux partagée dans la sphère politique africaine, et sa naturalisation a pour elle de bonnes raisons, touchant au bon sens, et aux réalités – culturelles, sociologiques et économiques du continent. Dans ces conditions, pour Yayi Boni qui a mis lui-même le pied dans le marécage visqueux de la corruption, la question qui se pose est celle-ci : comment rester crédible et cohérent en continuant de faire de la détention d’un homme d’affaires le symbole de la lutte contre la corruption, à défaut de la caution de la manifestation de la violence symbolique de l’état ? Comment un voleur certifié conforme à d’autres peut-il faire de la lutte contre le vol le credo de son action ? Certes, depuis Robin des Bois on sait que certains vols sont moins condamnables que d’autres, mais le peuple, contrairement aux dirigeants ne trouvent in fine aucun intérêt dans la gestion patrimoniale des biens publics ; gestion à laquelle le Président Yayi a souscrit avec passion. Toutes ces raisons plaidaient pour l’élargissement de Séfou Fagbohoun. Un élargissement qui loin d’être altruiste ou humanitaire, était opportun sinon opportuniste, dans la mesure où les difficultés politiques du Président pour maintenir sa majorité à l’Assemblée nationale lui faisaient escompter un soutien décisif de la part de son ex-geôlier. Or, véritable pâte dentifrice qui une fois sortie de son tube a du mal à y rentrer, la majorité devenait insaisissable. Au mépris de cette évidence, et dans l’espoir aveugle de ressouder sa mouvance, le président élargit son honorable geôlier.

Ayant ainsi lâché son premier os, le chien a besoin de faire ses dents. L’homme Yayi a des penchants autoritaires et narcissiques et l’ivresse des 75% de son élection en mars 2006 est tenace. A ses yeux, ce plébiscite dont le sens est délibérément mal compris lui donne tous les droits, y compris celui de laisser libre cours à ses penchants dictatoriaux ou tyranniques. L’obsession d’être réélu marquant tous ses faits et gestes, ses élans et excès, le Président pense qu’elle dépend moins de son bilan que de son image ; et celle-ci, déconnectée de la réalité, fait l’objet d’une construction passionnée et d’une attention de tous les instants. Dès lors, tout ce qui à travers cette image peut contribuer à sa réélection est bon à prendre ; comme tout ce qui égratigne ou attente à la sécurité de cette image est à combattre avec une vigueur qui, à l’œil de l’observateur non averti, peut paraître déplacée ou disproportionnée.

Dans la recherche du prisonnier qui doit prendre le relai et incarner le pôle nécessaire de l’image de Yayi-le-terrible dont il a besoin pour confirmer sa toute-puissance en acte, le président n’a pas hésité au début de son règne à mettre en prison deux journalistes. Ces malheureux étaient accusés justement d’avoir égratigné l’image du Président en parlant de la santé mentale d’un de ses rejetons dans une allusion ressentie comme injurieuse. Mais le tollé, soulevé par cette affaire et les griefs retenus contre les pauvres plumitifs n’étaient pas de taille à justifier d’en faire des prisonniers politiques dignes de ce nom, aussi les libéra-t-on.

Cet incident était révélateur de la psychologie particulière d’un homme à la fois avide de reconnaissance mais redoutant d’être mis à nu dans ses vices et travers, d’un homme qui aime d’autant voir et faire magnifier son image publique imposée et construite, qu’il a une sainte horreur pour ne pas dire une trouille montre des indiscrétions sur sa propre personne et sa vie secrète. Cette psychologie de la tension entre le donner à croire/voir et la réalité cachée, qui est le propre de ceux qui aiment en mettre plein la vue aux autres, exaspérée à l’extrême, peut aussi expliquer pourquoi Yayi Boni a besoin d’avoir un prisonnier politique. A cela s’ajoute l’éthos de l’homme, son habitus, ses références en termes de personnalités politiques, sa culture pour ne pas dire son inculture, sa vision du monde, pour ne pas dire son manque de vision (en effet, malgré la bonne volonté laborieuse du Président, au sens allemand où nous entendons ce mot la Weltanschauung, ou vision du monde ne saurait se limiter à la construction de deux ponts et trois chaussées sur fond d’excitation plébéienne et de publicité tapageuse.)

Le paradoxe de l’image de Yayi Boni est qu’il apparaît comme un homme politique nouveau, sans corollaire, une sorte de cheveu sur la soupe politique ambiante. Mais en réalité, il s’agit d’un homme qui a longtemps ruminé dans le secret, fantasmé et œuvré dans l’ombre pour se trouver là où il est aujourd’hui. Il est peut-être « nouveau » mais sa présence là où il est n’est pas le fait du hasard, mais le fruit d’un long désir et d’une secrète élaboration. Et ce chemin d’ombre est aussi un chemin intérieur fait de fantasmes, de rêves, d’intériorisation de modèles qui sont d’autant plus surannés qu’ils ont éclot dans la solitude et la frustration qu’impose le secret. Tout ceci explique l’anachronisme obscur des références et modèles de Yayi Boni.

Soglo n’a pas tort lorsqu’en une formule cinglante, il renvoyait Yayi Boni à ses modèles qu’étaient selon lui les Eyadema, Mobutu et autres Pinochet, dictateurs bien connus.

Ce constat parle de lui-même car à travers ses actes, jusque et y compris tout le folklore qui les entoure, le timonier du changement n’a de cesse de faire comme ses modèles de référence, aussi déphasés soient-ils. Or folklore mis à part, pour ces modèles que son Eyadema ou Mobutu, quoi de plus normal que d’avoir un prisonnier politique ? Comme le dit Aldous Huxley, avoir des poux dans ses cheveux n’est pas toujours une mauvaise affaire car cela peut être compris comme un compliment à la qualité de notre sang. Pour l’apprenti dictateur, un prisonnier politique dans le contexte de la démocratie ne fait certes pas bon effet, mais son usage psychologique et politique est inestimable et sans comparaison. Dans sa naïveté de génération spontanée de la politique, Yayi Boni n’est pas sans penser qu’avoir un Prisonnier politique est une chose qui fait classe, et qui donne une certaine respectabilité fondée sur la crainte ; crainte d’ailleurs que sème sur son sillage la garde présidentielle au gré des bavures qui font régulièrement couler du sang. Car, pense le novice, en politique, plus on se fait craindre, mieux on se fait aimer.

Compte tenu de tout ce qui précède, on comprend bien qu’ayant été obligé de lâcher la proie pour l’ombre dans un premier temps ; après avoir laissé filé quelques anguilles qui étaient trop lisses pour se laisser attraper longtemps, Yayi Boni soit obligé de se rabattre sur un poisson solitaire de lagune de taille et de qualité convenables, en la personne d’Andoche Amègnissè. L’homme avait tout pour jouer le rôle que lui assignait le Président. Ancien député, Président du Parti des Laissés pour Compte (désignation un tantinet populiste dont on peut imaginer qu’elle ait rendu jaloux le grand maître dans l’art du populisme), un de ses détracteurs et dont le temps ne refroidit pas le zèle bagarreur, homme politique légitime mais sans représentativité légale actuelle, redoutable communicateur, etc... Il était suffisamment introduit dans le terreau politique pour pouvoir y prendre sol et faire mal, mais pas assez pour qu’une injustice à son égard soit politiquement traduisible. C’est ce poisson des lagunes, cet homme politique légalement entre deux eaux que Yayi Boni, après plusieurs mois de recherche acharnée, a choisi comme candidat à la fonction de Prisonnier politique.

Qu’a-t-il fait, le représentant des laissés pour comptes pour mériter cela ? Il aurait, paraît-il, écrit dans un papier non-enregistré que « Yayi Boni bat sa femme. » Crime de lèse-majesté ! Attentat à l’image héroïque du Messie... Crime parfait ; il a suffit de la docilité incroyable de l’appareil judiciaire sous tutelle du Président pour que cette banalité se transforme en un moment décisif de sa politique médiatique de l’incarcération.

Si le Prisonnier politique a un usage politique ; il sied de le dépolitiser autant que faire se peut tout en lui gardant son image politique. Un poids lourd comme Séfou Fagbohoun avait un coût politique élevé eu égard à la tourmente d’émiettement que traversait  la mouvance. Les journalistes ont l’avantage d’être des faiseurs d’images ; de plus ils ne sont pas suffisamment politiques, et ont l’inconvénient d’avoir des relais auxquels sont sensibles « nos partenaires économiques. » Il ne restait plus que le Chef des laissés pour compte. Un homme abandonné de tous, à commencer par les partis dits d’opposition qui n’ont pas de mots assez durs pour dénoncer de façon théorique les supposés violation des droits de l’homme par le Président Yayi Boni mais qui, lorsqu’il s’agit de réagir concrètement, se regardent en chien de faïence.

Aminou Balogoun

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ÉTÈWUTU les Hommes Politiques Africains sont-ils des Voleurs de Deniers Publics ?

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 Pourquoi les Hommes Politiques Africains sont-ils des Voleurs de Deniers Publics ?

En fait contrairement au dicton qui dit que le pouvoir corrompt, ce n’est pas au pouvoir que les hommes politiques africains deviennent des voleurs. C’est pour voler qu’ils viennent au pouvoir. Comme ailleurs, ils volent bien sûr pour se donner la capacité de conquérir ou de maintenir leur pouvoir, mais au-delà de cet aspect universel, les hommes politiques africains volent pour s’enrichir personnellement souvent à la limite de l’obscène et de la démesure. Ceci est la traduction du fait que l’Afrique, historiquement a été exclue de la sphère mondiale du capitalisme en tant qu’acteur de premier plan, en dehors de son rôle de fournisseur de matières premières qui est l’une des sources même du crime de la corruption.

Ces crimes sont d’autant plus florissants qu’ils restent impunis. En Afrique l’impunité est le principe fondateur, organisateur et incitateur de la corruption et du détournement de denier public. Cette criminalité de haut niveau qui est le fait d’une classe donnée – la classe politique – n’est pas sans influence morale ou éthique sur le reste de la société. Et on peut valablement inférer une influence réciproque entre la corruption d’État et la corruption ordinaire.

Pourquoi les hommes politiques s’adonnent-ils frénétiquement et passionnément au vol de deniers publics ? Sans doute l’élément moral y joue-t-il un rôle important. D’abord parce que les hommes politiques n’ont pas reçu dans leur éducation les préceptes de vertu, et notamment ceux qui mettent l’accent sur le caractère sacré du respect du bien commun. Deuxièmement parce que les hommes politiques n’ont pas dans leur enfance intériorisé les modèles de vertu.

Au niveau de l’adulte, il en résulte que le vol de denier publics n’est pas considéré comme un crime préjudiciable à la collectivité mais comme un acte héroïque dans un contexte éthique de chacun pour-soi. Et il n’est pas jusqu’à l’aspect du vol très secondaire qui pour le voleur consiste à faire l’aumône autour de soi, à la fois pour se faire une fausse bonne conscience, et attirer des sympathies, qui ne contribue à l’institutionnalisation de la corruption.

C’est dire que la corruption est érigée en culture en Afrique. Elle est devenue au moins l’horizon indépassable de la culture politique en Afrique. Et le ressort essentiel de cette culture est historique et mental. Il s’agit de la représentation collective de l’État par le citoyen. Etant donné que tout ce qui touche à l’État : bureaucratie, institution, langue, etc. nous a été légué par l’étranger, le Blanc, nous restons figés dans une représentation de cet héritage comme quelque chose de formel, fondamentalement étranger, ne nous concernant pas sur le fond. Et le caractère artificiel de nos nations héritées de la colonisation traduit cet état de chose. C’est le fameux clivage entre le pays réel et le pays officiel. Ce clivage fait que dans l’espace officiel l’homme politique peut détourner tranquillement les deniers publics sans penser qu’il fait du tort à la collectivité, parce que dans son for intérieur, la collectivité, la vraie se limite à sa famille au mieux ou à son village ou à sa région au pire. Un homme politique africain voleur – ce qui est un pléonasme – ne vole pas l’argent de sa famille personnelle, puisqu’il est bien conscient que c’est l’argent commun qu’il doit gérer en bon père de famille. Si sorti de sa famille, et dans une moindre mesure de son village, il s’érige en voleur national, c’est qu’il considère la nation comme l’espace naturel de chasse ; c’est qu’il ne ressent pas la nation comme une famille. Ainsi la corruption a aussi partie liée avec le lien social et l’unité nationale. Le régionalisme qui est l’une des tares de notre vie politique est la traduction du relâchement du lien social et du morcellement fatal de la représentation de la nation. Et au niveau officiel, les gestes de développement à caractère régionaliste mêmes positifs restent porteurs d’ambigüité, dans la mesure où ils contribuent à institutionnaliser une vision parcellaire de la nation. Et on voit bien que toute la culture politique est basée sur cette logique parcellaire dont la conséquence se traduit sur le plan éthique. L’homme politique en effet est plus honnête avec sa famille personnelle qu’envers son village, plus honnête avec son village qu’envers son département, plus honnête avec son département qu’envers sa région, et plus honnête avec sa région qu’envers la nation. Or comme les ressources vont du cercle le plus large vers le cercle le plus restreint, on voit que c’est la nation qui en sort perdante. La nation dès lors est condamnée à rester le parent pauvre du développement et subit de plein fouet toutes les conséquences cumulées de la corruption.

Au total, les hommes politiques africains ne deviennent pas des voleurs au pouvoir mais s’intéressent à la politique et viennent au pouvoir pour voler et s’enrichir. Cette attitude de nos hommes politiques découle de leur ethos, de leur éducation et de la mentalité collective portée au relâchement du lien social et à la valorisation du régionalisme. La raison de l’intérêt à la politique comme moyen de s’enrichir réside aussi dans le fait qu’en Afrique, les possibilités d’embourgeoisement classiques sont limitées à un rôle anal ou vassal. De par notre histoire, nous avons été exclus du système du capitalisme international classique ; et par médiocrité, servilité ou manque d’initiative, nous n’avons pas su nous libérer de cette exclusion. Enfin, la représentation aliénée de l’État comme un legs étranger avec lequel nous avons un rapport superficiel et formel joue un rôle non-négligeable dans le mécanisme mental de la culture de corruption. Cette représentation collective de l’État fait le lit de l’impunité qui est la source même de la corruption parmi les hommes politiques africains.

Professeur Cossi Bio Ossè

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU, peut-on considérer qu’entre 1972 et 2006 Mathieu Kérékou a connu une véritable métamorphose ?

Étèwutu.com : Métamorphose du Pouvoir, Pouvoir de la Métamorphose

  « Un chef militaire porté malgré lui par ses pairs aux responsabilités d'homme d'Etat le 26 octobre 1972 et qui, sur la base de ses valeurs intrinsèques, incarnait aux yeux de sa hiérarchie et de ses subordonnés, l'exemple du courage et de la rigueur. Rien, a priori, n'indiquait au départ que ce militaire qui faisait montre d’une grande sensibilité humaine se révélerait, plus tard, non point un meneur d'hommes à la manière des illustres figures que furent Kwamé N'Krumah, Thomas Sankara et Jerry Rawlings, mais un véritable acrobate calculateur dont l'ego n'aura pour corollaire que sa méconnaissance des dimensions humaines de l'homme et son insensibilité à la souffrance d'autrui.

Confronté, en effet, aux réalités politiques quotidiennes de la vie, porté au firmament de la célébrité par les médias de son pays pendant les dix sept années de la révolution béninoise et les quinze premières années de démocratie dans son pays, il se prenait pour un " messie ", un Président omniscient et omnipotent, malgré la perception trompeuse d'humilité et d'homme du peuple qu'il donnait de sa personne.

Trois étapes dans l'évolution de Mathieu Kérékou permettent de comprendre la métamorphose intervenue dans son comportement.

Premièrement :

Kérékou de la période du 26 Octobre 1972 à Juin 1975 où s'affichaient en lui les valeurs de courage, de rigueur et de droiture.

Deuxièmement :

a) Kérékou dans l'Affaire dite Kovacs et la trahison de
Janvier Assogba avec son coup de force des 21, 22
et 23 Janvier 1975 qui visait la liquidation du
mouvement révolutionnaire.

b) La dislocation du noyau familial de Kérékou, suite à
la tragédie du 20 Juin 1975 ayant entraîné le décès
du capitaine Michel Aïkpé.

c) L'agression armée du dimanche 16 Janvier 1977 où
il était le principal homme à abattre par l'armée
des mercenaires.

Troisièmement :

Le retour de Kérékou aux affaires en 1996.

II faut signaler, en amont des événements ayant marqué ces étapes, une enfance mal vécue du fait d'un besoin d'épanouissement vainement attendu du côté paternel, malgré l'aisance relative de son environnement maternel. Ne dit-on pas, en effet, que toute la vie d'un homme s'explique par son enfance ?

Précisons que la trahison de Janvier Assogba au travers de l'Affaire Kovacs avait marqué une rupture radicale avec perte de confiance entre Mathieu Kérékou et ses compagnons d'armes. Cependant, cette perte de confiance n'était rien comparée à la plaie profonde et incurable que fut la mésaventure de Michel Aïkpé ayant entraîné la dislocation de sa famille qui constituait la chose la plus chère dans la vie du Président Kérékou. Dès lors Mathieu Kérékou avait cessé de croire en l'Homme, particulièrement en ses compagnons d'armes auxquels il avait Définitivement tourné le dos. Cela explique qu'il ne se soit préoccupé que peu ou prou de la qualité de vie et îles conditions matérielles de sa corporation militaire, laissée désormais pour compte et qui peine au dernier rang dans le concert des armées de la sous-région, malgré l'appréciable contribution des forces armées béninoises à la consolidation politique et socioculturelle du Bénin. »¹

Si la métamorphose de Mathieu Kérékou peut s’expliquer surtout par la longue durée de son règne, quid du cas de son successeur dont le changement a été aussi rapide que violent ? Si le pouvoir change plus ou moins nos présidents peuvent-ils encore se targuer de vouloir changer quelque chose ?

Professeur Cossi Bio Ossè

¹Extrait de Mathieu Kérékou, Mythe et Réalité, Lt.-colonel Philippe AKPO, les éditions du Flamboyant, 2007

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU dit-on « PAYER EN MONNAIE DE SINGE » ?

Étèwutu.com : Pourquoi dit-on « PAYER EN MONNAIE DE SINGE » ?

