BABILOWN _Mawolè

Leçons de Gouvernance du Roi Ghézo

In Doguicimi de Paul Hazoumè I. Ethique du Pouvoir 1. Métaphores de la Nation ; boule, jarre trouée et connaissance De tous les hauts dignitaires venus du Palais le lendemain du départ des Blancs, l’héritier du trône seul fut gardé pour un entretien avec son auguste Père. Ils s’enfermèrent dans la chambre du dernier sommeil d’Agonglo. Guézo s’installa sur le lit dressé pour le repos du roi défunt. Vidaho s’assit sur la natte qui était étendue au pied du lit. Les jambes croisées, les bras liés au corps, la tête baissée, le jeune prince écoutait dans cette attitude très humble les conseils dont il savait son grand-père Agonglo témoin. Après un moment de réflexion, Guézo dit à son héritier : « Tu es appelé à gouverner ce peuple dont tu as vu, ces jours derniers, tous les types assemblés par nos fêtes autour de mon trône. « Ces fêtes ont été semées d'incidents regrettables pour le commun des mortels mais infiniment riches d'enseignements pour des esprits supérieurs comme les nôtres. a. La nation comme une boule sacrée « Pour le peuple qui ne doit connaître de certaines choses de ce pays que le côté merveilleux, le Danhomê est une boule sacrée qui doit demeurer cachée aux Danhomênous et que les rois se transmettent en se succédant sur le trône de Houégbaja. b. Image Epistémique de la nation « Le Danhomê n'est en réalité qu'une connaissance approfondie de l'âme très complexe et mystérieuse des Danhomênous. « Cette connaissance n'est acquise que par le prince qui a pénétré dans le tréfonds du passé, des coutumes et des institutions de ce royaume. « Je n'attendrai pas longtemps pour t'y promener, car la mort vient au moment où nous l'attendons le moins.

 

Bénin : Les Mouches du Sud

Pourquoi au Sud, les Victimes de la "Lutte Anticorruption" Tombent…comme des Mouches

 

Dahomey : Voyage en Amont et en Hamac

Comment Vivre avec les Crimes de son Époque

Afrique, Corruption et Impunité : la Légitimité de l’État …

Afrique, Corruption et Impunité : la Légitimité de l’État Néo-colonial en Question

 

Les Pensées de Blaise P.

215. La Foi, un Souverain Bien, non un Bien du Souverain

Ce qui est en cause dans la manipulation de la foi au Bénin par les hommes politiques, c’est le côté puant et mesquin de cette foi refermée sur elle-même. Le fait qu’un club de libidineux affairistes prennent leurs vessies émotionnelles pour la lumière du monde avec laquelle ils éblouissent les pauvres âmes ; le fait que de vulgaires mortels se fassent passer pour Dieu ou son envoyé sur terre et profitent de cette usurpation frauduleuse d’identité pour imposer leur délire à tous, exercer du pouvoir sur leur semblable, et abuser du bien commun. La foi, la vraie foi est une chose plus ouverte, plus aérée, plus tolérante, plus libre, plus libérée, plus altruiste, moins égoïste, moins égocentriste. La foi n’est pas le bonheur ou le bon plaisir de deux ou trois illuminés mais l’espérance lumineuse du genre humain. La foi n’est pas le moyen de contrôler une société, elle n’a d’autre but qu’elle-même. La foi, la vraie foi n’est pas le bien d’un homme ou de quelques-uns : la foi est un Souverain Bien, et non un Bien du Souverain

214. La Dialectique du Vivant Celui qui est vivant dont la vie passe nécessairement par ses manifestations, dérisoires dans l’absolu, et celui qui est mort dont la mort passe nécessairement par ses manifestations là aussi dérisoires dans l’absolu, quelque part se rejoignent : Nous participons de la mort de notre vivant, et du vivant à notre mort

  ——————————————————

    .Lire l'Intégrale des Pensées de Blaise P.