Au temps du roi saint Louis, une ordonnance édicta l'établissement d'une taxe (en somme un péage) à l'entrée du pont qui reliait l'île de la Cité à la rue Saint-Jacques, sur le Petit-Pont, à Paris. Une exception, toutefois, dont le règlement figurait au Livre des métiers : les jongleurs, les bateleurs ou les forains qui possédaient des singes étaient dispensés du paiement du péage à condition que leur numéro soit présenté devant le péager. Gambades ou grimaces tenaient lieu de paiement. Un grand nombre d'auteurs ont alors utilisé la formule payer en monnaie de singe et François Rabelais ne fut pas le dernier, notamment dans le Quart Livre publié en 1552, à s'en servir. Aujourd'hui, l'expression signifie se moquer, faire des plaisanteries au lieu de payer, payer en fausse monnaie ou en paroles moqueuses à l'adresse du débiteur. Une pirouette digne du singe...

In Gilles Henry, Les cents expressions tirées de l’Histoire, Sophia publication, Paris 2009

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ÉTÈWUTU Yayi Boni préfère-t-il volontiers inaugurer des Ponts que des Fermes ou des unités de production, créatrices de richesse et d’emplois pour les Béninois ?

Pourquoi Yayi Boni préfère-t-il volontiers inaugurer des Ponts que des Fermes ou des unités de production, créatrices de richesse et d’emplois pour les Béninois ?

Eh bien pour être plus précis, il conviendrait de dire qu’il s’agit de ponts dit supérieurs, et des échangeurs que de ponts simples. En effet on a toujours construit des ponts au Bénin, et des ponts de qualité et dont l’usage est moins de prestige que d’utilité fonctionnelle vitale (c’est-à-dire des ponts qui enjambent des étendues d’eau et sans lesquelles la connexion avec l’autre rive n’est pas possible.) Ici les ponts ou échangeurs qui sont construits ne sont pas à première vue d’une telle utilité vitale et fonctionnelle même s’ils participent du désengorgement de la circulation et faciliteront les transports. La côté aérien des ouvrages de la génération Yayi, par opposition à ce qui a précédé semble en quelque sorte vouloir illustrer le mot d’ordre d’émergence et de changement du nouveau régime. A partir du moment où ces ouvrages sont d’une génération nouvelle, ils sont censés connoter dans l’esprit du peuple à qui ils s’adressent en priorité, la nouveauté ; et qui dit nouveauté dit changement. Par ailleurs le fait que ces ponts soient aériens dans la métaphore politique de la propagande du régime, illustre à merveille l’idée d’émergence ; c’est comme si ces ponts s’élevaient désormais au-dessus du niveau qu’on leur a connu jusque-là. Et il n’est pas jusqu’à la racine du mot échangeur commune au mot changement qui ne participe à cette illustration rhétorique du changement voulu et orchestré par la propagande insidieuse du régime...

Mais alors cela soulève évidemment la question de la légèreté phénoménale et pour tout dire renversante avec laquelle on considère le mot émergence sous la houlette d’un homme qui pince sans rire se dit «  Docteur en économie ». Savez-vous par exemple le nombre de ponts, de ponts aériens, de centaines de kilomètres de voies bitumées, de routes à sens unique, de highways, qu’il y a et dans combien de grandes villes du Nigeria et pas seulement Lagos ou Abuja ? Et pourtant, il ne vient à l’esprit d’aucun économiste du développement sérieux de considérer ce grand voisin producteur de pétrole comme un pays émergent ou candidat à l’émergence ! C’est dire qu’il faut plus que des ponts, des routes, des échangeurs, bref des infrastructures routières pour se prévaloir de l’émergence possible. L’infrastructure seule ne suffit pas à l’émergence, il faut aussi la structure : économique, sociale et politique. Au Bénin, à Cotonou on construit 2 ponts supérieurs (mais supérieur à quoi ? allez savoir !), on projette la construction d’un échangeur et voilà qu’on pousse des youyous de paysans hilares et que l’ont tient pour à portée de main l’état d’émergence. On estime pince sans rire qu’il s’agit d’une victoire dans la lutte prométhéenne pour l’émergence. Certes dans le contexte minuscule de notre pays, ces ponts supérieurs et ces échangeurs sont, il faut le dire une innovation heureuse. Innovation parce que c’est la première fois qu’est mis en service ce type d’ouvrage ; heureux parce que leur utilité, qui allie le fonctionnel au moderne va sans dire. Mais en même temps nous assistons à un véritable bluff politique et médiatique. Le pouvoir essaie de faire d’une pierre deux coups. Sous la houlette d’une poignée d’entreprises expatriée, on fait travailler une noria de sous-traitants locaux triés sur le volet politique. Et dans le même temps, d’une manière férocement espiègle, on prend les gens pour des cons, incapables de réfléchir, en les encourageant à présupposer l’équation fallacieuse selon laquelle « Deux ponts + un échangeur = émergence. » Ça ce n’est pas bon du tout de la part d’un gouvernement qui veut le progrès. Car comment peut-on vouloir le progrès en saisissant à chaque fois la moindre occasion de spéculer sur l’oligophrénie supposée des analphabètes et des petites gens qui sont la majorité du peuple ? Le pouvoir en encourageant cette approche de ses actions est au sommet de son parti-pris abêtissant de la démagogie facile. Il s’agit d’une véritable opération à dormir debout, une volonté d’entourlouper le peuple, le temps d’obtenir une adhésion politique qui n’est qu’un chèque en blanc. La réalité est loin de cette culture de la poudre aux yeux, que l’on croyait révolue ; elle est loin de ce parti pris de la manipulation tous azimuts qui exploite et renforce la naïveté des simples gens. Le pouvoir de Monsieur Yayi Boni a percé grâce à la manipulation des attentes du Peuple, maintenant elle installe le peuple sous la tente de la manipulation. La manipulation inaugurale qui aurait dû laisser place à la vérité, les yeux dans les yeux, continue sur sa même lancée en abaissant sans répit par son parti-pris roublard le degré de lucidité du peuple. Or un peuple sans lucidité ne peut pas émerger. Ce sont les peuples et leur structures (symbolique, éthique, sociale, et économique) qui émergent en premier lieu, pas les ponts, fussent-ils supérieurs ni les échangeurs ou les infrastructures fussent-elles de la nouvelle génération !

Les ponts supérieurs et autres échangeurs ont beau par leur position aérienne, ou leur étymologie suggérer l’idée de changement ou d’émergence, il s’en faut de beaucoup pour que le pays émerge. Il faut que l’esprit du peuple émerge des ornières insalubres de la manipulation devenue la tasse de thé de l’actuel gouvernement. Nous ne disons pas cela parce que nous serions de ceux qui ne souhaitent pas que notre pays émerge afin que le crédit en soit porté à l’actif d’un gouvernement qui par ailleurs fait preuve de courage et d’actions louables. Non, nous disons cela parce que, immunisé contre les manigances manipulatrices de la politique, nous avons la lucidité de voir que cette manière de faire ne conduira pas notre pays à bon port et révélera bientôt sa faillite et ses limites. Nous avons la lucidité de voir que comme toujours une minorité d’une génération avec un discours de circonstance trompera l’écrasante majorité qui lui aura fait confiance et rejoindra comme d’autres le somptueux paradis des biens mal acquis et de l’impunité alors que le peuple sera comme toujours abandonné dans l’enfer de la misère, et du sous-développement !

Les infrastructures c’est bon, personne ne le conteste mais les structures c’est encore mieux. La vérité c’est que le peuple a faim ; la vie chère sévit ; les maladies aussi ; l’analphabétisme, etc. Seul le noyau central des politiciens au pouvoir et leurs alliés commerciaux parviennent à tirer leur épingle du jeu. Essentiellement rien n’a changé dans la condition du peuple depuis bien des décennies. Et c’est dans ce domaine de la vie des gens qu’il urge de construire des ponts. Le peuple a besoin de ponts structurels, des échangeurs symboliques, des routes sociales qui mènent vers son ventre. Il n’a pas besoin que des nostalgiques de travers éculés reprennent les méthodes d’antan travesties sous des noms de rêve sans lendemain.

Le pouvoir a ses raisons de penser qu’il n’a pas d’autres soutiens que le peuple et que tout ce qui est bon pour captiver son intérêt doit être fait. Mais un tel soutien ne devrait pas s’acquérir par l’acharnement manipulateur. La politique ne doit pas s’enfermer dans la manipulation, même si c’est pour le bien du peuple. On ne doit pas utiliser l’argent du peuple pour endormir le peuple et, aussi bonnes ou utiles soient-elles, les actions du gouvernement ne doivent pas être des prétextes à faire de la publicité pour son propre compte. Elles doivent s’en détacher clairement. Ce qui n’est pas le cas avec le gouvernement de Monsieur Yayi Boni !

Quelle défaite de l’entendement ! Les gens ont faim et vous vous glorifiez de leur fournir des ponts supérieurs, parce que c’est la meilleure façon de faire votre publicité. Certes le pays est plus beau avec les ponts mais le ventre reste vide ; les hôpitaux en lambeaux, les écoles vides. Certes on se doute que les ponts, les routes sont nécessaires au progrès ; mais pourquoi le dévolu jeté sur les infrastructures est la seule pédagogie rentable de la propagande du régime ? Pourquoi ne s’honore-t-on pas tout autant et plus souvent d’inaugurer des raffineries de sucre ou de pétrole, des fermes, des industries de transformation, des factoreries, etc. ? Toutes choses qui mettraient réellement le vrai peuple au travail et pas seulement une poignée de firmes expatriées et une noria de sous-traitants politiquement complices ?

Prof. Cossi Bio Ossè

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU Construire une Assemblée Nationale Quand c’est si Bon de Gouverner par Ordonnance ?

Pourquoi Construire une Assemblée Nationale Quand c’est si Bon de Gouverner par Ordonnance ?

Dans les temps préhistoriques, lorsque l’humanité était encore dans ses limbes, on peut imaginer qu’il y avait des champions de la pierre polie, et des champions de la pierre taillée. De nos jours et au Bénin, nous avons un champion de la pierre posée et c’est notre Président. En moins de trois ans, Mr Yayi Boni, le bien nommé docteur, est passé champion dans la pose des premières pierres. C’est pourtant là un rituel déphasé, qu’on peut considérer comme indigne d’un homme pragmatique comme lui. En effet quand on veut construire on construit. On ne s’embarrasse pas de cérémonie. Ce type de rituels, relique d’un passé de médiocrité théâtrale, semble pourtant bien intériorisé par le timonier du Changement. Comme beaucoup de rituels qu’il identifie à sa fonction, Yayi Boni adore les poses de premières pierres, forme lapidaire de l’inauguration des chrysanthèmes. Les mauvaises langues disent qu’il ne fait que ça. Et que le paysage béninois du Nord au Sud, de l’Est à l’Ouest est hérissé de ces pierres sans lendemain qui languissent d’être abandonnées à leur sort.

Mais même s’il y a du vrai dans cette critique, Yayi Boni essaie de la démentir. Et il a à sa défense des faits tangibles et concrets. Villa Censad, routes à Cotonou, rond-point de Godomey, Péage d’Ahozon, etc. sont à mettre à son actif. Des ouvrages construits, en construction ou à construire semblent s’inscrire dans une stratégie du développement. Si on veut que l’économie marche, il faut que tout ce qui la facilite, notamment les transports soient à disposition et fonctionnent. C’est une condition nécessaires, certes pas suffisantes. Il suffit d’aller voir l'abondance et le panache de ces types d’infrastructures au Nigeria voisin pour rester prudent. Mais au-delà de ce raisonnement développementariste primaire, il y a beaucoup de raisons qui expliquent le dévolu jeté par Yayi Boni sur les infrastructures, mais aussi les édifices. D’abord, il y a sans doute le mode de financement qui est ponctuel, et sa nature ou origine. C’est parfois le truchement d’une manne exceptionnelle qui rend la chose possible, comme ça a été le cas avec les villas Censad et la réfection ou le tracé de routes à Cotonou ; ou bien l’intérêt que les « partenaires au développement » portent à tel ou tel tronçon particulier à telle ou telle infrastructure dont la réalisation avantage leurs affaires. Il y a aussi le fait qu’en général chez nous lorsqu’une bâtisse ou une route est construite, le gros est fait et comme la culture de l’entretien est à ras des pâquerettes, on considère que la mission est accomplie. Allez voir dans quel état se trouvent actuellement des ouvrages construits dans notre pays, il y a seulement une vingtaine d’années et vous verrez que la logique du bon débarras qui pousse à leur réalisation tout juste à des fins de retombées politiques, de corruption ou de détournements est toujours en vigueur.

Pour Yayi Boni, il y a surtout le fait que ces infrastructures ont l’intérêt médiatique d’être visibles et peuvent servir à émouvoir ou mouvoir les masses, les convaincre du fait que ça bouge ; que le Président réussit, que le pays progresse dans la mesure où l’analphabétisme des masses est mise à contribution pour les convaincre en dépit du bon sens que le progrès ou le développement se mesurent à ces apparences infrastructurelles quand bien même au quotidien on a le ventre vide, on est mal logé ou on ne peut se soigner quand on est malade, etc...

D’ailleurs, dans les contrées politiquement hostiles ou bien là où cette visibilité n’est pas politiquement rentable, le pouvoir ne se décarcasse pas. Ce qui renforce bien l’idée que, loin de s’inscrire dans une démarche de construction nationale, cette agitation infrastructurelle est d’abord et avant tout un investissement politique partisan au frais de l’Etat. Et à contrario, les œuvres sociales non extensives mais d’une utilité sociale intensive bénéficient d’une moindre implication de la part du Pouvoir. Ou en tout cas elles ne sont pas conçues avec le même dessein médiatique. Lorsqu’elles sont considérées, souvent la précipitation ou l’amateurisme avec lesquels elles sont abordées montrent bien que, là aussi, seul leur bénéfice médiatique est valorisé (cf. les dysfonctionnements de l’initiative de crédit aux pauvres, ou la politique de gratuité de l’école, etc.) Combien d’hôpitaux, institution sociale exemplaire, bénéficient de l’attention effective du gouvernement ? Combien de syndicats ont bénéficié d’une écoute réelle preuve du progrès substantiel du dialogue social ? Pas des masses. Au contraire, les grèves et débrayages à répétition prouvent si besoin en est que le pouvoir ne privilégie pas ces secteurs d’investissement dont les retombées médiatiques sont sujettes à caution. Ces engagement intensifs ne présentent pas l’avantage de la visibilité en même temps qu’ils sont budgétivores et constituent de véritables tonneaux des Danaïdes. D’où la discrétion relative du gouvernement, son attentisme et sa difficulté à prendre le taureau social par les cornes. A moins que ce ne soit là encore que par le seul flanc de la rentabilité médiatique comme le prouvent les décisions sur la gratuité de l’école ou des soins de santé de 0 à 5 ans, décisions qui en fin de compte sont si mal ficelées, mal concertées et prises dans une telle précipitation qu’elles posent plus de problèmes qu’elles n’en résolvent.

Cette façon de procéder est guidée on le sait pas le parti-pris populiste qui est au cœur de la méthode Yayi. Peut-être est-elle en phase avec l’idée que le président se fait du changement. Sans doute pour lui, changer, c’est changer la face des choses ; changer le faciès urbain et infrastructurel. En mettre plein la vue au peuple et l’impressionner par une politique de lifting infrastructurelle dont le bénéfice politique à court terme ne dit rien du long terme avec lequel il jure souvent. Ce faisant non seulement Yayi Boni impressionnera, pense-t-il, le peuple mais aussi endossera-t-il à ses yeux la tunique prestigieuse du bâtisseur prométhéen. Le timonier du Changement touche ainsi à un symbole car dans l’imaginaire du peuple, on est vite passé de l’image du constructeur de ponts et chaussées à celle de bâtisseur de la nation.

C’est d’ailleurs là que se trouve l’usage du rituel de la pose des premières pierres. Ce rituel qui se déroule à une cadence folle sous le règne de Yayi Boni, scelle dans la pierre pour le meilleur et pour le pire l’image de bâtisseur de la nation que le Président Yayi entend enfoncer dans la tête du Peuple, au besoin à coups de marteau.

Et comme toujours, on le sait, le recours à l’usage frénétique des symboles ne va pas sans contradiction. Du moins finit-il pas en générer. En effet, Yayi Boni est sur tous les coups de pose de première pierre. Pour lui, pas de pause dans la pose. Insigne occasion de jouer les bâtisseurs de la nation.

La dernière pose en date de première pierre porte en elle sa propre contradiction. Il s’agit de la pose de la première pierre de l’Assemblée nationale. Chiche, on ne peut que souhaiter bon vent à cette initiative haut en couleur ! Souhaiter qu’elle aille à son terme final pour que la construction d’une vraie Assemblée au Bénin connaisse sa dernière pierre.

Mais, comme dans maints cas touchant au fonctionnement de la démocratie sous nos cieux, la contradiction affleure à l’esprit sous forme de question : Pour Yayi Boni quel sens cela a-t-il de construire une Maison des Députés, si c’est pour se passer d’eux et gouverner sans états d’âme par ordonnance ? Question pour un Président-Champion de la pierre posée...

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU les Béninois Votent-ils Volontiers pour un Président Médiatiquement Discret ou Inconnu ?

Étèwutu.com    

 Pourquoi les Béninois Votent-ils Volontiers pour un Président Médiatiquement Discret ou Inconnu ?

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  La question ne manque pas de sens au regard des différents challenges présidentiels qui se sont succédés depuis le début du Renouveau démocratique. Bien sûr, l’élection de Soglo en 1991 correspondait à une continuité médiatique et politique. Soglo était le premier ministre de la transition à une époque où le discours ambiant était technocratique. Deux données complémentaires renforcent et constituent ce discours, érigé en dogme. Il y a d’une part l’aspect purement politique incarné par le discours de la Baule qui liait le soutien de la France, ancienne puissance coloniale et, au-delà, de l’Europe à l’avancement de la démocratie en Afrique ; et d’autre part, il y a l’exigence de bonne gestion économique provenant des institutions bancaires et financières internationales telles que la Banque Mondiale, le FMI. Pour être dans les bonnes grâces des uns et des autres, on vit émerger de-ci de-là une nouvelle élite africaine constituée de gestionnaires financiers éduqués dans les universités occidentales et qui étaient prêts à "gérer" leur pays selon les règles que les multinationales financières édictent. Ces "technocrates" africains blanchis sous le harnais des organisations financières, servirent d’intermédiaires entre le système politique des partis uniques, dont la gestion patrimoniale de l’économie a conduit à la banqueroute et les Organisations financières internationales appelées au secours. Comme premiers ministres ou ministres de l’économie, c’est sous leur égide qu’allaient être administrés les remèdes souvent politiquement impopulaires et antisociaux préconisés par la Banque Mondiale et le FMI. On se souvient au Bénin du PAS, le plan d’ajustement structurel.

Soglo au Bénin fut l’homme de ce programme qui, quoique difficile, permit de renflouer le navire Béninois qui avait sombré, et de redonner vie à l’économie nationale. Donc d’un point de vue médiatique, on peut dire que Soglo n’était pas un homme de l’ombre ; au contraire, il était sous les feux de la rampe, et son élection en 1991, était dans la continuité de l’œuvre qu’il avait ébauchée en tant que premier ministre de transition.

Ensuite il y eut l’élection présidentielle de 1996. A ce moment-là, Soglo, en tant que Président en exercice, était toujours médiati-quement exposé. Mais politiquement, il y avait le passif social de son action économique, ce point aveugle du libéralisme qui est une pomme de discorde idéologique entre l’apolitisme dogmatique des tenants des institutions financières internationales et l’interventionnisme social ou national des hommes politiques. Ce handicap social de la politique prométhéenne de Soglo a généré des frustrations en même temps qu’elle a ravivé une certaine nostalgie du passé socialiste caractérisée par la politique du tout-état. Tout ceci, dans une atmosphère de cabale typiquement béninoise, a bénéficié au retour de Kérékou, perçu comme meilleur protecteur social, du moins présenté comme tel. Mais si la réception médiatique de Kérékou a été possible, c’est surtout parce que pendant tout le quinquennat de Soglo, Kérékou s’est fait oublier. Il n’était pas apparu tout le long du règne de Soglo comme le challenger autoproclamé, sur la ligne de départ dès le premier jour. Il avait accepté et vécu durement le principe d’une traversée du désert, il était devenu un homme de l’ombre, et l’image qu’il avait était plus proche de celui d’un moine retiré que d’un Chef de parti. Du coup, cette solitude lui avait conféré une onction magique ; il ne s’était pas rabaissé à hanter l’espace politique de ses propositions et de sa position d’opposant. Et lorsque ceux qui se firent gloire de parrainer sa résurrection le présentèrent au peuple comme candidat dans les derniers mois précédant l’élection, c’est tout naturellement que le Peuple suc-comba à son charme. Parce l’ombre dans lequel il s’était placé, la traversée du désert librement consenti accréditaient l’idée d’un nouvel homme, sans parler de la nostalgie qu’il incarnait.

Yayi Boni qui était prépositionné bien plus tôt qu’on ne peut le soupçonner avait bien étudié et intégré l’utilité de cette discrétion médiatique du futur candidat à l’élection présidentielle. C’est pour cela qu’il se planqua dans les contreforts des coffres-forts de la BOAD. Cet observatoire doré lui permettait de cumuler à la fois l’image de l’homme institutionnel qui plus d’une fois avait déjà fait mouche auprès de l’électorat béninois (Basile Adjou Moumouni, Nicéphore Soglo, etc.) mais aussi l’image de celui qui était crédible en termes de crédit et de financement de sa politique. Image qui est en rapport avec le choix de la symbolique ambiguë de cauris comme emblème dans la mesure où – défaut professionnel ou tare culturelle – elle avait tendance à confondre richesse avec argent, ce qui pour un homme politique parlant de changement est une erreur éthique terriblement navrante. Donc c’est pour bénéficier de cette discrétion que Yayi Boni, jusqu’à son élection en mars 2006 n’est pas du tout apparu dans le paysage politique béninois. Il refusa même un poste de ministre. Cette non apparition dans le paysage politique ne répond pas seulement au sacro-saint principe de discrétion intériorisé par le futur leader du changement mais il permet d’accréditer l’image de l’homme neuf. La nouveauté étant ici une forme spécifique du principe de discrétion, très en phase alors avec le discours du changement nécessité par les graves erreurs de gouvernance qui ont marqué le régime précédent.

A contrario, des hommes comme Soglo jusqu’en 1996, et Houngbédji depuis le début du renouveau jusqu’en 2006 n’ont cessé de jouer le rôle médiatique de l’opposant et de se déclarer comme candidat évident de leur camp pour la prochaine élection présidentielle. Ainsi pendant cinq ans et de législature en législature, ils étaient au devant de la scène médiatique et politique. Ce positionnement sous d’autres cieux médiatiques paraît normal et ne nuit pas aux candidats. En France par exemple, les candidats réservent l’annonce de leur candidature, mais ceci n’est qu’une formalité, car on savait qu’un Chirac ou un Mitterrand allaient se présenter ; et lorsqu’un candidat apparaissait comme une génération spontanée, comme ce fut le cas d’Edouard Balladur en 1995, il pouvait faire illusion quelque temps mais finissait pas disparaître au profit de l’homme de toujours, celui qui n’était pas dans l’ombre, et qui était connu de tous comme le candidat naturel de son parti.

Actuellement Maître Adrien Houngbédji qui vit son échec de 2006 à la fois comme une injustice fatale et une malchance – à laquelle ses choix ne sont pas étrangers – se fait depuis lors plus discret. C’est un homme qui n’a pas encore abandonné tout espoir de convaincre les Béninois qu’il est l’homme qu’il faut pour les conduire à bon port et hisser notre pays à un niveau humain, économique et moral respectable ; c’est aussi un homme doté d’une forte capacité d’intériorité et qui apprend beaucoup, médite et compare les données de ses échecs. Pour autant la posture de discrétion qu’il adopte depuis 2006 le rendra-t-il électoralement désirable en 2011 ?

D’une certaine manière ce charme de la discrétion, cette magie de l’ombre qui a opéré en faveur du retour de Kérékou dans le jeu démocratique, et du deux ex machina Yayi Boni en 2006 peut s’expliquer psychologiquement. En effet se faire rare, c’est se faire désirer et cela ajoute une touche de sérieux à votre discours, comme marqué au coin de la consistance et de la maturité. Alors que s’afficher dans l’espace médiatique, se donner en candidat naturel cinq années durant finit par produire un effet de lassitude et du déjà vu.

Ce qui est sûr en considérant les conditions d’opération du charme de ceux qui ont eu la chance de faire jouer cette discrétion, c'est que la discrétion est une condition prisée par l’électorat béninois. Mais si elle est nécessaire elle n'est certainement pas suffisante.

Professeur Cossi Bio Ossè

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU le Changement a-t-il été Sacrifié sur l’Autel de la Politique ?

 Étèwutu.com Pourquoi le Changement a-t-il été Sacrifié sur l’Autel de la Politique ?

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Vu sous l’angle de l’espérance qui détermina son élection en mars 2006, Yayi Boni semble avoir sacrifié le Changement ; un sacrifice opéré sur l’autel de sa longévité politique. Dans l’esprit du citoyen moyen et de l’homme honnête, ce choix inspire de la frustration, du dépit, de la déception, du découragement et même un certain désespoir.

Comparé à des exemples semblables dans le passé, la rapidité de ce renoncement bat tous les records. En effet Kérékou n’a pas renoncé à sa Révolution aussi vite ; au contraire celle-ci est montée en puissance idéologique jusqu’à son apogée une dizaine d’années après le 26 octobre 1972. Dans le même ordre d’idées, l’œuvre de redressement national du Président Nicéphore Soglo, bâtie sur le socle inaugural de la Rénovation est restée dans ses grandes lignes fidèle à celui-ci et à ses objectifs politiques, sociaux et axiologiques. Qu’est-ce qui justifie donc que moins d’une année après son accession au pouvoir, sans être animé d’une mauvaise intention, on a le sentiment que Yayi Boni a mis de l’eau dans le vin du Changement qui l’a porté au pouvoir ?

Mais la rapidité de ce renoncement et sa réalité sociologique prouvent d’une part qu’il s’agit d’abord et avant tout d’un ressenti ; et d’autre part que ce ressenti cache peut-être une dialectique du changement qui, dans une première phase, peut désarçonner le citoyen ordinaire ou prendre de court ceux qui ne sont pas dans le secret de la pensée du Président.

Cette dialectique qui est réaliste et téléologique, s’éclaire par la question suivante : A quoi sert un Changement s’il ne dure pas, s’il est éphémère, s’il est balayé par les forces qui lui sont contraires et qu’il était censé éradiquer ? Un tel changement serait un changement naïf et ne correspondrait pas au réalisme téléologique d’une action soucieuse d’atteindre son but.

Si Yayi Boni voulait changer au sens naïf, c’est-à-dire directement, foncer comme un taureau sur la muleta, il irait droit dans le mur ; ce serait le suicide politique garanti, il deviendrait vite impopulaire, et n’aurait aucune chance d’être réélu. Curieusement, ce serait le peuple dans l’intérêt duquel il se bat qui lui tournerait le dos et le sanctionnerait, comme il l’a déjà fait sans état d’âme par le passé. Conscient de cette vérité énigmatique, Yayi Boni s’inscrit en faux contre l’approche naïve du changement et opte pour un réalisme dialectique, mais une dialectique dont il se veut maître des termes, des phases et du mouvement. C’est pour cela qu’il a mis le changement entre parenthèses pour ne pas dire sous le boisseau – surtout dans son aspect moral, corruption, impunité, mauvaises pratiques. Pour autant, il ne l’a pas renvoyé aux calendes grecques. Il a tablé sur un minimum de deux quinquennats, quitte à, dans l’euphorie du succès tangible dont il rêve, retoucher la constitution pour se maintenir.

Yayi Boni pense que tout se jouera par rapport à l’état d’esprit du peuple ; et sa stratégie consiste à le droguer de propagande, en même temps qu’il évite de toucher au système d’habitudes et de pratiques existant ; au risque d’apparaître comme versatile, décevant ou cynique, ne tenant pas ses promesses, comme tous les autres, etc. Argument qui n’est pas sans lui nuire ; mais de deux maux, il a l’intelligence politique de choisir le moindre.

Yayi Boni a choisi de s’enraciner politiquement d’abord; créer son parti, avoir ses barons, ses structures, dont les ramifications ambitionnent de s’étendre sur tout le territoire et dans les communes les plus reculées (on le voit avec la guerre tranchée autour des élections locales et municipales, mais aussi la refondation de la FCBE qui tout en évitant les écueils du statut de parti, essaie de s’organiser.) Yayi Boni pense qu’il pourra à terme parvenir à mieux changer les choses avec les hommes et les femmes qu’il aura mis en selle et en place lui-même et sur lesquels il espère compter et exercer sinon son autorité du moins son influence de contrôle.

De ce point de vue, la démarche qu’il vise est une démarche de substitution en deux temps. Premièrement, substituer aux anciens les nouveaux hommes ambitieux et tout aussi motivés par les avantages matériels du pouvoir que les anciens ; puis dans un deuxième temps, siffler la fin de la récréation et imposer aux nouveaux opportunistes ses règles définitives dans une cour de récréation où il sera le maître. Dans cet ordre d’idées même ceux qui sont autour de lui aujourd’hui et sont les acteurs du grand marché de la corruption qui semble connaître un regain d’activité inattendu seront à terme soit éliminés soit ramenés dans le droit chemin quand sonnera l’heure fatidique de mise en œuvre du volet moralisation du changement.

Le changement en 2006 avait en effet deux types d’attente distincts et complémentaires 1. Relever l’économie nationale et la gérer rationnellement ; 2. Mettre un coup de frein à la banalisation de la corruption d’Etat et l’impunité qui va avec, toutes choses qui ont contribué à ruiner l’économie nationale et accroitre la misère de masse.

En économiste Yayi Boni a répondu grosso modo à l’attente de relance de l’économie. De ce côté, sa gestion rationnelle a redonné de la consistance à l’économie – certes pas de façon miraculeuse, mais suffisamment rationnelle pour chasser les nuages qui planait au-dessus de son ciel.

Toutefois le réalisme dialectique de Yayi Boni et le choix qu’il implique ne sont pas exempts de risques politiques et d’aléas. D’abord parce que les deux attentes qui sont au principe du changement de 2006 ne sont pas séparées ni séparables longtemps. En effet, le relèvement de l’économie ne peut pas être durable dans une culture de corruption et d’impunité généralisés.

Ensuite – curieuse imprévision d’un soi-disant Docteur en économie – l’environnement économique du monde ne fait pas échos à l’espoir secret de Yayi Boni. Son souhait est en effet que ses efforts et son volontarisme soient relayés par une tendance à la croissance dans le monde. Cet effet d’entraînement le cas échéant aurait été mis à son propre compte. Mais maintenant que les circonstances mondiales interviennent dans le mauvais sens, elles ont bon dos pour justifier la vie chère, la difficulté du gouvernement à améliorer la vie quotidienne des Béninois réduits à la débrouille et obligés de se serrer la ceinture.

Donc la stratégie de Yayi Boni est gênée aux entournures ; et son choix semble périlleux. Certes, elle ne manque pas d’intelligence. Par certains côtés, elle est la seule, et s’avère redoutable comme méthode de changement. Elle fonctionne comme un moteur à deux temps. C’est l’une des explications positives de ce qui apparaît comme son obsession de réélection. Donc de ce point de vue, pour Yayi Boni, réussir le changement c’est nécessairement être réélu puisque le changement se passera en deux temps ou ne se passera pas.

Cette stratégie d’une nature redoutable, pour l’instant, semble avoir été comprise par ceux qui en sont les premières victimes, à savoir la vieille classe politique. D’où la violence de leur réaction, et le blocage politique et la tension que cela génère. Car il s’agit pour elles d’une lutte à mort pour la vie. Cette lutte à mort n’est pas l’apanage de la vieille classe. Le moment venu, elle fera rage dans la nouvelle classe politique où elle élira ses futures victimes. Mais pour l’instant celles-ci jouent bien leur rôle de bras séculier de la méthode, car se déployant dans le court terme, elles sont obnubilées par elles-mêmes, leur réussite et leur prospérité politique et personnelle du moment.

Au total La stratégie de Yayi Boni axée sur un réalisme dialectique ne manque pas d’intelligence. Elle est celle qui permet de faire aboutir le changement. Elle consiste à utiliser le mal pour éliminer le mal, quitte ensuite à éliminer le mal intermédiaire. Cette stratégie n’est pas assurée de réussite à 100 % compte tenu d’une part de la paralysie et du paradoxe moral inhérents à son choix mais aussi de la conscience qu’en ont les acteurs et ses ennemis de premier ordre. Cependant cette stratégie promet de réelles surprises à plus d'un : aussi bien aux ennemis politiques déclarés comme aux amis politiques d’aujourd’hui.

Prof. Cossi Bio Ossè

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 Étèwutu.com Pourquoi le Changement a-t-il été Sacrifié sur l’Autel de la Politique ?

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Vu sous l’angle de l’espérance qui détermina son élection en mars 2006, Yayi Boni semble avoir sacrifié le Changement ; un sacrifice opéré sur l’autel de sa longévité politique. Dans l’esprit du citoyen moyen et de l’homme honnête, ce choix inspire de la frustration, du dépit, de la déception, du découragement et même un certain désespoir.

Comparé à des exemples semblables dans le passé, la rapidité de ce renoncement bat tous les records. En effet Kérékou n’a pas renoncé à sa Révolution aussi vite ; au contraire celle-ci est montée en puissance idéologique jusqu’à son apogée une dizaine d’années après le 26 octobre 1972. Dans le même ordre d’idées, l’œuvre de redressement national du Président Nicéphore Soglo, bâtie sur le socle inaugural de la Rénovation est restée dans ses grandes lignes fidèle à celui-ci et à ses objectifs politiques, sociaux et axiologiques. Qu’est-ce qui justifie donc que moins d’une année après son accession au pouvoir, sans être animé d’une mauvaise intention, on a le sentiment que Yayi Boni a mis de l’eau dans le vin du Changement qui l’a porté au pouvoir ?

Mais la rapidité de ce renoncement et sa réalité sociologique prouvent d’une part qu’il s’agit d’abord et avant tout d’un ressenti ; et d’autre part que ce ressenti cache peut-être une dialectique du changement qui, dans une première phase, peut désarçonner le citoyen ordinaire ou prendre de court ceux qui ne sont pas dans le secret de la pensée du Président.

Cette dialectique qui est réaliste et téléologique, s’éclaire par la question suivante : A quoi sert un Changement s’il ne dure pas, s’il est éphémère, s’il est balayé par les forces qui lui sont contraires et qu’il était censé éradiquer ? Un tel changement serait un changement naïf et ne correspondrait pas au réalisme téléologique d’une action soucieuse d’atteindre son but.

Si Yayi Boni voulait changer au sens naïf, c’est-à-dire directement, foncer comme un taureau sur la muleta, il irait droit dans le mur ; ce serait le suicide politique garanti, il deviendrait vite impopulaire, et n’aurait aucune chance d’être réélu. Curieusement, ce serait le peuple dans l’intérêt duquel il se bat qui lui tournerait le dos et le sanctionnerait, comme il l’a déjà fait sans état d’âme par le passé. Conscient de cette vérité énigmatique, Yayi Boni s’inscrit en faux contre l’approche naïve du changement et opte pour un réalisme dialectique, mais une dialectique dont il se veut maître des termes, des phases et du mouvement. C’est pour cela qu’il a mis le changement entre parenthèses pour ne pas dire sous le boisseau – surtout dans son aspect moral, corruption, impunité, mauvaises pratiques. Pour autant, il ne l’a pas renvoyé aux calendes grecques. Il a tablé sur un minimum de deux quinquennats, quitte à, dans l’euphorie du succès tangible dont il rêve, retoucher la constitution pour se maintenir.

Yayi Boni pense que tout se jouera par rapport à l’état d’esprit du peuple ; et sa stratégie consiste à le droguer de propagande, en même temps qu’il évite de toucher au système d’habitudes et de pratiques existant ; au risque d’apparaître comme versatile, décevant ou cynique, ne tenant pas ses promesses, comme tous les autres, etc. Argument qui n’est pas sans lui nuire ; mais de deux maux, il a l’intelligence politique de choisir le moindre.

Yayi Boni a choisi de s’enraciner politiquement d’abord; créer son parti, avoir ses barons, ses structures, dont les ramifications ambitionnent de s’étendre sur tout le territoire et dans les communes les plus reculées (on le voit avec la guerre tranchée autour des élections locales et municipales, mais aussi la refondation de la FCBE qui tout en évitant les écueils du statut de parti, essaie de s’organiser.) Yayi Boni pense qu’il pourra à terme parvenir à mieux changer les choses avec les hommes et les femmes qu’il aura mis en selle et en place lui-même et sur lesquels il espère compter et exercer sinon son autorité du moins son influence de contrôle.