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

Comment Regarder l’Afrique

Le Retour de Azonhiho à l’Orée de 2006 : Intrigues et Réalités

Une Analyse du Professeur Cossi Bio Ossè

Bénin : Le Paradoxe des Ténèbres

Liberté de la Presse : Où est donc Passée Dame Dagnonhouéton

Bénin : Comment le Parti-pris Propagandiste du Pouvoir Appauvrit…

Bénin : Comment le Parti-pris Propagandiste du Pouvoir Appauvrit l’Esprit et Annihile la Liberté de Presse

Depuis 2006 en effet, nous avons un président qui use et abuse de la « communication ».La communication est l’Alpha et l’Omega de toutes les actions  et pratiques politiques de ces sept dernières années. Tout y passe :grandes affiches aux grands carrefours avec effigie grandeur nature du président, spots publicitaires sur les télés et les radios, bandes défilantes pour préparer l’opinion à avaler la pilule amère des décisions impopulaires (limogeages de ministres ou de Dg ,le fameux K.O. aussi etc…). Meetings de sensibilisation. Messes et autres prières dans les églises et mosquées). La communication du président Yayi, par son côté tapageur et envahissant,  étouffe la profession et inhibe dangereusement ses acteurs. Il y a eu l’épisode des contrats occultes signés avec les médias au début du  premier quinquennat puis celle plus sournoise des articles préfabriqués venus tout droit, d’après les indiscrétions, des services de renseignements,  comme ce prétendu gouvernement formé par les deux seuls putschistes interpelés dans cette histoire farfelue de coup d’état : un expert comptable sans histoire qui a le malheur de sortir d’une famille honnie et  un commandant de gendarmerie sans troupe. Les  montants de ses contrats secrets jamais démentis variaient selon qu’il s’agissait des médias audio-visuels fortement prisés et courtisés par le pouvoir ou  de la presse écrite reléguée au second plan depuis 2006 par les agents communicateurs du palais de la Marina. Ces contrats ont été dûment dénoncés  en leur temps. Mais les   séides et autres thuriféraires du régime avaient la parade : il s’agit de donner de la visibilité à l’action gouvernementale. Le résultat est effarant : la création des titres aussi pauvres les uns que les autres a été multipliée par trois ou quatre depuis la fin de l’ère Kérékou II. Conséquence : des gens ont créé les journaux pour avoir… les contrats. Ainsi, quand une information est publiée dans tel ou tel quotidien,  au lieu de l’amplifier par des enquêtes complémentaires comme cela se passe ailleurs ,on prend contact avec la personne incriminée  pour arranger son image. Ainsi, on ne s’embarrasse plus d’envoyer des droits de réponse ou des démentis. On utilise allègrement, au nez et à la barbe des institutions gardiennes de la déontologie, le quotidien concurrent pour dire le contraire le lendemain ou parfois le même jour,  selon la vigilance des services secrets très actifs dans la profession. Puis ,on paie la revue de presse pour diffusion. Les journaux servent de relais à des informations normalement frappées par le secret de l’instruction, sans que cela n’interpelle personne. La plupart des médias audio- visuels seuls invités avec le quotidien de service public,  la Nation dans le saint des saints du palais de la Marina entonnent tous des refrains à la gloire de l’homme providentiel de 2006 qui a osé  dire, pince-sans-rire , dans un passé encore récent qu’« après Dieu c’est moi ». Sur la télévision de service public, et même dans le quotidien officiel, toutes les émissions de débats contradictoires et  des rubriques à polémiques ont été tour à tour supprimées et les animateurs renvoyés à des tâches de  simples conteurs de « hauts faits » du président « refondateur ».Des journalistes vedettes de la télévision nationale sont en même temps des attachés de presse ou des chefs de service communication de la présidence ou des ministères. On se croirait à l’époque révolue et honnie du PRPB de sinistre mémoire. D’après un édito de Vincent Foly dans la NT

Bénin : Sept Indices du Racisme Régionaliste

Bénin : La Manipulation des Âmes, l’Âme Sœur de la Politique

L’Attentisme Affligeant de l’Afrique à l’Heure où la Corée …

L’Attentisme de l’Afrique à l’Heure où la Corée du Sud Rêve de Faire Danser le Monde

Bénin : la Démocratie Patrimoniale Bancarisée

Meilleures Nations Universitaires : de l’Absence du Bénin

Lettre à Pancrace sur le Prix Nobel et Chinua Achebe

Mon Cher Pancrace,

Le Nigeria, un Géant Africain Endormi Incapable de se Réveiller ?