De ce point de vue, la démarche qu’il vise est une démarche de substitution en deux temps. Premièrement, substituer aux anciens les nouveaux hommes ambitieux et tout aussi motivés par les avantages matériels du pouvoir que les anciens ; puis dans un deuxième temps, siffler la fin de la récréation et imposer aux nouveaux opportunistes ses règles définitives dans une cour de récréation où il sera le maître. Dans cet ordre d’idées même ceux qui sont autour de lui aujourd’hui et sont les acteurs du grand marché de la corruption qui semble connaître un regain d’activité inattendu seront à terme soit éliminés soit ramenés dans le droit chemin quand sonnera l’heure fatidique de mise en œuvre du volet moralisation du changement.

Le changement en 2006 avait en effet deux types d’attente distincts et complémentaires 1. Relever l’économie nationale et la gérer rationnellement ; 2. Mettre un coup de frein à la banalisation de la corruption d’Etat et l’impunité qui va avec, toutes choses qui ont contribué à ruiner l’économie nationale et accroitre la misère de masse.

En économiste Yayi Boni a répondu grosso modo à l’attente de relance de l’économie. De ce côté, sa gestion rationnelle a redonné de la consistance à l’économie – certes pas de façon miraculeuse, mais suffisamment rationnelle pour chasser les nuages qui planait au-dessus de son ciel.

Toutefois le réalisme dialectique de Yayi Boni et le choix qu’il implique ne sont pas exempts de risques politiques et d’aléas. D’abord parce que les deux attentes qui sont au principe du changement de 2006 ne sont pas séparées ni séparables longtemps. En effet, le relèvement de l’économie ne peut pas être durable dans une culture de corruption et d’impunité généralisés.

Ensuite – curieuse imprévision d’un soi-disant Docteur en économie – l’environnement économique du monde ne fait pas échos à l’espoir secret de Yayi Boni. Son souhait est en effet que ses efforts et son volontarisme soient relayés par une tendance à la croissance dans le monde. Cet effet d’entraînement le cas échéant aurait été mis à son propre compte. Mais maintenant que les circonstances mondiales interviennent dans le mauvais sens, elles ont bon dos pour justifier la vie chère, la difficulté du gouvernement à améliorer la vie quotidienne des Béninois réduits à la débrouille et obligés de se serrer la ceinture.

Donc la stratégie de Yayi Boni est gênée aux entournures ; et son choix semble périlleux. Certes, elle ne manque pas d’intelligence. Par certains côtés, elle est la seule, et s’avère redoutable comme méthode de changement. Elle fonctionne comme un moteur à deux temps. C’est l’une des explications positives de ce qui apparaît comme son obsession de réélection. Donc de ce point de vue, pour Yayi Boni, réussir le changement c’est nécessairement être réélu puisque le changement se passera en deux temps ou ne se passera pas.

Cette stratégie d’une nature redoutable, pour l’instant, semble avoir été comprise par ceux qui en sont les premières victimes, à savoir la vieille classe politique. D’où la violence de leur réaction, et le blocage politique et la tension que cela génère. Car il s’agit pour elles d’une lutte à mort pour la vie. Cette lutte à mort n’est pas l’apanage de la vieille classe. Le moment venu, elle fera rage dans la nouvelle classe politique où elle élira ses futures victimes. Mais pour l’instant celles-ci jouent bien leur rôle de bras séculier de la méthode, car se déployant dans le court terme, elles sont obnubilées par elles-mêmes, leur réussite et leur prospérité politique et personnelle du moment.

Au total La stratégie de Yayi Boni axée sur un réalisme dialectique ne manque pas d’intelligence. Elle est celle qui permet de faire aboutir le changement. Elle consiste à utiliser le mal pour éliminer le mal, quitte ensuite à éliminer le mal intermédiaire. Cette stratégie n’est pas assurée de réussite à 100 % compte tenu d’une part de la paralysie et du paradoxe moral inhérents à son choix mais aussi de la conscience qu’en ont les acteurs et ses ennemis de premier ordre. Cependant cette stratégie promet de réelles surprises à plus d'un : aussi bien aux ennemis politiques déclarés comme aux amis politiques d’aujourd’hui.

Prof. Cossi Bio Ossè

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU Ressusciter un Phénomène politique d’aussi triste mémoire que l’UDD-Wologuèdè, au moment où le Bénin a besoin de Progrès et de Fraternité ?

Étèwutu.com

Pourquoi ressusciter un Phénomène politique d’aussi triste mémoire que l’UDD-Wologuèdè, au moment où le Bénin a besoin de Progrès et de Fraternité ?

1. Politique, Histoire et Manipulation

Dans le climat de manipulation touts azimuts mis à l’honneur par le régime dit du changement et sa culture rétrograde de propagande, la question du bien fondé de la résurrection de l’UDD ne manque pas de sens.

L’un des principes éculés de la manipulation est l’ignorance. Si la référence aux faits marquants et aux figures du passé doit se limiter à un impressionnisme superficiel basé sur des prénotions et le pouvoir émotionnel des évocations, alors l’ignorance s’enracine en même temps que fleurit la manipulation. Il faut bien que nous ayons une histoire. Mais pourquoi faire comme si notre passé plus ou loin récent et ses acteurs sont glorieux ou dignes d’être célébrés sans nuance lorsqu’ils sont directement responsables de la mauvaise situation dans laquelle nous végétons et que nous voulons changer ? Pourquoi s’échine-t-on à ressusciter des leaders du passé qu’on affuble de toutes les lumières alors que de 1960 à 1972 ces hommes, tous autant qu’ils sont, ont brillé surtout par leur incompétence notoire, leur irresponsabilité, leur infantilisme, leur discours creux, et leur fanatisme tribal ? A l’évidence, il y a de la manipulation dans l’air et une volonté manifeste de duper la multitude en surfant sur la vague émotionnelle de pieuses et non moins fausses images du passé. La question subsidiaire est : comment peut-on espérer fonder le changement politique, économique et moral d’une société, son essor véritable sur le seul pouvoir de la manipulation et sur le parti-pris de l’obscurité au détriment du désir ardent des lumières ?

En Afrique, sans doute, et sûrement au Bénin, l’histoire ne semble pas avoir une valeur heuristique ; et à l’instar de notre rapport au bien collectif, une minorité bornée n’hésite pas à en faire un objet de masturbation et à en imposer une gestion patrimoniale. On conçoit l’histoire nationale comme un récit familial que l’on présente à sa guise. C’est dire que l’histoire, surtout dans son rapport avec la politique, est abordée et traitée avec complaisance.

Et cette complaisance peut être dangereuse, comme dans le cas de la résurrection annoncée.

Car on peut se demander si ces résurrecteurs sont ignorants ou s’ils jouent avec l’ignorance des masses. Pour confondre ces intrigants et substituer la clarté diurne de la vérité à la nuit de leurs basses œuvres, il suffit de rappeler quelques faits historiques qui mettent en lumière la responsabilité de l’UDD et de ses dirigeants dans l’instabilité politique et l’errance socio-économique de notre pays au cours des dix premières années de son indépendance. Mais avant, il convient de situer l’UDD dans la généalogie des partis politiques du Dahomey.

2. Chronique de la vie des partis du Dahomey : de 1946 à 1960

En France, les évolutions politiques consécutives à la fin de la seconde guerre mondiale étaient axées vers plus d’autonomie dans l’organisation politique des colonies. Un peu partout en Afrique, ce nouveau schéma, qui aboutira à la Loi-Cadre dite Gaston Defferre, ouvrit de nouvelles perspectives politiques et identitaires aux territoires Africains.

Au Dahomey, les structures politiques s’organisent et les premières oppositions commencent à voir le jour. Au niveau fédéral, l’année 1946 est marquée par le congrès fondateur du Rassemblement démocratique africain(RDA) à Bamako. Sourou Migan Apithy, Emile Derlin Zinsou et Louis-Ignacio Pinto forment la délégation du Dahomey. Apithy est élu vice-président du nouveau parti et signe le manifeste, alors que Pinto est élu président de la Commission de politique générale. Mais Zinsou refuse le poste de secrétaire général mettant en cause l’affiliation du RDA au Parti communiste français (PCF), seul parti métropolitain invité à Bamako. Ce désaccord conduira à la création, le 7 décembre 1946 du Bloc Populaire Africain (BPA) mené par Emile Poisson et Justin Ahomadegbé.

Juste avant les élections au Conseil général, les Comités électoraux (premier regroupement politique territorial) se transforment en un parti politique qui prend le nom d’Union progressiste dahoméenne (UPD). Très bien implantée, l’UPD obtient la majorité des sièges au Conseil général du Dahomey le 15 novembre 1946.
En mai 1951, la circonscription du Dahomey obtient un second siège à l’Assemblée nationale. Mais l’instauration d’un scrutin par liste provoque une double rupture au sein de l’UPD. Sa direction tente de mettre à l’écart Apithy jugé incontrôlable en le plaçant second sur la liste. Mais il refuse, quitte l’UPD et lance une liste indépendante dite "d’Union Française" dont il est à la tête. Puis, c’est au tour de la majorité des membres de l’UPD originaire du Nord de faire sécession, leur demande d’une place pour l’un des leurs ayant été refusée par le Comité directeur. En septembre, Apithy fonde son propre parti, le Parti républicain du Dahomey (PRD), en vue des élections à l’Assemblée territoriale amenée à remplacer le Conseil général. La très large victoire du PRD et l’implantation réussie du GEND lors de ces élections le 30 mars 1952 mettent en péril l’existence de l’UPD. Moribond, l’UPD reçoit le coup de grâce le 10 octobre 1953 lors de la désignation des représentants du territoire pour l’Assemblée de l’Union française. Une alliance UPD/BPA a été conclue afin de barrer la route au PRD qui pour l’occasion s’était allié avec le Mouvement Démocratique du Dahomey (MDD), un nouveau parti créé par Hubert Magapour succéder au GEND qui était menacé d’éclatement. La défaite de la paire Zinsou/Ahomadegbé (UPD/BPA) face au tandem Hazoumé/Deroux (PRD/MDD) met un point final à l’UPD et entame gravement le futur du BPA.

La fin de l’UPD, l’historique parti national, et les difficultés du BPA, dont la base électorale se situe dans le sud-ouest du Dahomey, semblent laisser apparaître la double domination du PRD pour le sud et du MDD pour le nord. La victoire des leaders de ces deux partis, Sourou Migan Apithy pour le PRD et Hubert Maga pour le MDD, aux élections législatives du 2 janvier 1956 tend à le démontrer. D’autant que l’Union démocratique dahoméenne (UDD), le nouveau parti destiné à succéder à l’UPD et au BPA, se déchire six mois après sa création sur la question de l’affiliation au RDA, donnant naissance à une tendance pro-RDA menée par Justin Ahomadegbe et une tendance anti-RDA menée par Emile Derlin Zinsou et Alexandre Adandé.

Le 31 mars 1957, les élections à l’Assemblée territoriale donnent une large victoire au PRD qui obtient la majorité des sièges. L’UDD arrive en deuxième position, suivi du MDD. Mais ce dernier bénéficie du ralliement d’indépendants qui fait de ce parti l’incontestable deuxième force politique du Dahomey. Cela se confirme le 15 mai avec les élections des représentants du territoire au Grand conseil de l’AOF et l’échec des candidats UDD.

Le 17 août, le MDD devient le Rassemblement démocratique dahoméen (RDD). Le but de ce changement étant de créer une force politique unique pour tout le nord du pays et, de faire taire les divergences qui se sont exprimées lors des élections à l’Assemblée territoriale et au Grand conseil. La personne d’Hubert Maga apparaît comme rassembleuse d’autant que, cas unique dans l’histoire dahoméenne, il est nommé à un poste ministériel le 18 novembre et devient le véritable pendant de Sourou Migan Apithy qui a été élu le 27 mai vice-président du Conseil de gouvernement du Dahomey.

Le 28 septembre 1958, le Dahomey vote oui au référendum instituant la Communauté française. La République du Dahomey est proclamée le 4 décembre et Sourou Migan Apithy devient président du Conseil de gouvernement. Il bénéficie d’une très large majorité avec le Parti progressiste dahoméen (PPD), fondé en mars 1958, et rassemblant le PRD, le RDD et d’anciens membres de l’UDD qui se sont opposés à l’affiliation au RDA. Mais le 17 janvier 1959, la création de la Fédération du Mali à laquelle participent des parlementaires du PPD, provoque son éclatement. Maga et Apithy s’opposent au projet de la Fédération et reconstituent leurs partis respectifs, le RDD et le PRD. C’est donc en ordre dispersé que se déroulent les élections à la première Assemblée nationale dahoméenne, les 2 et 23 avril 1959. L’entre-deux tours est marqué par la démission de leurs postes ministériels d’Alexandre Adandé, de Louis-Ignacio Pinto et d’Emile Derlin Zinsou qui entendent montrer leur attachement à la Fédération. Mais aucun parti n’obtient la majorité à l’issu des élections qui donnent vingt-huit sièges au PRD, vingt-deux au RDD et vingt à l’UDD-RDA. Un gouvernement d’union nationale est donc formé avec Sourou Migan Apithy à sa tête. Le RDD apparaît cependant comme le véritable arbitre de la scène politique dahoméenne entre Sourou Migan Apithy et Justin Ahomadégbé dont l’alliance est impossible du fait d’anciennes rancœurs personnelles.

Le 21 mai 1959, Apithy démissionne. Avec le soutien des élus de l’UDD-RDA, Hubert Maga le remplace. Pressé par l’aile gauche de son parti, il propose même la fusion à l’UDD. Ahomadégbé refuse et les ministres de l’UDD décident finalement de quitter le gouvernement en décembre 1959. Sans majorité, Maga parvient tant bien que mal à se maintenir. L’élection à la présidence de la République du Dahomey entraîne la formation le 9 mars 1960 du Parti des nationalistes du Dahomey (PND) qui regroupe le PPD de Zinsou et le PRD d’Apithy. Mais soucieux de barrer la route au PND, l’UDD-RDA soutient la candidature d’Hubert Maga qui est élu premier président du Dahomey le 26 juillet 1960 et qui proclame l’indépendance du Dahomey le 1^er août 1960.

3. Du PDU au PDD : WOLOGUEDE ou la Révolution de l’Unité

Politiquement parlant, la première œuvre significative de l’UDD de Justin Ahomadégbé a consisté à permettre l’élection d’Hubert Maga au détriment de Sourou Migan Apithy. Compte tenu du fait que cet acte consacre la désunion du sud potentiellement plus peuplé au profit du Nord, on peut se demander s’il n’est pas en soi le modèle inaugural de la désunion qui va jusqu’en 1972 secouer la vie politique, fragiliser la construction de l’édifice national. En effet, dans une culture politique basée sur le tribalisme, le clivage nord/sud qui culturellement et symboliquement ne manque pas de fondement va réveiller et banaliser une division sud/sud héritée de l’histoire, et autrement plus virulente. Tout ceci sera le ferment de l’instabilité politique. Le caractère fluctuant, versatile et souvent purement stratégique des alliances politiques est aussi le signe de la division. Le paysage politique dahoméen apparaît comme un laboratoire alchimique où tous les mélanges possibles et imaginables ont été essayés sans grand succès. Souvent improbables et spectaculaires, les alliances se soldent très vite par des divorces. Tel fut le sort du soutien tactique de Justin Ahomadégbé à l’élection d’Hubert Maga comme premier Président du Dahomey. Ce soutien n’empêcha pas Hubert Maga, une fois élu Président, de nommer Sourou Migan Apithy comme Vice-président et chef du Gouvernement. Et, le 19 mais 1961, soit quelques mois après, de jeter Ahomadégbé en prison pour complot supposé contre son gouvernement. Suite à cette élimination politique de Justin Ahomadégbé, le Président Maga et le Vice-président Apithy fusionnèrent leur parti pour créer le PDU (Parti Dahoméen de l’Unité.) Mais, comme il fallait s’y attendre, cette fusion sera de courte durée. A la détérioration des rapports entre Hubert Maga et Sourou Migan Apithy s’ensuivit le rapprochement circonstanciel de ce dernier avec Ahomadégbé. Celui-ci, libéré le 02 novembre 1962, trouva dans ce rapprochement le tremplin de ses visées politiques. Cette lune de miel entre les deux frères ennemis du sud coûta son poste de Vice Président à Apithy qui fut officiellement éloigné comme Ambassadeur du Dahomey en France. Mais le climat de dissensions et de tactiques souterraines ainsi créé et dans lequel les forces sociales pesèrent de tout leur poids, combiné à une pression militaire hypocrite, allait conduire à la démission d’Hubert Maga le 28 octobre 1963. C’est le succès de ce climat que ses bénéficiaires politiques allaient appeler Révolution. Au terme des tractations et des élections qui eurent lieu, l’ancien Président, Hubert Maga se retrouva en prison pendant que Sourou Migan Apithy et Justin Ahomadégbé s’entendaient pour partager le pouvoir respectivement en tant que Président et Vice-président. La coalition qui les porta au pouvoir, fusion du PRD et de l’UDD, était appelée PDD (Parti Dahoméen de l’Unité) alias Wologuèdè. C’est ainsi que vit le jour ce concept-image renvoyant à la force supposée des liens entre les nouveaux alliés. Mais cette force, à l’instar de la chaîne rhétorique qui porte le nom de Wologuèdè avait ses faiblesses ; et celles-ci ne tarderont pas à se révéler au grand jour.

4. L’œuvre Tragique du Gouvernement PDD-Wologuèdè

Le PDD-WOLOGUEDE avait vu le jour pendant que les principales figures originaires de la partie septentrionale du pays tels : Chabi Mama, Bertin Borna, Darboux Paul et Arouna Mama étaient en prison. La première et rude épreuve du régime PDD a été ce que l'on a appelé «Les événements de Parakou ».

Chabi Marna avait appelé à manifester contre ce qu'il avait dénommé : « L'injustice du Gouvernement et des citoyens du Sud », dans le dessein d'obtenir la libération de l'ancien Président Hubert Maga et certains ministres du Gouvernement défunt, accusés d'être à la base d'un déficit budgétaire de six milliards, trois cent soixante seize millions huit cent soixante quatre mille quatre vingt trois francs (6.376.864.083 Frcs)[1].

Pour mater l'incivisme de ces égarés de Parakou, le Chef du Gouvernement, Ministre de la Défense, avait ordonné aux Forces Armées de faire usage de leurs armes et sans sommation. La répression fut sanglante et terrible avec des dizaines de morts parmi les manifestants.

Le sang avait donc coulé à Parakou et il coulera encore mais cette fois-ci à Pobè dans ce qui est appelé événements d'Issaba". Les événements de la Commune Rurale d'Issaba ont eu lieu en novembre 1964 et concernent les Holli. Une campagne officielle de vaccination antivariolique organisée à leur intention et programmée pour un jour de marché d'Issaba dans le souci vacciner le plus grand nombre d'individus possibles, avait tourné court. Les autorités de la santé avaient fait appel aux gendarmes de la localité pour contraindre les populations à la vaccination. Cette intervention avait tourné en incidents graves. Une fois encore, le Chef de gouvernement Ahomadégbé ordonne l'envoi des troupes de l'Armée de terre pour rétablir l'ordre par tous les moyens jugés utiles. Les événements d'Issaba entraîneront la disparition de quelques individus dont un soldat.

Ainsi, en trois mois de Gouvernement, le régime du PDD sous la houlette de l’UDD avait fait couler le sang à Parakou puis dans les localités Holli à Issaba. L'Unité nationale tant prônée dans les discours officiels était loin de se concrétiser sous le régime le plus sanguinaire que le pays ait jamais connu, celui du Parti Démocratique Dahoméen ou PDD-Wologuèdè !

5. Le Coup d'Etat Civil, ou la Face Cachée de l’UDD

Après les élections générales du 19 janvier 1964 plus d’un observateur était sceptique quant à la cohésion au sommet entre les deux dirigeants du PDD-Wologuèdè.

Ceux qui doutaient d'une alliance sincère entre ces deux hommes ne s'étaient guère trompés d'analyse. Depuis les tragiques événements de Parakou et de la région Holli, l'alliance de circonstance entre le Président et le Vice-Président avait commencé à se détériorer. C'est ainsi qu'à partir du second semestre de l'année 1965, les maillons de la prétendue chaîne Wologuèdè s'étaient mis à se détacher les uns après les autres sous l'effet des contradictions au sein du PDD d'une part et entre les deux leaders (Apithy et Ahomadégbé), d'autre part, au point que chacun de ces deux hommes s'était replié sur ses militants de départ. Dès lors, le Parti Démocratique Dahoméen n'existait plus que de nom.

Un désaccord sur la nomination du Président de la Cour Suprême, porta le coup de grâce aux rapports entre les deux têtes de l’exécutif. Le Vice-Président organise partout, dans les milieux qui lui étaient favorables, des rencontres pour se plaindre publiquement du Président de la République : « Apithy, dans son entêtement, a refusé de signer le décret portant nomination du Président de la Cour Suprême » Après avoir ainsi préparé l'opinion à sa cause, Ahomadégbé convoque pour le 17 Novembre 1965 une assemblée dite du « Peuple » à la Présidence de la République. Répondant au communiqué radio du Vice-Président de la République, l'aile UDD du PDD arrive massivement à ladite assemblée. L'UGTD (Union Générale des Travailleurs du Dahomey) était aussi présente à travers une délégation. Les femmes, les anciens et une délégation d'officiers de l'Armée étaient de la partie. Les partisans du PRD de Monsieur Apithy étaient absents à la réunion. Ce fut le Vice-Président de la République qui présida la séance avec à ses côtés les Ministres UDD/PDD. Cette assemblée dite du Peuple s'était fixée pour tâche de décharger de ses fonctions le Président Apithy, constitutionnellement élu, pour le remplacer par Justin Ahomadégbé. Ce dernier prête serment en ces ternies :

« Devant le Peuple Souverain, nous, Justin Tomètin Ahomadégbé, élu conformément aux lois de la République, prêtons solennellement le Serment de respecter la Constitution que le peuple s'est librement donnée, de respecter l'esprit de la Révolution du 28 Octobre 1963, de servir et de défendre en tout lieu, les intérêts de la Nation, de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour assurer à notre peuple plus de liberté, de justice sociale, de bonheur et de prospérité dans la cohésion nationale et la paix ».

En violation flagrante de la constitution du 5 Janvier 1964, Justin Ahomadégbé, à travers, une assemblée dite du Peuple, a fait démettre de ses fonctions le Président Apithy pour se proclamer à la place, Président de la République du Dahomey. Le procès-verbal confirmant cette grave décision a été signé par tous les participants à l'exception de la délégation de l'Armée. Un coup d'Etat civil venait ainsi d'être consommé. Par la suite, il se soldera par la démission des deux protagonistes et le retour au pouvoir du Général Christophe Soglo.

6. Conclusion

Les trois mousquetaires de la politique du Dahomey n’étaient pas des hommes indignes. Dans les conditions et les déterminations psychologiques, mentales, intellectuelles, politiques, culturelles, morales et sociales qui étaient les leurs, ils ont fait ce qu’ils pouvaient. Avec foi, conviction et passion. Cette passion n’a pas souvent fait de quartier à l’intelligence de l’union et de la paix. Mais il s’en fallait de beaucoup dans un contexte où la morphologie nationale et territoriale, héritée de l’arbitraire colonial était d’entrée problématique. Ces problèmes furent à l’origine des errances, des nombreuses erreurs et de l’instabilité politique chronique qu’a connue le Dahomey de 1960 à 1972. Comme beaucoup d’autres pays du continent africain fraichement libérés du joug de la colonisation pour entrer tête baissée dans la nuit subtile du néocolonialisme, la jeune nation Béninoise entrait dans un processus ontologique, marqué par l’apprentissage de la liberté et l’appréhension de soi-même et de son unité. Les leaders et les partis politiques qui furent aux premières loges de cette aventure ontologique et politique, dans la solitude héroïque de ceux qui n’ont pas d’autres références qu’eux-mêmes commirent beaucoup de maladresses, de fautes, d’erreurs voire mêmes des péchés. Ils ne sont pas des héros. Leur seule qualité était d’être les premiers. Ils sont nos pères fondateurs. Leurs erreurs, leurs efforts, leur foi et leur passion nous fondent. Mais ce fondement ne doit pas prêter flanc à la mystification. Il ne doit pas nous conduire à occulter la réalité et à prendre des distances avec la vérité. Car il n’y a rien de plus terrible que de se mentir à soi-même. Dans la première décennie de l’indépendance de notre pays, on doit à la vérité de reconnaître que les partis politiques et leurs leaders n’ont pas brillé par leur sens de responsabilité. L’égoïsme personnel ou tribal a malheureusement pris le pas sur l’amour de la nation. Ce déséquilibre a mis à rude épreuve la paix nationale et hypothéqué les perspectives de développement social, politique moral et économique de notre pays. De ces erreurs et errances de jeunesse aucun parti et leader politiques ne peut être absout. En l’occurrence, comme nous le montre ce bref tour d’horizon sur la vie des partis dans la première décennie de l’indépendance de notre pays, l’UDD et son leader, à l’instar des autres grands partis politiques n’a pas brillé par des actions dignes d’être cités en exemple à la postérité. Comme la plupart des autres partis des années 60, son action et ses errements plus ou moins tragiques devraient être maintenus au corpus négatif de la pédagogie de l’histoire, comme l’exemple même de ce qu’il ne faut pas faire. De ce point de vue, la résurrection de son nom et du concept-image de Wologuèdè aujourd’hui s’apparente à de la récupération mémorielle, entièrement fondée sur de la mystification et l’ignorance.

Cette récupération est malheureusement signe des temps : il est à mettre à l’actif de la culture rétrograde de propagande et de manipulation mise à l’honneur par le régime du Changement.

Binason Avèkes.

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

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[1]Rôle et Implications des Forces Armées béninoises dans la vie politique nationale, Lieutenant-colonel Philippe Akpo, édition du Flamboyant, 2005

ÉTÈWUTU le Chef de l'Etat Joue-t-il les Distributeurs Automatiques de Billets ?

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Pourquoi le Chef de l'Etat Joue-t-il les Distributeurs Automatiques de Billets ?

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Incapable de manœuvrer la classe politique à sa guise  et de s’inscrire en toute transparence dans le fonctionnement du jeu démocratique ; expérimentant aussi les limites du dévolu qu’il a jeté sur l’instrumentalisation tous azimuts des institutions de la République : Armée, Cour Constitutionnelle, Cour Suprême, Conseil économique et social, Yayi Boni ne s’avoue pas pour autant vaincu. Puisque sa méthode de gouvernement, marquée par le caractère suborneur d’une gouvernance faussement concertée ainsi que les effets pervers de son obsession d’être réélu en 2011 ont conduit au blocage, qu’à cela ne tienne ! Le président Yayi Boni se dédie au programme politique le plus cher à son cœur et qui surdétermine ses actions : occuper le temps de l’impasse, gesticuler au maximum pour donner l’impression qu’il se passe quelque chose dans ce pays, qu’il remue quelque chose, même si ce remue-ménage est à mille lieues des actions réelles de développement. En effet sans être inutiles, et même si les fausses justifications qu’on lui prête devaient s’avérer contenir quelque élément de vérité, le rapport direct entre le développement de notre pays et le prurit de générosité pécuniaire qui étreint le chef de l’Etat depuis quelque jours est sujet à caution. Des Togolais sinistrés au Chefferies traditionnels en passant par les religieux de tout poil, cet élan soudain de saupoudrage de millions sur diverses catégories sociales ou instances a au moins un double usage. Il permet d’occuper le terrain en jouant les Pères Noel avant l’heure. Conformément à l’éthique de la culture cauris que l’ancien banquier à réintroduite sans états d’âme dans nos mœurs déjà en perdition, il s’agit de kidnapper moralement le Béninois moyens – pauvres rois qui s’entredéchirent pour monnayer leur capital politique imaginaire ; religieux pour qui dieu est d’abord une affaire de sou et dont la multiplication des sectes, des chapelles des obédiences et des boutiques fait courir au tissu national un risque d’atomisation spirituelle pour le moins préoccupant, – en lui montrant de quel côté se trouve le bonheur ; de quel côté se trouve des chances de gain ; en lui montrant ce qu’il doit faire s’il veut en gagner plus.

Assurément cette gesticulation a vocation à dénier point par point l’impasse dans laquelle se trouve le Président de la République. Comme c’est toujours le cas, les observateurs avisés ou même la propagande officielle peuvent essayer de nous en donner le mode d’emploi. Ainsi, l’échec de la formation d’un gouvernement élargi peut justifier qu’il soit fait appel aux religieux et aux chefs traditionnels. Mais en réalité rien n’est plus douteux. Soit dit en passant, comme dans toutes les initiatives précipitées du Chef de l’Etat – Et Dieu sait qu’elles sont légions depuis mas 2006 ! – cette mise en scène des rois et autre chefs traditionnels est une véritable boîte de pandore. Certes, politiquement elle peut constituer un clin d’œil fallacieux à peine voilé à certains partis ou associations radicaux aux influences non-négligeables et qui dans une vision rétrograde et irréaliste de la société, de l’histoire et du devenir des peuples, font de la prise de pouvoir de ces « rois et chefs » c’est-à-dire in fine d’une certaine forme de régression historique et politique leur mot d’ordre. Mais au-delà de ce débat idéologique, c’est cette manière de vouloir tout régler par l’argent, tout pourrir par l’argent qui est en cause. Car bien souvent c’est le chef de l’Etat lui-même qui est souvent appelé à régler les différends qui opposent ces rois ou ces chefs entre eux. Or la raison d’être de ces différends provient des intérêts ou des fantasmes d’intérêts matériels que la royauté traditionnelle concentre autour d’elle, surtout si cette économie politique devait être régie uniquement par le seul principe charismatique sur lequel repose l’autorité de ces personnages. En agitant le chiffon rouge de l’argent devant ces rois, en ramenant leur existence à l’argent, au lieu de les conforter dans leur rôle naturel et social de médiateur éthique, le chef de l’Etat ouvre la boîte de pandore de la division des conflits fratricides sur fond de cupidité érigée en principe de mystification. L’appréhension soulevée ici ainsi que le raisonnement qui l’étaye valent mutatis mutandis pour les divers groupes religieux. Pourquoi vouloir tout ramener au fric, pourquoi tout pourrir par l’argent ? Cette logique pécuniaire est vraiment diabolique et indigne d’un régime qui voulait changer les choses en bien, à commencer par les mentalités et les mœurs. De ce point de vue, le rapport du pouvoir aux rois et aux religieux n’est pas saint/sain et constitue une source de désordre moral et de détérioration des racines éthiques de la conscience collective.

Mais cette conclusion négative, dont la prémisse est l’explication naïve du geste du Président par le citoyen moyen est loin d’être satisfaisante. Cette fausseté est celle de la prémisse. Pour y voir clair, il convient d’être simple et logique d’entrée. Certes Yayi Boni découvre l’utilité des Roi et des religieux à qui sans états d’âme, il distribue dans une joyeuse inconstitutionnalité des millions à tout va, parce qu’il est dans l’impasse politique. Mais il n’est pas pertinent ni logique de suggérer que le geste du président vise à restaurer le climat de paix, et à l’aider à faire le pont avec les partis politiques qui le défient. Parce qu’au moment ou ces partis réclament à cor et à cris la reconnaissance constitutionnelle de leur rôle qui leur est cyniquement déniée par le gouvernement, la tentative de leur substituer une cohorte bigarrée de religieux et de chefs traditionnelle n’est pas de nature à les apaiser. Au contraire elle peut susciter leur réprobation ou leur mépris de voir le gouvernement s’enliser dans ce qui à leurs yeux n’est qu’une régression inconstitutionnelle et une fuite en avant. Et encore une fois, d’une certaine manière, le Chef de l'Etat aura contribué à faire de ces partis en eux-mêmes suspects quant à leur réel attachement au bien-être du peuple, les défenseurs crédibles des valeurs démocratiques et en l’occurrence de la rationalité légale.

Non, l’analyse qui rend raison du sens profond du geste du président, du prurit de générosité qui l’étreint ces jours-ci est à la fois simple et logique. Elle a quelques points communs avec l’explication naïve du citoyen moyen ou l’analyse de l’observateur avisé. Mais en même temps elle s’en écarte. D’abord on ne peut pas mettre de côté le don fait au Togolais par le Président de la République et celui qu’il fait aux religieux et aux rois béninois. Ils sont tous liés : chronologiquement et logiquement. Or l’analyse qui consiste à dire que c’est le souci d’en appeler à la sagesse des religieux et des rois pour apaiser le climat politique qui conduit le chef de l’état à dilapider des millions de-ci de-là ne fait aucune place aux Togolais. Est-ce que les Togolais viendraient nous aider à régler nos problèmes politiques au Bénin ? Non, rien n’est moins sûr, dans la mesure où, à l’instar des inondations qui frappent les deux pays, eux-mêmes baignent depuis des années dans d’inextricables problèmes politiques qui peinent à trouver de justes solutions. En fait dans son obsession de réélection en 2011 Yayi Boni a peur de ne plus compter sur le jeu démocratique normal. Du fait que les alliances politiques classiques paraissent sujettes à caution sinon hautement problématiques. Et au fur et à mesure que le rêve d’une alliance du style wologuèdè qui l’avait porté de façon inattendue au pouvoir paraît s’inscrire dans un passé révolu, Yayi Boni qui n’est pas un révérend démocratique, tel un joueur fou qui a claqué tous ses sous au casino, essaie de miser sur de la fausse monnaie. Incapable de faire jouer le jeu démocratique en sa faveur, le Président trace la marche alternative de sa volonté obsessionnelle de réélection. Il invente un nouveau monde politique. Ce nouveau monde, complètement à la marge de la réalité constitutionnelle et de la rationalité légale, sort tout droit de ses fantasmes autocratiques et populistes. A travers les rois et les religieux, il est en train de mettre en place et au frais du contribuable, sous prétexte de forum ou d’aides financières au demeurant non budgétées un univers fantasmatique de contrôle social et politique basé sur un clientélisme systématique et systémique. Il ne s’agit même pas d’une politique sociale réfléchie en dépit des risques de désordre et de confusion entre des sphères qui constitutionnellement devraient être séparées. Car par exemple, si on voulait vraiment encourager les actions des religieux et les rois – pour autant qu’elles soient positives – pourquoi ne pas voter de façon consensuelle la création d’un fonds auquel ceux-ci émargeraient en fonction des contributions sociales concrètes dont ils pourraient se prévaloir ?

Au lieu de quoi on claque les millions et ce ostensiblement dans le seul but d’en claquer afin de conditionner les esprits, de les chavirer, de les faire saliver, et de se concilier la complicité électorale de ces médiateurs politiques naturels. Au système démocratique normal avec ses partis libres et ses débats d’idées, son jeu de pouvoir et de contre-pouvoir, le président essaie de substituer une morphologie duale alternative, en grande partie illégale et fantasmagorique.

Et quid du Togo, des sinistrés togolais ? Eh bien sans doute pour préparer les esprits à la grande campagne de recrutement d’électeurs fictifs qui régulièrement lors de nos élections nous viennent de là-bas. Et ces militaires béninois en procession pour convoyer le pactole de l’autre côté du mono ? Parce que désormais la logistique électorale sous l’ère Yayi est militairement encadrée. On peut certes penser que c’est une façon pour ceux qui en étaient directement responsables de montrer leur gratitude envers le Togo pour avoir mis ses urnes à notre disposition ; mais rien n’empêche non plus de penser que ce mélange des genres dans le domaine intimement national des élections est aussi une manière de profanation délibérée de cette intimité, de simulation militaire et de préparation psychologique à la fraude électorale à venir.

Au total, ayant perdu ses amis des premiers jours, Yayi Boni essaie de s’en faire de nouveaux. L’amitié en question ici est celle qui a une utilité politique immédiate. Certes le fait que le président se mette brutalement à distribuer des millions de-ci de-là et à tort et à travers comme un distibuteur automatique de billets détraqué n’est pas seulement la résurgence compulsive d’une seconde nature d’ex-banquier. En vérité c’est que la perte de ses amis est, pour le président, génératrice d’angoisse et de peur : angoisse de solitude, et peur de ne pas être réélu. Ce type d’angoisse rend fou. Fou d’aimer, fou d’être aimé. Une folie qui n’a que faire de la démocratie ; au mépris de ses règles, de ses valeurs, et de sa culture, elle peut porter à fomenter des intrigues alternatives, à inventer de toute pièce un nouveau monde d’amis. Et peu importe que ce monde soit peuplé de Togolais sinistrés, de rois putatifs ou de religieux loufoques ; peu importe même que ce monde soit réel : l’important est qu’il permette de fantasmer de son utilité en attendant les jours meilleurs.

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU Choisir Quelque chose d’aussi peu Spirituel qu’un Aéroport pour Honorer la Mémoire d’un Cardinal ?

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Pourquoi Choisir Quelque chose d’aussi peu Spirituel qu’un Aéroport pour Honorer la Mémoire d’un Cardinal ?