Sanusi Lamido, le Démagogue

The Essence of Achebe

News of Chinua Achebe’s passing struck me with a deep sadness; a sense that an era of Nigerian history is closing and that the guiding lights in the night sky of our national odyssey are dimming. The imagery is of a boat being set adrift from its trusty anchors. Achebe was one of those anchors. Achebe did not stumble upon his craft by accident. He was initially admitted into the University of Ibadan on a scholarship to read medicine before electing to study English Literature, History and Religion instead. His decision cost him the scholarship but gained him his true vocation. He once declared that his calling as a novelist was “to help my society regain belief in itself and put away the complexes of the years of denigration and self-abasement.” Interestingly, the author most acclaimed as his natural successor, Chimamanda Ngozi Adichie, trod a similar path, leaving the University of Nigeria, Nsukka after a year and a half of studying medicine, to pursue her calling in writing. Finding one’s true place in the world often requires us to sacrifice the certainty of the popular paths to prestige and worldly wealth. Christopher Okigbo the poet, Wole Soyinka the dramatist and Chinua Achebe the novelist constituted the literary trinity of their generation, all maestros in their chosen domains of artistic expression. Their travails at the hands of the state typified the perpetual battle between the realm of power and that of ideas. Okigbo took up arms for Biafra and was killed during the civil war, a death which deeply wounded Achebe. Soyinka, who had embarked upon a personal peace mission to the separatist regime in Biafra in 1967 in a bid to avert the war, was arrested by the Gowon regime and spent most of the war period in jail. In later years, he would flee into exile to escape the death squads of the Abacha junta. Achebe narrowly escaped assassination in the 1960s by forces who believed that his novel A Man of the People, which predicted the overthrow of the First Republic, indicated his complicity in treasonable activities. He was a Biafran functionary during the war. In 1990, a car accident in Lagos left him paralyzed from the waist down. Subsequently, he relocated to the United States where he held a teaching appointment until his passing last week. Oddly enough, my first encounter of Achebe was not Things Fall Apart, the iconic novel and his best known work which earned him international repute and has been translated into dozens of languages. It was The Trouble with Nigeria, a stirring 1983 polemic brimming with righteous indignation at what his country had become. It was a searing indictment of his generation and his forebears and, as a work of social criticism, is startlingly relevant to our current struggles even though it was written thirty years ago. “We have lost the twentieth century,” he fumed; “Are we bent on seeing that our children also lose the twenty-first?” Soyinka would echo Achebe’s words in a 1984 essay in which he famously described his generation as a “wasted generation.” continued

Le Grand Malheur de l’Afrique

Dans l'état actuel de la situation politique de l'Afrique--l'Afrique anglophone, mais surtout l'Afrique francophone--pour les peuples, il aurait mieux valu que l'Afrique ne fût pas déclarée décolonisée ou proclamée indépendante. Nous disons bien « déclarée »  et « proclamée » parce que, dans les faits, même les aveugles voient que l'Afrique n'est pas décolonisée--ni dans sa mentalité, ni dans sa culture, ni dans ses institutions--et encore moins indépendante. Les sourds entendent les geignements d'un peuple dépossédé de lui-même, de son être et de son bien-être. Pourquoi ces déclarations et ces proclamations d'indépendance sont-elles encore plus ruineuses que l'état initial qu'elles étaient censées abolir ? Non pas que cet état ne fût pas aboli, du reste ; oui, hélas il l'a été mais dans le même temps, remplacé par un état bien pire et qui s'empire au fil du temps. Le colon a été remplacé par un négro qui au mieux singe celui-ci, au pire détruit ce que son œuvre peut avoir de positif sans rien construire à la place ; au mieux s'en fait le valet ou le chien couchant, au pire s'érige en potentat destructeur de sa propre race, pilleur des ressources de sa nation en commensalité avec le Blanc devenu son assistant en autodestruction. Ce qui est rageant dans cette substitution funeste c'est qu’une certaine rationalité de domination avec des responsabilités a été remplacée par une situation irrationnelle de domination sans responsabilité--ni celle du colon d'hier qui continue de coloniser et d'exploiter sans rendre compte à personne ; encore moins celle du négro qui n'a aucune idée de ce que responsabilité veut dire. Les Blancs sont partis, nous dit-on, et on a mis à leur place une petite classe (au Bénin d'un millier de nègres ou plus ailleurs) qui se relaient de génération en génération, souvent de façon héréditaire pour détruire allègrement sans construire.