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Mon Cher Pancrace,

A propos de la nouvelle désignation annoncée de l’aéroport de Cotonou, tu me dis que tu es si écœuré par l’absurdité d’une telle initiative que tu envisages, à défaut de ne plus mettre les pieds au Bénin, de ne jamais plus atterrir à cet aéroport aussi longtemps qu’il portera ce nom qui suinte d’une bêtise cardinale et autoritaire. A l’appui de ta décision sur laquelle je compte bien te faire revenir, tu demandes « Fallait-il baptiser du nom d'un prêtre catholique, du fait de son "œuvre ?, quelle œuvre?" fut-il l'arbre de fer,  le seul aéroport d'un pays laïc ? »

A propos de l’œuvre du saint-homme, il est vrai que dans une démarche positive, j’ai essayé moi-même en toute objectivité d’aller à sa découverte. Je voulais pour justifier le grand drame de sa disparition et le désir national de fixer sa mémoire, énumérer une demi-douzaine de choses tangibles qu’il a faites et que l’ont peut désigner du doigt aux générations futures. Et le moins que je puisse dire est que, en dehors du chœur de louanges de ceux qui l’ont connu, aimé, pratiqué et approché, maigre est la moisson de ces choses non falsifiables à la recherche desquelles je m’étais lancé en toute bonne foi. Tu sais, il paraît que 99% des critiques de Karl Marx n’ont pas lu 1% de ses œuvres. Je ne voulais pas être de ceux qui se permettent de critiquer la tangibilité des œuvres d’un homme aussi éminent sans les avoir tâtées. Or, jusqu’à présent, ma recherche positive est sans fruit palpable ; provisoirement du moins, je l’espère, jusqu’à ce que, ceux qui parlent de sa vie à l’envi et encensent le saint-homme tout en omettant de désigner ses œuvres, en viennent à descendre du ciel éthéré du sentiment pour atterrir sur le sol ferme de la réalité.

Mais si j’ai pu bien comprendre le contenu de ta lettre et l’objet effectif de ta rogne, ce n’est pas seulement le caractère sentimental des œuvres prêtées au Cardinal béninois par les ténors de la pensée religieuse et politique unique, cette vague référence à ses qualités qui est en jeu. En des termes assez durs, tu t’en prends directement au pouvoir en place pour son culte de l’émotion et le caractère instantanéiste de sa gouvernance. En ce qui concerne la nouvelle désignation de l’Aéroport de Cadjèhoun, ta critique, s’appuie aussi bien sur le fond que sur la forme de la décision.

Sur le fond, dis-tu, un aéroport est une infrastructure de transport public, national et international ; il a une fonction et un rôle stratégiques sur les plans aussi bien économique, militaire qu’humain. Dans ces conditions, faute d’être un homme politique, un militaire ayant contribué à la défense du pays, ou un homme d’affaire illustre, on ne voit pas le rapport entre un aéroport et un prêtre catholique. L’autre raison est formelle et touche à la méthode de procédure. Tu trouves étrange qu’on n’ait même pas laissé le corps du saint-homme se refroidir avant de commencer à commémorer sa mémoire. Cette précipitation du gouvernement a, dis-tu, quelque chose de proprement malsain, et manque de vergogne. Selon toi, elle vise soit à caresser dans le sens du poil l’émotion des cathos, des amis du cardinal et du Peuple en général ; soit à prendre au piège tous ceux qui pour des raisons de vice de forme et de fond oseraient la critiquer en prenant le risque impertinent d’apparaître comme des empêcheurs de communier en rond dans la douleur de la disparition d’un homme aux qualités morales et humaines avérées. Par ailleurs, dans un pays laïc multiconfessionnel, tu estimes que c’est se moquer des autres confessions et des Béninois en général – chrétiens ou non – que de ne pas aborder la question de la désignation de l’Aéroport International de Cotonou du nom de l’illustre Cardinal de façon moins autoritaire, par une démarche plus interactive, plus sereine et nationalement concertée. Bref de donner du temps au temps de la commémoration, et d’en laisser avant tout à celui de la déploration.

Je crois que tu as bien raison sur le fond. Pour ce qui est d’énumérer deux ou trois choses que le Cardinal a faites et qui méritent d’être portées à la connaissance de la postérité, pour autant qu’on veuille raisonner positivement on risque d’attendre fort longtemps. De ce point de vue, un personnage Comme Samuel Biléou Oshoffa a une signature positive plus palpable, dans notre société, notre pays, notre sous-région, et dans le monde dans la mesure où le Christianisme céleste dont il est le fondateur est une synthèse vivante du Christianisme classique et de nos pratiques autochtones qui a la vertu d’entrer en résonance avec l’âme de nos peuples. Mais lui n’a pas droit à un aéroport : il n’a pas été nommé par les Blancs. D’un génial artiste comme Adjahoui, on pourrait aussi énumérer les éléments de positivité dignes d’être transmis à la postérité, et qui justifieraient une certaine attention commémorative.

Dès lors, vois-tu, la question prend une tournure symbolique et sociologique. Le Cardinal Gantin, cet illustrissime prélat, est le premier Cardinal Africain, et il est Béninois ; cette prouesse extraordinaire suffit déjà à honorer sa mémoire de la manière dont on le fait. Il s’agit là d’un symbole de l’aliénation intime qui enserre notre histoire, notre destin de Peuples Noirs Africains. Peuples avant-hier esclavagisés par les Blancs, hier colonisés par les mêmes Blancs et aujourd’hui tenus en laisse et en respect par les mêmes maîtres Blancs soit par le canal symbolique de la religion et de la langue, soit par celui de la politique ou celui de l’économie. Et comme la violence symbolique est une violence qui s’administre avec l’assistance et le consentement tacite de la victime, c’est une certaine classe sociale qui, au nom de ses intérêts mesquins, au nom de l’idée qu’elle se fait de sa sensibilité, et de ses sentiments, au nom de ses rêves et de son idéal, au nom de son bon vouloir et de son bon plaisir, de son habitus aussi, prend les devants et organise la mise en scène de notre aliénation. Car, mon cher Pancrace, qui saurait sérieusement dénier des qualités à un homme qui a été tour à tour étudiant en théologie, prêtre, évêque, archevêque puis Cardinal ? Mais la vraie raison est que l’honneur du Noir et plus particulièrement du Noir Africain, sa valeur intrinsèque et ultime, comme son cadre de vision du monde ne lui viennent et ne sont jamais censés lui venir de lui-même : non, il faut qu’ils lui viennent de l’extérieur, du Blanc : écrivains, scientifiques, artistes, religieux., politiques, etc. ne s’estiment véritablement tels qu’après avoir reçu l’onction du Blanc ; onction que le Béninois, toujours travaillé par le complexe du quartier latin, recherche avec plus de frénésie, de passion et d’ingéniosité que ses congénères africains. Forme sublime et subtile du mépris de soi, sous-tendu par un tropisme mental historiquement déterminé. Complétant la dimension symbolique, dans le dévolu jeté par le Pouvoir sur quelque chose d’aussi peu spirituel qu’un Aéroport pour honorer la mémoire d’un Cardinal, il y a aussi l’aspect sociologique qui, quoique cocasse par certains côtés, ne laisse pas d’être pertinent. L’Aéroport de Cotonou, aussi modeste soit-il à l’échelle des infrastructures du genre de par le monde, est le lieu où s’ébroue une certaine classe sociale subtilement extravertie et fière de l’être : jet set de la politique et du petit monde des affaires, corrompus et corrupteurs, détourneurs impénitents de deniers publics, lieu-miroir d’une liberté d’aller et venir, de se mouvoir dans le ballet aliéné du recours au maître de toujours, ou de réduire la distance angoissante qui sépare le terroir des paradis fiscaux ou d’un Occident rassurant où dorment en paix fortunes et biens mal acquis. A qui s’adresse-t-on lorsqu’on désigne un tel lieu du nom d’un Cardinal ? Certainement pas à ceux que Thomas Sankara appelait le pays réel, l’extraordinaire majorité du peuple que constituent les paysans, les ruraux, les, artisans, les ouvriers et autres employés des villes qui n’ont jamais vu l’avion que du ciel et n’auront de leur petite vie précaire jamais l’occasion de le prendre. Non, sociologiquement, il s’agit d’une opération d’autocélébration des fantasmes mesquins d’une classe socialement fermée sur elle-même et d’une génération bien comprise de Béninois.

Mon cher Pancrace, comme toujours, ce que j’admire dans ton analyse, c’est ta conscience de la nuance, et ton approche réaliste de la politique. Ainsi, tu te demandes si, dans la mesure où c’est à eux que nous devons la construction de l’Aéroport de Cotonou, cette bizarre décision ne traduit pas la volonté de nos maîtres de toujours de saisir cette occasion pour tester la tension de la laisse dans laquelle ils nous tiennent résolument. La chose est possible, dans la mesure où, dans le meilleur des cas, le parti-pris de l’indépendance et de la liberté radicale n’est pas ce qui étouffe la classe dirigeante de nos pays, plus particulièrement francophones. Et puis, il y a l’autre hypothèse que tu soulèves, et qui n’est pas moins pertinente, à savoir l’éventualité que le gouvernement ait pu être acculé à une lutte contre la montre pour ne pas laisser le cas échéant cette désignation de l’Aéroport bénéficier à un ancien Président de la République, militaire de surcroît, qui a eu au cours de son règne à combattre autour de ce site stratégique contre l’envahissement de notre pays par des forces coalisées du néocolonialisme.

Et puisqu’on parle de mercenaires, de guerres ou de catastrophes, mon cher Pancrace, rien ne souligne autant l’absurdité de cette décision bizarre que l’hypothèse que tu évoques d’une attaque de l’Aéroport par des soldats, des terroristes ou une armée ennemie. Même l’exemple d’une simple catastrophe aérienne, comme il s’en est déjà malheureusement produit sur nos côtes est assez parlant. Dans l’un ou l’autre des cas, le nom d’un prélat pacifique et humaniste serait associé à des actes de violence ou à des accidents entraînant la mort d’hommes, de femmes et d’enfants. Evidemment, on aurait voulu flétrir la mémoire du Cardinal qu’on ne s’y serait pas pris autrement.

Assurément, il y a un moment pour pleurer nos morts, et un moment pour commémorer leur disparition. Il s’agit-là de deux choses distinctes. Mon cher Pancrace, je suis tout à fait de ton avis pour condamner la précipitation et l’incongruité de la décision du Gouvernement de Yayi Boni de désigner désormais l’Aéroport de Cadjèhoun par « Aéroport Bernardin Cardinal Gantin ». Et ce n’est pas en mettant en sandwich le titre de Cardinal à l’intérieur du Prénom Bernardin que ça y changerait quelque chose. En revanche là où je ne te suis pas c’est lorsque que pour cette raison, tu envisages de boycotter le Bénin ou à tout le moins l’Aéroport ainsi désigné ! Es-tu sérieux ? Bien sûr pour exorciser le ridicule de ta décision, tu prends la précaution de dire qu’elle n’engage que toi, et que tu es bien conscient de l’insignifiance de ta petite personne. Une goutte d’eau, etc. Il s’agit dis-tu d’un acte symbolique d’une personne isolée en réponse à l’acte symbolique d’une classe tout aussi isolée. Mais cette classe a beau être isolée au regard de la grande masse des Béninois qui dans le fond ne se reconnaissent pas dans une décision aussi absurde et incongrue, il s’agit de la classe dirigeante du pays. Certes, le caractère précipité et régalien de la décision n’est pas conforme à l’esprit d’une démocratie qui se veut concertée. De plus elle heurte le bon sens, lorsqu’on la considère en toute sérénité, loin de l’ébullition émotionnelle du moment ou des intrigues politiciennes qui la sous-tendent. Dans ces conditions, je ne vois pas d’autre attitude que d’y opposer un mépris symbolique ou une réaction politique appropriée. Une telle réaction consiste à s’adresser à la conscience des milliers de citoyens qui ne se reconnaissent pas dans cette décision, qui sont heurtés par son incongruité et son caractère précipité, mais qui n’osent dire tout haut ce qu’ils pensent tout bas, en raison du primat du religieux qui domine la vie sociale chez nous, du respect qu’on doit aux Morts, et surtout de la peur de prendre le risque de l’impertinence, comme si contester la décision serait mettre en doute l’éminence du Cardinal.

Personnellement je déteste venir au Bénin par des chemins de travers. J’aime atterrir en direct à Cotonou quand je veux venir au pays. Donc même si je suis contre la nouvelle dénomination de l’Aéroport, je prendrai sur moi ma consternation et mon indignation. Le Cardinal Gantin, homme de Dieu, pacifique et discret n’y est pour rien. Ce sont nos dieux autoproclamés qui sont tombés sur la tête. Dès lors, pourquoi ne pas étudier la possibilité de lancer une pétition ? Voilà un acte politique à la fois concret et démocratique.

Réfléchis-y cher ami, et sursois à ta décision de boycotter le pays ou l’aéroport de Cotonou. Car, ce n’est pas à toi de porter la croix de la passion des autres.

Amicalement,

Binason Avèkes...

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU Yayi Boni a perdu les élections locales ?

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Pourquoi Yayi Boni a perdu les élections locales ?

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Yayi Boni a remué Ciel et Terre afin de gagner les élections locales. On nous dit que c’est dans le but de préparer 2011. Le Président veut être sûr de sa réélection ; et donc pense-t-il, cela passe par la conquête du terrain, du local, des localités. Mais oublie-t-il que sa première élection n’avait rien dû ni à une conquête de localité, ni à une notoriété politique établie ? Assurément sa stratégie territorialiste s’est soldée par un échec cinglant. Ce désaveu est d’autant plus paradoxal que le Président a jeté tout son dévolu sur le populisme. Mais le populisme de Yayi, contenait en germe son propre échec. En effet, ce populisme suranné était essentiellement basé sur une autoglorification naïve, à partir d’un succès initial indéniable, mais qui ne pouvait être confondu avec le succès de la mission qui lui était confiée. Cette tentative de faire passer en contrebande le passé pour le présent et le présent pour le futur ressemble fort à une subornation. Et le peuple n’a pas été dupe. Bien sûr, chez Yayi Boni, il y a la hantise de l’échec de Soglo que tempère la fascination de la longévité politique de Kérékou. Hantise et fascination expliquent la volonté du Président de faire flèche de tout bois. L’attitude de Yayi Boni traduit le fait qu’il n’attend rien du bilan de son premier mandat pour obtenir le deuxième mandat dont il est obsédé. Un tel parti-pris n’est pas seulement immoral. A bien y réfléchir, il est profondément inquiétant pour le sort de notre pays. Il signifie qu’à l’expérience, le Président a découvert que nous ne sommes pas capables de nous en sortir comme promis. Et que, après les promesses faciles, il faut se rendre à l’évidence d’une réalité dure, ou qui réclame de la durée. Dans tous les cas, il s’agit d’un aveu de faiblesse, sinon d’échec : après le rêve, la gestion cynique de la fatalité.

Yayi Boni veut durer aussi longtemps que Kérékou, et faire au moins aussi bien que Soglo. Or le peuple a déjà tourné la page du passé. En la rouvrant avec cynisme, Yayi Boni s’inscrit dans le sillage de la fatalité. Du coup, il perd son originalité et se banalise. Et cette banalité qui rime avec médiocrité, n’est pas du goût du Peuple.

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU les Forces de l’Ordre Tendent-elles Vers les Forces du Mal ?

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Pourquoi les Forces de l’Ordre Tendent-elles Vers les Forces du Mal ?

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Depuis le Renouveau démocratique, tous les Présidents du Bénin ont succédé à Kérékou ; y compris Kérékou lui-même. Du reste, de tous, Kérékou est le seul ayant eu un prédécesseur immédiat autre que Kérékou. Or, comme à chacun de ses exercices Kérékou a apporté la ruine économique et morale – au prix peut-être d’une certaine paix politique – la mission de ses successeurs a consisté à relever le défi de reconstruire le tissu économique et social du pays. Telle fut la mission de Soglo en 1991. Mission qu’il a bien remplie mais qui a été payée politiquement en mon-naie de singe par un cinglant désaveu électoral. Réaction pour le moins ingrate d’un peuple qui une fois soulagé de la misère à laquelle l’avait acculé l’incurie du régime précédent, était devenu exigeant, en même temps que prompt à céder aux sirènes de la nostalgie. Mais surtout conséquence du jeu des cabales politiques, du régionalisme aveugle, des règlements de compte, des haines personnelles tenaces en lequel a sombré la politique.

Telle est aujourd’hui le cas de Yayi Boni. Succédant à Kérékou, il a reçu du peuple la même mission que Soglo : reconstruire ce qu’en dix ans Kérékou à détruit. Il s’y attèle avec zèle et passion. Mais Yayi Boni se rend compte que dans le meilleur des cas, il ne pourra, du moins à court terme, faire mieux que Soglo dans la tâche de reconstruction des ruines laissées par Kérékou. Du coup, la question qui l’obsède est : comment obtenir le meilleur de Soglo tout en évitant le pire de celui-ci ? Le pire de Soglo, c'est-à-dire la gifle politique que constitua sa non-réélection en 1996. Ce pire obsède Monsieur Yayi Boni jusqu'au trognon ; il est sa hantise politique négative, l’exemple de ce qui ne doit pas se reproduire. Au-delà du constat empirique qu’il ne pourra pas faire de miracle, il ne veut pas non plus hériter du pire.

Cette crainte du pire justifie le dévolu que le Président a jeté sur le politique ; la volonté d’être réélu qu’il ait fait aussi bien ou moins bien que Soglo, et que le peuple-juge s’en rende compte ou pas. D’où son obsession, sa nervosité ; d’où le parti-pris propagandiste, l'entreprise ubuesque de conditionnement du peuple électeur, la nécessité de l’embobiner, de le dompter, de l’enfermer dans l’univers lénifiant de sa grandeur ; d’où ce populisme suranné et atmosphérique qui consiste à charger le logiciel mental du peuple d’un programme exclusivement dédié à sa gloire. D’où le refus de laisser le moindre espace existentiel à l’opposition, comme cela se doit dans toute démocratie ordinaire.

D’une manière générale, l’obsession de la sanction politique entache les actions du gouvernement et projette sur elles l’ombre portée de la démagogie. Dans le meilleur des cas – gratuité de l’enseignement de base ou des soins de santé spécifique – ses décisions sont trop appesanties par cette obsession pour se soucier de leur efficacité ou d’un quelconque statut de souverain bien. Ce sont des décisions qui s’adressent expressément et en exclusivité au peuple électeur au mépris du peuple souffrant.