Et le plus scandaleux dans tout ça c'est que, dans l'état actuel du transfert de légitimité, cette venimeuse engeance de singes destructeurs s’est érigée en caste intouchable, à l’impunité d’acier. Ils sont au-dessus de la loi ; ils sont la loi, et au fond, il s'agit d'une anarchie de fait, cachée sous les dehors de l'État de droit. Car même dans les tyrannies anciennes, il y a plus de culture et de pratique du droit que ce qui se passe dans les soi-disant états africains actuels. Dans le désordre, l'arbitraire, l'irrationalité, les crimes et les abus qu'elle nourrit, cette invulnérabilité de la classe héritière du pouvoir colonial d'hier n'a pas de limite, aussi bien dans ses fantaisies que dans sa bestialité et dans son égoïsme. Et c'est souvent le Blanc inhumain, raciste et cupide qui, si nous ne marchions pas sur nos têtes, aurait dû être en train d'expier les crimes monstrueux qu'il commet sur notre race depuis des siècles, c'est encore ce même blanc qui souvent vient mettre le holà à nos tyrans sanguinaires, à nos kleptocrates pansus, à nos satrapes érotomanes, en leur donnant des leçons de morale politique ou de retenue ! C'est là le grand malheur de l'Afrique Adenifuja Bolaji

Bénin : Banque et Banqueroute

Yayi Boni ou les Vices sans Vertu du Banquier

Yayi Boni, à la Recherche d'une Légende Personnelle

Bénin, Digression sur le Régionalisme : au-delà des Fraudes aux Concours

La fraude aux concours de la fonction publique agite l'opinion béninoise depuis plusieurs semaines. Elle constitue une source de déstabilisation à la cohésion nationale et ce en raison du double caractère délictuel de ces actes. Cette fraude est un délit grave, une forfaiture d’ État dans la mesure où elle est organisée par les représentants de l'État, fonctionnaires, directeurs de ministère voire même ministre de tutelle. Le seul fait de donner la place qui leur revient de par leur mérite à d'autres personnes moins méritantes ou pire, qui n'ont même pas participé au concours, cette préemption autoritaire et frauduleuse est un crime, crime contre le mérite, atteinte aux droits des citoyens, un encouragement à l'injustice et à la médiocrité. Elle doit être dénoncée avec la plus grande vigueur et punie dans les rigueurs de la loi conformément aux exigences d'un État de droit. Même si la possibilité de telles manipulations grossières laisse perplexe quant à l'effectivité d'un État de droit dans notre pays. Mais les fraudes incriminées ne sont pas des actes simplement frauduleux, car elles ne se sont pas bornées à substituer de façon aveugle un citoyen alfa non méritant, parent ou ami des initiateurs de la fraude, à un citoyen lambda méritant, choisi au hasard. La supercherie et la fraude sont d'inspiration régionaliste. Les gens qui en ont bénéficié sont tous du Nord, comme la ministre de tutelle et probablement ceux qui ont agi sur ses ordres.

 

KESHI, ou Quand Coach Noir Rime Avec Victoire

Bénin : Voyages Présidentiels ou Politique Fàáji

Livre à Vous : Bénin, la Maison Inachevée

Éloge du Radicalisme

Par Binason Avèkes

Livre à Vous : la Théorie des Trois Docteurs …

La Théorie des Trois Docteurs Ou Comment fabrique-t-on un Président Béninois. Par Binason Avèkes

 