Cette façon du deuxième successeur de Kérékou d’être à cran entraîne une volonté de puissance inouïe ; la tentation de faire prévaloir la volonté sur le droit ; la tendance à prendre ses désirs pour loi, et à ne reconnaître de loi que celle de son désir. Du coup le rapport à l’ordre et aux forces de l’ordre devient délirant : il jure avec celui attendu du Chef d’un État de droit. Les Forces de l’ordre sont utilisées à tout instant pour faire exécuter le désir-loi du Président. De l’installation manu militari de M. James Sagbo, DG des douanes contesté par ses anciens collègues à la mise hors tension de la radio Espérance d’Ekpè par les gendarmes, en passant par des interventions devenues banales comme celle qui a permis l’installation du DG du Padme, Didier Djoï, sous forte présence militaire, la liste est longue de ces cas d’un usage déviant des forces de l’ordre dans un État de droit. 

Pendant ce temps, les forces de l’ordre sont moins aptes à assurer la sécurité des personnes et des biens ; occupées qu’elles sont à l’exécution des ordres politiques des gouvernants – Président et Ministres, etc. A ce train, tout se passe comme si elles servaient plus à la répression des citoyens qu’à leur protection, c'est-à-dire plus au mal qu'au bien. L'assaut dramatique des cambrioleurs du marché Dantokpa cette semaine montre bien la faille de ce déséquilibre préoccupant. Certes, on peut penser qu’il s’agit d’une pédagogie du respect de l’autorité de l’État. Mais la motivation politique qui sous-tend ce rapport déviant à l’usage des forces de l’ordre est incompatible avec l’exigence de rationalité légale. Si en toute sagesse il y a quelque réticence à accorder le statut de souverain bien aux meilleures actions du gouvernement en raison de l’ombre portée de la démagogie qui les entache, l’usage déviant qui est fait des forces de l’ordre lui ne fait l’ombre d’aucun doute. Dans la mesure où, par leur usage répressif, les forces de l’ordre font mal à la liberté du citoyen ; dans la mesure où elles sont incapables de lui faire du bien en exposant sa vie au mal de l’insécurité, force est de constater qu'elles tendent à leur corps défendant vers les forces du mal.

Eloi Goutchili

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU la FCBE se Prend-elle pour le Tibet des Municipales ?

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.Pourquoi la FCBE se Prend-elle pour le Tibet des Municipales ?

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Curieux que d’apprendre qu’un parti au pouvoir veuille se retirer d’une élection pour des raisons jugées par certains comme purement artificielles. Un comportement jusque-là propres aux opposants. Car il est difficile de voir dans un pays africain un parti au pouvoir crier à la fraude ou vouloir s’abstenir à participer à une élection. Dans le cas d’espèce la raison est toute simple. Le chef de l’Etat leader de la Fcbe aurait, en homme prévoyant, commanditer un sondage à un institut français pour évaluer les chances des Fcbe aux prochaines élections. Les résultats ont été des plus alarmants. Contrairement au souhait du camp Yayi la Fcbe perdra Cotonou, Parakou et naturellement Porto-novo. Le plus difficile à supporter selon les résultats du sondage est que le chef de l’Etat perdra 55 autres communes des 77 en compétition. Un échec d’autant plus cuisant qu’il y a moins de deux ans la même personne se faisait élire par 75% des Béninois. Ne sachant donc plus quoi faire pour remonter la pente en un temps si bref, il a été suggéré au camp présidentiel d’allonger autant que faire se peut la date de tenue des élections. Or déférant à son rôle de chef de l’Exécutif Boni Yayi avait déjà convoqué le corps électoral pour le 20 Avril. Et même les tergiversations relatives à l’invalidation du bureau de la Cena n’ont rien pu faire pour justifier le décalage de la date du 20. Il n’y avait donc pas mieux que de faire feu de tout bois pour en arriver à un blocage fut-il typiquement artificiel. On comprend donc aisément les raisons du souhait de la Fcbe de se retirer des présentes communales. Une dernière cartouche pour atteindre le but visé de voir les élections renvoyées aux calendes grecques le temps pour la Fcbe de se muscler les jarrets pour la suite de la compétition. C’est dans cette même logique que le ministre du gouvernement chargé de financer la Cena s’est inscrit en trouvant quelques prétextes pour bloquer tout paiement à quelques jours de la date fatidique du 20 Avril 2008. Une intention que certains partis politiques ont capté de justesse et sont en train de prendre des mesures pour décourager. Par exemple le G13 en conclave hier jusqu’à 3 h 25 veut comprendre les raisons juridiques et étatiques qui pourraient justifier cette décision de Soulé Mana Lawani. C’est pourquoi pour rappeler que nous ne sommes pas dans une oligarchie et surtout pour répondre à sa logique du tac au tac, Issa Salifou, Sacca Fikara Edmond Agoua et les autres ont sacrifié la nuit d’hier à ce matin pour produire une requête d’assignation de l’actuel ministre des finances devant la haute Cour de justice. Ce sera un autre écrou 24 dans la gorge de Boni Yayi dont la digestion ne sera pas avant 2011.

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Aboubakar TAKOU, Béninois Libéré

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU les Béninois snobent-ils « leurs modèles » ?

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Pourquoi Les Béninois snobent-ils leurs Modèles ?

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.Jérôme Carlos et « Nos Modèles »

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.«Quand on  reconnaît le mérite de certains Béninois et qu’on distingue ceux-ci pour ce qu’ils sont, pour ce qu’ils font, c’est le Bénin tout entier qui est honoré » écrit  Jérôme Carlos dans sa Chronique. Déjà le « on » pose problème. Et ce n’est pas par hasard que le chroniqueur avisé préfère ici ce "on " indéfini qui entretient le flou. Il n’est pas tout que nos « modèles » soient reconnus. Il faut aussi dire par qui, et quel est le mode de leur reconnaissance. Qui les a reconnus et pourquoi ?

L’autre jour venant de l’école de mon fils, à côté des Champs-Élysées à Paris, j’entre dans la cour d’un musée dont je ne connais pas le nom, et où sont régulièrement exposées des œuvres d’art à ciel ouvert, à la portée de tous. Mon fils aime s’arrêter là et me contraint souvent en raison que les œuvres excitent sa curiosité. Et j’ai vu des œuvres, disons le sans polémique, «  primitives » : une tête immense, et plus loin une grosse pierre apparemment informe... Et je me demandais ce que les Européens trouvaient de particulièrement esthétique à ces objets. Et me tournant vers la bouche antique du métro « Franklin Roosevelt », je voyais que son fronton et le portique étaient encore plus esthétiques et artistiques que cette œuvre primitive ainsi désignée par le regard esthétique du Blanc. J’en ai conclu que pour exorciser sa peur de l’inconnu, le Blanc a tendance à esthétiser nos productions sans demander son reste. Alors, que valent les reconnaissances de ceux qu’ils considèrent parmi nous comme des artistes selon leurs critères ? Je pense qu’elles valent ce qu’elles valent et, sans ravaler notre fierté, nous ne devons ni abuser de ces protestations de reconnaissance, encore moins en être dupes. L’affirmation de Jérôme Carlos  ne me paraît pas bien fondée. Car lorsque par exemple les Américains honorent des artistes Français ou Belges, lorsqu’ils les reconnaissent c’est d’abord parce que ceux-ci ont été détectés, instruits et construits, connus et reconnus par leur pays d’origine et leurs nationaux – et pas seulement par une petite élite urbaine tonitruante. Donc si, comme le dit Jérôme Carlos, ce sont les pays d’origine qui sont honorés, c’est d’abord parce que ces pays ont fait leur business : ils ont porté aux nues leurs fils et filles ; ils les ont choisis, élevés, les ont nourris et formés. Or dans le cas des Béninois, la démarche est inverse. Conformément à son éthique individualiste le Béninois se hisse au sommet de la reconnaissance des pays à grande aura, et s’attend en retour à vendre cette notoriété acquise aux siens. Et c’est là où le bât blesse. Car, au rebours de sa démarche orpheline c’est la logique inverse qui aurait été la plus recevable.

Il n’est pas tout que nos « modèles » soient reconnus. Il faut aussi dire par qui, et quel est le mode de leur reconnaissance. Qui les a reconnus et pourquoi ?

Or donc, qui sont ces modèles dont "on" nous rebat les oreilles ? Eh bien une chorégraphe, une musicienne, un plasticien et un acteur de cinéma. En somme ce sont d’éminents représentants du domaine de l’art. Or l’art, la disposition à l’art a beau être universelle chez l’être humain, elle est avant tout culturellement déterminée. Chaque groupe humain a ce qui l’émeut, ce qu’il considère comme beau. Il est bien fini le temps où un Baumgarten¹ dans un élan volontariste assez touchant pouvait s’enorgueillir de définir l’esthétique comme science de la connaissance sensible. Depuis Kant² et Hegel³, la théorie générale du beau a remisé ses prétentions scientistes. Donc le fait que les hérauts du Beau pour nous, nos porteurs du beau soient désignés, reconnus et posés comme tels de l’extérieur est sujet à caution. Et ce n’est pas tant la reconnaissance de nos hérauts qui soit en cause ici que le fait qu’ils soient de but en blanc portés sur leurs fonds baptismaux de l’extérieur par des logiques et des systèmes de reconnaissance hétéronomes. Souvent dans le domaine impondérable parce que politiquement, idéologiquement et culturellement déterminé de l’art, la bonne volonté exogène n’est jamais gratuite encore moins naïve. La meilleure façon pour les Occidentaux – nos Saigneurs/Seigneurs d'hier et d'aujourd'hui – d’exercer de l’influence sur nous, de nous contrôler, de maintenir leur système de domination séculaire sur nous est de s’ériger en douceur en désignateur des porteurs de nos valeurs. Combien de fois un Béninois a-t-il reconnu un cinéaste ou un écrivain américain ou français ? Et le cas échéant, combien de fois ceux-ci forts de cette reconnaissance se sont tournés vers leur pays d’origine pour les faire valoir ? La dernière fois que dans le domaine de l’honneur en général, notre pays a tenté de distinguer un illustre Américain nous avons tous vu le sort auquel a été destinée notre médaille... Qui pense sincèrement que les Chinois tous autant qu’ils sont accepteraient, ou attendraient que les Américains ou les Anglais eussent distingué leur ressortissant avant d’en faire un modèle ? Il est à peu près sûr que la suspicion légitime dans laquelle ils tiennent ce type de démarche les pousserait à mépriser une mise en valeur aussi impudique. D’ailleurs, de leur côté, ne se faisant aucune illusion sur la relativité des choses de l’art, les Chinois n’auraient jamais poussé l’impudeur universaliste au point de s’ériger en connaisseurs des valeurs d’autrui...

La meilleure façon pour les Occidentaux de maintenir leur système de domination séculaire sur nous est de s’ériger en désignateur des porteurs de nos valeurs.

Et puis, il y a le discours du chroniqueur,  avec sa rhétorique de naturalisation sur le mode du « nous sommes une pépinière de génies, et nous tutoyons les grands de ce monde etc. » ... C’est du moins ce que suggèrent les lieux communs comme « plaque tournante  internationale de référence», « éblouissante carrière aux côtés des plus grands acteurs de cinéma de la terre », «valeurs  sûres à la bourse du show-biz international », « le monde entier célèbre pour leurs exceptionnelles capacités artistiques » et « prestige égal à celui du jury du Prix Nobel. » Tout discours hyperbolique et passionnément "hyperpositiste" qui entretient la confusion sinon la dénégation autour des conditions et des motivations concrètes de la reconnaissance, du choix ou de la mise en valeur des nôtres par les systèmes et instances culturels étrangers pour ne pas dire Occidentaux. Sans compter cette synecdoque obsolète qui ramène le monde entier aux Occidentaux. Force est de reconnaître que les places qui échoient aux Africains dans les systèmes de reconnaissance des Occidentaux, tributaires des rapports de violence qu’ils entretiennent avec nous, sont moins des places universelles que des strapontins réservés et spécialisés, même si elles ont le mérite d’exister. En effet, qui d’autre peut jouer le rôle d’un Noir qu’un acteur Noir ? Pourquoi en France, dans le domaine de la littérature francophone, un écrivain africain aura peut-être le Renaudot mais jamais le Prix Goncourt ? Voilà des questions qui posent bien la problématique de la relativité idéologique de ces reconnaissances et de leur nécessaire relativisation. Et puis, la comparaison du "Recording Academy" avec le célèbre jury d’Oslo montre bien le caractère abstrait de l’analyse de Jérôme Carlos  en dépit de sa pertinence. Le mot abstrait devant être compris au sens hégélien du terme qui veut dire que l’analyse ne réalise pas le concept qu’il pose. En effet le "Recording Academy" est un jury spécialisé qui, comme son nom l’indique, s’occupe des disques et du domaine de la musique principalement. Il s’agit d’une académie à cheval entre le commercial et l’Art. Et son mode de procédure consiste à désigner et mettre en scène des individus. Son but consiste à désigner pour le commercial ce qui vaut dans le domaine de l’art musical. Or le Jury du Nobel est un jury à vocation essentiellement scientifique. Hormis le Prix Nobel de littérature et dans une moindre mesure le Prix Nobel de la Paix, qui sont comme des cerises sur le gâteau, le Nobel distingue des réalisations scientifiques de haut niveau, aussi bien à travers les individus que les équipes et les nations. Quand le "Recording Academy" distingue Kidjo, même lorsqu'elle l'étiquette "Chanteuse Béninoise", elle ne reconnaît pas en elle la Béninoise mais une musicienne de talent dont l’œuvre est méritoire selon ses critères ; lesquels critères ne sont pas, tout le monde en conviendra, ceux que privilégie l’Académie Musicale de Pékin.

Force est de reconnaître que les places qui échoient aux Africains dans les systèmes de reconnaissance des Occidentaux sont moins des places universelles que des strapontins réservés et spécialisés.

Or, une reconnaissance éventuelle du Docteur MEDEGAN dans  le cas de la découverte effective d’un remède contre la drépanocytose ne serait pas uniquement individuelle ; au-delà du lauréat, elle s’adresserait à tout un pays, à son système de recherche et d’éducation. Donc, en dehors des effets rhétoriques dont il sied de ne pas abuser, c’est un peu léger de mettre sur le même plan des jurys aux objectifs et natures aussi hétérogènes. De fait, une distinction est à établir entre la reconnaissance pour des œuvres du domaine de l’art, et la reconnaissance des œuvres du domaine purement scientifique. Celle-ci est plus fondée et moins sujette à une logique d’asservissement idéologique que celle-là. Et, d’une certaine manière, le peu d’intérêt pour ne pas dire le mépris que le Béninois réel exprime pour ceux qu’on appelle ses modèles trahit bien l’ambigüité de la détermination exogène de leur reconnaissance, le fait qu’il ne se reconnaît pas dans cette reconnaissance exogène. Mais ce constat vaut seulement pour l’homme ordinaire, pas pour le Béninois évolué ou instruit, encore moins pour les gouvernants dont l’embarras face à ces reconnaissances exogènes traduit pour les uns, une gêne mentale et pour les autres une gêne politique. Dans les deux cas, la raison principale de ce désaveu est qu’on ne sait pas quelle place confé-rer à ces célébrités exogènes dans la représentation émotionnelle ou dans le système politique des honneurs. Ce sont des célébrités qui embarrassent et dont on se débarrasse bien vite.

Ceci étant dit, et parce que c’est dit, la question soulevée par Jérôme Carlos  et les éléments de réponse qu’il apporte par ailleurs ne manquent pas de pertinence. Il s’agit des questions du lien social, et de la haine de soi qui posent un réel problème à la société et à la nation béninoises. Le lien social est un élément décisif dans la formation de l’esprit national et le bon fonctionnement d’une société, surtout si celle-ci se veut émergente. Or les Béninois évolués, ceux qui devraient servir d’exemple à la multitude, le Béninois instruit n’affectionnent rien tant que l’individualisme méthodique. Cela fait partie de l’ethos collectif. Cette haine de soi est surtout ancrée dans la mentalité des Béninois du sud, pas dans ceux du Nord. Ainsi les noms cités par Jérôme Carlos  : Germaine Acogny, Angélique Kidjo, Romuald Hazoumè, Djimon Hounsou sont des noms de Béninois originaires du sud du pays. Il est à peu près sûr que si ces gens étaient originaires du Nord du Bénin, leur célébrité n’aurait pas été boudée par leurs congénères directs du Nord, qui auraient partagé sans réserve la fierté que l’un des leurs soit reconnu à ce haut niveau international. Donc comme nous le montre les faits historiques et politiques de notre pays, depuis au moins le temps d’Adandozan jusqu’à nos jours en passant par l'époque fatale des Béhanzin et Toffa, la haine de soi structure la mentalité du Béninois ; de plus, elle est culturellement et géographiquement située.

Depuis au moins le temps d’Adandozan jusqu’à nos jours en passant par l'époque fatale des Béhanzin et Toffa, la haine de soi au Bénin peut être culturellement et géographiquement située.

C’est cette haine de soi qui, pour partie à mon avis rend raison du désert dont parle Jérôme Carlos à juste titre. Sans doute cela conduit à avoir une piètre idée de nous-mêmes et de notre pays. Mais de part sa mentalité le Béninois évolué originaire du sud a besoin de cette piètre idée du Béninois pour se complaire dans son autosatisfaction replète, et le mythe individualiste de son exceptionnalité imaginaire. Comme le perçoit bien le chroniqueur, notre jeunesse a besoin de références et de modèles pour donner le meilleur de lui-même et avoir le courage d’évoluer dans le bon sens. Mais le refus de la majorité du pays réel de se reconnaître dans la reconnaissance exogène des nôtres met en jeu la légiti-mité de celle-ci ; il pose aussi la question de la hiérarchie dans la définition de ce qui peut être un modèle pour nous. A certains égards, ce refus peut être considéré comme une résistance instinctive  du pays réel au système structuré d'asservissement dont il est l'objet. Un pays épris de liberté et de progrès ne peut pas se croiser les bras et voir ses étoiles illuminer par des soleils étrangers, au nom d'un universalisme suborneur. Il doit mettre la main à la pâte. C’est à ce niveau sociétal et politique que le bât blesse. Car pour l’instant, en tant que groupe social ou national digne de ce nom, nous avons beau vouloir, nous sommes loin de payer le prix de nos vrais modèles, et le pays réel ne s’y trompe pas.

Binason Avèkes

¹ A. G. Baumgarten, Æsthetica

² E. Kant, Critique de la Faculté de Juger

³ F. Hegel, Leçons sur l'Esthétique

Copyright, Blaise APLOGAN, 2007, © Bienvenu sur Babilown.

ÉTÈWUTU Le Changement Est Si Difficile à Vendre ?

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.Pourquoi Le Changement Est Si Difficile à Vendre ?

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Le changement. Le mot a été si galvaudé par la propagande et les discours politiques qu’on en vient presqu’aujourd’hui à se demander si le concept est encore en vogue dans l’opinion publique, qui a tant voulu le changement et qui s’est donné un président de la république menant de front plusieurs chantiers démonstratifs de sa volonté d’agir ; sans que l’on réussisse vraiment à intégrer dans la conscience collective, la nécessité de changer et comment l’on peut changer. Sorti, depuis quelques mois déjà, un ouvrage traite du changement et apparaît à nos yeux comme un véritable bréviaire. Il peut aider à comprendre pourquoi le discours, les actes et les actions supposés susciter le changement n’emballent guère.

Il s’agit de l’essai-pas trop volumineux pour être lu aisément- publié par le plus prolixe et le plus fécond intellectuellement de nos confrères : Jérôme Carlos, en tandem de toujours avec Thomas Boya. Le titre didactique de ce livre est : « Je veux changer ». Un ouvrage d’une soixantaine de pages qui met à plat le concept du changement, en décortique, de façon méthodique, le processus de la pensée jusqu’à l’action. Cet ouvrage, bien que paraissant à un moment tel qu’on peut dire qu’il est dans l’air du temps, semble, pour qui connaît le parcours de ses auteurs, le fruit de longues et patientes réflexions pédagogiques sur le progrès de l’homme, du citoyen africain, qui doit se construire par la pensée positive. Le temps de Jérôme Carlos et de Thomas Boya est-il arrivé enfin, comme dénouement à leur périple réflexif sur la pensée positive et le changement ? En tout cas, l’ère politique que les Béninois vivent actuellement vient à point nommé comme le carrefour du virage décisif. Peut-être sans l’avoir planifié, de façon conjoncturelle, coïncidence entre l’espérance des deux auteurs pour le progrès du Béninois dans un Bénin qui change, et qui doit enchanter, au-delà de ses acquis démocratiques et pour ses aptitudes à devenir un modèle de progrès en Afrique sur les plans économique, technologique et social et tout simplement humain, cet ouvrage vient à propos. Au commencement du changement, devrait être la pensée du changement ; et « l’homme africain…est appelé à inventer le changement pour ne pas avoir à le subir ou à en être le jouet ».

   Pour les deux auteurs, « seul l’individu est capable de revendiquer et d’assurer sa responsabilité, de conditionner son attitude mentale, d’exercer un contrôle absolu sur son pouvoir de penser, d’orienter sa vie vers n’importe quel objectif, donc de maîtriser le changement ». Ce qu’ils invoquent dès lors, c’est qu’au centre de tout changement, il y a un acteur, un homme, avec sa capacité à « penser neuf, à penser positif pour créer du neuf ». Bref, l’homme transformé dans un processus individuel d’abord, puis sociétal . « Seul l’individu qui pense neuf, qui pense positif peut opérer, à son niveau, le changement intérieur, préalable à tous autres changements ». Si on s’en tient à cette conception, le changement est et devra être nécessairement, un acte individuel, une acceptation. C’est là que la démarche de Jérôme Carlos et Thomas Boya prend toute son importance. Le changement ne peut surgir du formalisme des mots et du verbe, de la sémantique du changement et de l’émergence ; il ne peut se réaliser par le seul fait qu’il soit décrété. Il doit intégrer l’individu, sa pensée et ses actions, de façon pédagogique. Mais la propagande ne saurait avoir cette dimension. Ce qui manque aujourd’hui au changement, c’est cette capacité d’emballer les esprits par la nécessité de changer pour soi et en soi, parce que soi-même évolué est une composante de l’évolution globale de la société. Cependant, le temps du changement c’est toujours « ici et maintenant »? Pour les deux auteurs, ce serait l’idéal. Encore faudra-t-il que l’individu ait franchi l’étape de la pensée du changement, intégrée et traitée en valeurs positives et de renaissance, plus qu’en terme de bouleversement négatif et sacrificiel pour l’homme. Une vision positive du changement, contraire à tout changement subi et vécu comme réalité fataliste. Je change mais je n’ai pas changé au fond ! dirait l’esprit malin. Pour remettre le changement dans la pensée, hors des chemins de la politique qui avilie tout ce qu’il n’applaudit pas ou qui semble bouleverser ses intérêts, c’est le temps de consulter l’ouvrage « Je veux changer » pour savoir ce que c’est que changer, pourquoi on doit changer et pour qui il faut changer. La problématique du changement aujourd’hui, c’est qu’il est toujours perçu comme un mot d’ordre politique, une promesse, un pari décidé d’en haut et très peu compris au bas de l’échelle sociale

Auteur(s) / source : Léon BRATHIER

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU les Béninois snobent-ils « leurs modèles » ?

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ÉTÈWUTU Peut-on se Demander si le Bénin est Toujours Une démocratie ?

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.Pourquoi Peut-on se Demander si le Bénin est Toujours Une démocratie ?

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«Le docteur YAYI Boni a à cœur le développement de notre localité, raison pour laquelle, il a fait appel à son fils pour occuper tel poste ministériel dans son gouvernement ». «Les populations de telle et telle localité sont réunies pour témoigner leur gratitude au Docteur YAYI BONI pour avoir … » S'attendaient-ils à ce que le Président importe des cadres, des têtes pensantes d'autres pays pour construire notre pays !

Ces discours litaniques de Ministres et autorités débitant leurs leçons devant de milliers d’hommes, de femmes et enfants, plus spectateurs que participants de ces salves de remerciements théâtralement orchestrés ci et là. Ces concerts de louanges serviles amplement médiatisés au cours desquels YAYI Boni est paré de toutes les qualités possibles sont désormais renforcés par du fanatisme, un culte de la personnalité, une instrumentalisation grotesque qui se traduisent par des marches à tout vent, de jour comme de nuit et qui portent toutes comme nom : soutien aux actions du Chef de l'Etat". Une chose est d'apprécier les efforts du Chef de l'Etat mais se vautrer autant dans une obséquiosité absolue n'est nullement compatible avec le système démocratique dont notre pays a fait l’option.

Le climat actuel nous renvoie forcément aux heures les plus "glorieuses" d’un certain feu président. Le parallèle est vite fait. Comme chez nos voisins de l'ouest, tout le monde fait l'apologie du président-messie. Comme chez eux, tous nos journaux télévisés se font dans la redondance et se résument désormais au président et à ses nobles actions : «le gouvernement du changement du YAYI Boni» « Soutenons». «Remercions». "Louons". Comme chez eux, les marches de soutien sont monnaies courantes et bientôt comme des automates, les femmes descendront dans les rues et n'auront au bout des lèvres que de louanges et des fleurs plein les mains pour le messie: "nous ne voulons plus de personne ! Nous ne voulons que YAYI BONI"… Déjà certains de ces politicards comparent le chef de l'Etat à Dieu Tout Puissant !

On a même poussé l'audace jusqu'à piétiner nos traditions les plus ancestrales en faisant marcher sous un soleil ardent des rois et pas des moindres ! Des figures les plus emblématiques d'Abomey ! Béhanzin s'en retournerait dans sa tombe !

Depuis quelque temps, on ne peut allumer une télévision nationale sans voir la frimousse du chef de l'Etat partout, dans ses œuvres de construction du pays" ou ses partisans prêchant ses bonnes paroles. Loin de séduire, cette omniprésence sur toutes les chaînes de radios et de télévisions ; cette monopolisation des ondes ; cet envahissement médiatique produit plutôt l'effet contraire.

Nous avons faim ! Oui, Faim ! Nous arrivons à peine à nous nourrir décemment avec nos maigres revenus. Les salaires béninois paraissent bien ridicules face à la très grande cherté de la vie, à la flambée des prix de produits de premières nécessités. Notre pouvoir d'achat s'effrite de jour en jour et notre moral est dans les talons ! Notre système sanitaire demeure le plus chaotique au monde. Le risque d'une année scolaire blanche est probant…. et j'en passe. Pendant ce temps, les nombrilistes de politiciens s'investissent à fond dans l'organisation de marches et font réciter les louanges du Président. Tout débat politique se résume aujourd’hui au culte de la personnalité du chef de l'Etat et au populisme. Que ce soit les politiques ou ceux-là qui se disent membres de la société civile, mêmes ceux sensés être de l'opposition ne s'expriment pas sur la chose politique sans faire allégeance à "la haute autorité". Tout ceux-là se battent pour se rapprocher et s'asseoir aussi autour de la marmite. Cette façon très intéressée de faire de la politique est bien malsaine. Un pays qui prétend rompre avec son passé opaque peu glorieux ; un pays qui se veut émergent se doit de rompre avec de ces pratiques visant à conditionner et à endormir le peuple.

Le président YAYI Boni a été élu à plus de 75% par le peuple. Ce fut un plébiscite résultant d'un ras le bol général ! Quel soutien devrons-nous lui exprimer de plus que ça ? Améliorer le climat social. Assainir les comptes de l'Etat. Relancer et améliorer notre pouvoir d'achat. Relancer notre économie. Faire rayonner le Bénin…etc… c'est le mandat que le peuple lui a confié ! Inutile donc de lui passer de la pommade ; de lui décrocher la lune à chaque fois qu'il bouge le tout petit doigt. Nous l'avons élu pour ça !

Notre démocratie, déjà balbutiante peut elle survivre sans que le pourvoir n'ait réellement en face un contre-pouvoir, une réelle opposition, un autre son de cloche !

Avons-nous accepté d'être tabassés, torturés, martyrisés, battus à mort ! Avons-nous autant lutté des décennies durant pour parvenir enfin à un semblant de démocratie pour maintenant la jeter aux orties et tomber encore plus bas qu'on ne l'a jamais été !

Nous sommes en train de glisser dangereusement vers un monolithisme effarant qui ne saurait aucunement nourrir le très grand espoir de renaissance qui a porté le président YAYI Boni au pouvoir ! Reprenons-nous et vite. Il y a urgence !

Paula AGBEMAVO

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.Pourquoi Peut-on se Demander si le Bénin est Toujours Une démocratie ?

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«Le docteur YAYI Boni a à cœur le développement de notre localité, raison pour laquelle, il a fait appel à son fils pour occuper tel poste ministériel dans son gouvernement ». «Les populations de telle et telle localité sont réunies pour témoigner leur gratitude au Docteur YAYI BONI pour avoir … » S'attendaient-ils à ce que le Président importe des cadres, des têtes pensantes d'autres pays pour construire notre pays !

Ces discours litaniques de Ministres et autorités débitant leurs leçons devant de milliers d’hommes, de femmes et enfants, plus spectateurs que participants de ces salves de remerciements théâtralement orchestrés ci et là. Ces concerts de louanges serviles amplement médiatisés au cours desquels YAYI Boni est paré de toutes les qualités possibles sont désormais renforcés par du fanatisme, un culte de la personnalité, une instrumentalisation grotesque qui se traduisent par des marches à tout vent, de jour comme de nuit et qui portent toutes comme nom : soutien aux actions du Chef de l'Etat". Une chose est d'apprécier les efforts du Chef de l'Etat mais se vautrer autant dans une obséquiosité absolue n'est nullement compatible avec le système démocratique dont notre pays a fait l’option.

Le climat actuel nous renvoie forcément aux heures les plus "glorieuses" d’un certain feu président. Le parallèle est vite fait. Comme chez nos voisins de l'ouest, tout le monde fait l'apologie du président-messie. Comme chez eux, tous nos journaux télévisés se font dans la redondance et se résument désormais au président et à ses nobles actions : «le gouvernement du changement du YAYI Boni» « Soutenons». «Remercions». "Louons". Comme chez eux, les marches de soutien sont monnaies courantes et bientôt comme des automates, les femmes descendront dans les rues et n'auront au bout des lèvres que de louanges et des fleurs plein les mains pour le messie: "nous ne voulons plus de personne ! Nous ne voulons que YAYI BONI"… Déjà certains de ces politicards comparent le chef de l'Etat à Dieu Tout Puissant !

On a même poussé l'audace jusqu'à piétiner nos traditions les plus ancestrales en faisant marcher sous un soleil ardent des rois et pas des moindres ! Des figures les plus emblématiques d'Abomey ! Béhanzin s'en retournerait dans sa tombe !

Depuis quelque temps, on ne peut allumer une télévision nationale sans voir la frimousse du chef de l'Etat partout, dans ses œuvres de construction du pays" ou ses partisans prêchant ses bonnes paroles. Loin de séduire, cette omniprésence sur toutes les chaînes de radios et de télévisions ; cette monopolisation des ondes ; cet envahissement médiatique produit plutôt l'effet contraire.

Nous avons faim ! Oui, Faim ! Nous arrivons à peine à nous nourrir décemment avec nos maigres revenus. Les salaires béninois paraissent bien ridicules face à la très grande cherté de la vie, à la flambée des prix de produits de premières nécessités. Notre pouvoir d'achat s'effrite de jour en jour et notre moral est dans les talons ! Notre système sanitaire demeure le plus chaotique au monde. Le risque d'une année scolaire blanche est probant…. et j'en passe. Pendant ce temps, les nombrilistes de politiciens s'investissent à fond dans l'organisation de marches et font réciter les louanges du Président. Tout débat politique se résume aujourd’hui au culte de la personnalité du chef de l'Etat et au populisme. Que ce soit les politiques ou ceux-là qui se disent membres de la société civile, mêmes ceux sensés être de l'opposition ne s'expriment pas sur la chose politique sans faire allégeance à "la haute autorité". Tout ceux-là se battent pour se rapprocher et s'asseoir aussi autour de la marmite. Cette façon très intéressée de faire de la politique est bien malsaine. Un pays qui prétend rompre avec son passé opaque peu glorieux ; un pays qui se veut émergent se doit de rompre avec de ces pratiques visant à conditionner et à endormir le peuple.

Le président YAYI Boni a été élu à plus de 75% par le peuple. Ce fut un plébiscite résultant d'un ras le bol général ! Quel soutien devrons-nous lui exprimer de plus que ça ? Améliorer le climat social. Assainir les comptes de l'Etat. Relancer et améliorer notre pouvoir d'achat. Relancer notre économie. Faire rayonner le Bénin…etc… c'est le mandat que le peuple lui a confié ! Inutile donc de lui passer de la pommade ; de lui décrocher la lune à chaque fois qu'il bouge le tout petit doigt. Nous l'avons élu pour ça !

Notre démocratie, déjà balbutiante peut elle survivre sans que le pourvoir n'ait réellement en face un contre-pouvoir, une réelle opposition, un autre son de cloche !

Avons-nous accepté d'être tabassés, torturés, martyrisés, battus à mort ! Avons-nous autant lutté des décennies durant pour parvenir enfin à un semblant de démocratie pour maintenant la jeter aux orties et tomber encore plus bas qu'on ne l'a jamais été !

Nous sommes en train de glisser dangereusement vers un monolithisme effarant qui ne saurait aucunement nourrir le très grand espoir de renaissance qui a porté le président YAYI Boni au pouvoir ! Reprenons-nous et vite. Il y a urgence !

Paula AGBEMAVO

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ÉTÈWUTU Yayi Boni veut-il tout contrôler ?

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Pourquoi Yayi Boni veut-il tout contrôler ?

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Depuis son accession à la magistrature suprême, on constate que le docteur Boni Yayi donne l’impression de vouloir contrôler toutes les institutions de la Nation. Le pouvoir exécutif étant déjà en poche, le chef de l’Etat s’est très tôt lancé dans la conquête du législatif. Ainsi tous les moyens ont été mis en œuvre pour qu’il obtienne le plus grand nombre de sièges au Parlement. Insatiable, le prince du Changement à travers le jeu des procurations obtiendra en plus de sa majorité parlementaire, le contrôle total du bureau de l’Assemblée nationale. L’exécutif et le législatif étant un acquis, l’ancien président de la Boad a, de façon à peine voilée manifesté aussi le désir de contrôler le pouvoir judiciaire. Et pour cause sentant le mandat de la Cour constitutionnelle venir à terme, le président de la République a vite fait à travers une lettre, de demander au président de l’Assemblée qui n’est rien d’autre que son homme, demain de désigner au plus vite les quatre membres qui doivent émaner du parlement. Parce qu’une fois que Nago serait destitué, il lui serait difficile d’avoir ses ‘’gars’’ au sein de cette institution en dehors des trois qu’il aura lui-même désigné. Pourquoi en réalité ce ‘’freak control’’ (anglicisme signifiant tendance de certaines personnes à vouloir tout contrôler autour d’eux) subit de la part du chef de l’Etat ? Selon certaines indiscrétions, cette volonté du premier magistrat d’avoir la mainmise sur la quasi totalité des institutions de la République est due au fait qu’il veut briguer deux mandats. Et étant donné qu’il ne serait pas sûr d’avoir comblé l’attente des Béninois à la fin de son quinquennat, il veut tout contrôler pour revenir par tous les moyens possibles si entre temps les Béninois ne lui confiaient pas les destinées de notre pays. Si cette hypothèse s’avère justifiée, le moins que l’on puisse dire est que le prince du Changement s’est trompé sur le compte de ses compatriotes. Car s’il est prouvé en effet que sa gestion des affaires n’a pas été à la hauteur des aspirations du peuple, celui-ci fera tout pour qu’il parte. Donc au lieu de chercher à tout avoir sous contrôle le président de la République ferait mieux de bien remplir son programme d’actions pour lequel plus de 75% des Béninois en âge de voter lui ont accordé leur suffrage. Ce serait à coup sûr, une stratégie beaucoup plus efficace que celle qui est en train d’être mise en œuvre. Ne dit-on pas ‘’faire ce que doit, advienne que pourra’’ ?

Source : LE BENINOIS LIBERE  - - 27 février

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

ÉTÈWUTU faut-il qu'un peuple entier se comporte parfois en victime résignée implorant salut dans les Églises, les Temples et les Mosquées ?

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Pourquoi faut-il qu'un peuple entier se comporte parfois en victime résignée implorant salut dans les Églises, les Temples et les Mosquées ?

Parce que la joie de vivre a fait place à l'angoisse quotidienne, du fait que les partis se font et se défont, chacun promettant le bonheur qu'il ne peut donner et que, heureusement, le dynamisme des ONG, des Églises, des Temples et des Mosquées lui procure un peu d'espoir. Il est difficile de comprendre que plus d'une centaine de partis politiques s'agitent et gesticulent autour et en compagnie de gens tristes, sans pouvoir marquer une pause pour réfléchir. « Le sang du pauvre, c'est de l'argent, on en vit, on en meurt depuis des siècles, il résume expressivement toute souffrance ».

Le Bénin est pauvre, son sang avait nourri d'autres continents. Faut-il qu'il prenne aujourd'hui le chemin de l’autodestruction, de l’autoflagellation ?

Article connexe : L' Ivresse du Religieux

Extrait de Pour un Bénin métamorphosé, Basile ADJOU-MOUMOUNI, les éditions du Flamboyant, 1999.

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