Critique de la bonne volonté sociologique Depuis le 1er août 1960 jusqu’à nos jours, le Dahomey puis le Bénin a connu un nombre relativement élevé de Présidents. Avec des retours et des durées variables, 13 hommes ont présidé ou tenté de présider aux destinées du pays. Ce sont : Hubert MAGA, Sourou MIGAN APYTHY, Justin AHOMADEGBE, Christophe SOGLO, Tahirou CONGACOU, Iropa Maurice KOUANDETE, Alphonse ALLEY, Emile Derlin ZINSOU, Paul-Émile de SOUZA, Mathieu KEREKOU, Nicéphore SOGLO, Thomas Boni YAYI. De ce fourmillement d’hommes politiques au sommet de l’état, s’est dégagé peu à peu le type de Président politiquement agréable pour l’électeur béninois. Tributaire des valeurs élitistes enracinées dans l’imaginaire national, ce type traduit aussi la part fondamentale et active que prend dans la politique le facteur intellectuel. L’homme d’état politiquement rassurant pour le Béninois apparaît donc sous la figure du Docteur, qui n’est que l’un des déterminants de son type. C’est l’examen critique et analytique de ce type qui fait l’objet de la présente étude. I. Le Vrai Docteur A. Histoire et acteurs de la Présidence. Marquée pendant une première période par l’instabilité chronique, la Présidence béninoise a connu pendant douze ans des formes variées. Ainsi à sa naissance en tant que nation indépendante, le Dahomey a-t-il connu un régime démocratique de type présidentiel, avec un Président démocratiquement élu, un Vice-président nommé, face à une Assemblée nationale tout aussi démocratiquement élue. Mais ce bel édifice ne tardera pas à vaciller sous les coups de boutoirs des intrigues tribalistes, des logiques régionalistes et des ambitions personnelles, source de discorde dans une nation jeune qui n’avait pas reçu l’unité en héritage. Dans son noyau interne, la Présidence était exposée à de vives tensions personnelles et politiques. La Vice-présidence devint itinérante en 1963 avec la nomination de Sourou MIGAN APITHY dont le poste n’était pourtant pas déclaré vacant comme Ambassadeur du Dahomey en France. Cette mise à l’écart n’empêcha pas la présidence d’être exposée à de nouveaux soubresauts. La Présidence devint militaire pour la première fois avec l’accession au pouvoir du Chef d’Etat-major de l’Armée, le colonel Christophe Soglo. Mais cette présidence s’est voulue provisoire, et en 1964, fut remplacée par une Présidence à nouveau démocratique, en la personne de Monsieur APYTHY. Il y avait aussi un Vice-président en la personne de Monsieur Justin AHOMADEGBE, qui était aussi chef du gouvernement. Mais le 17 novembre 1965, par un coup de poker pseudo-populaire, et anticonstitutionnel, la présidence fut accaparée par le Vice-président, Monsieur Justin AHOMADEGBE. Cette saisie fit long feu. Sous la pression de l’Armée, le noyau présidentiel en conflit fut dynamité : Président et Vice-président durent rendre leur tablier, en une démission âprement négociée. La Présidence devint alors intérimaire le 29 novembre 1965 en la personne de M. Taïrou CONGACOU qui jusque-là était Président de l’Assemblée nationale. Mais le 22 décembre 1965, même et peut-être parce qu’intérimaire, la Présidence fut acculée à la démission par des forces politiques hostiles, manipulées dans l’ombre par des hommes obsédés d’exercer la fonction, et qui étaient prêts à tout pour atteindre leur but. Dans ces conditions, la Présidence devint militaire derechef, le 22 décembre 1965, sous la houlette bien pensante du Général Christophe Cliquer ici pour lire la Théorie des Trois Docteurs

Lettre à Pancrace sur les Trois Actes de Courage de Me Lionel AGBO

Mon Cher Pancrace,

Tu me demandes dans ta dernière lettre comment comprendre la fuite de Me Lionel Agbo : “Est-ce de l’héroïsme ou de la couardise, de la désobéissance civile ou du réalisme  politique ?” Je te remercie pour ta réaction à cet événement, qui accentue l’atmosphère de tension politique du Bénin depuis 2006. Pour ma part, j’y vois d’abord la preuve d’un courage exemplaire, qui se traduit en trois actes, révélateurs de l’homme et de son parcours. Sur sa photo, Me Lionel AGBO apparait calme,  souriant, presque charmeur. Séducteur, il l’a certainement été, si on considère son métier, son parcours professionnel, politique et social. Avocat à la cour, il a  été vocal et s’est illustré dans maints combats socioéconomiques comme en témoigne sa lutte pour les abonnés du GSM, etc. Par ailleurs, Lionel Agbo est candidat malheureux  aux élections présidentielles et législatives de 2006 et 2011, respectivement. Bref l’homme a sans doute investi à fond, et pas forcément à fonds perdu tout son savoir-faire de rhéteur et de bretteur,  ainsi que son talent d’avocat. Quand il a été appelé par Monsieur Yayi comme son porte-parole, c’est, on l’imagine, en reconnaissance de ce talent, de son bagou. Le Président voulait qu’il défende sa cause, vende sa soupe, la faire mieux aimer de ses compatriotes comme il a su le faire sur d’autre théâtres, à d’autres moments et niveaux de la vie sociale, politique et économique. Alors au vu du caractère impondérable et douteux de M. Yayi, on aurait pu penser que Me Lionel AGBO allait refuser l’offre. Mais s’il avait refusé saurions-nous même jamais qu’une telle proposition lui a été faite ?  Car l’annonce publique de telles propositions est toujours consécutive aux accords entre les intéressés. Mais comme l’a rappelé un autre Ouidanier célèbre – O.B.Q. pour ne pas le nommer – Me Lionel Agbo n’est pas seulement Béninois mais un digne fils de Ouidah, et un fonnouvijiji. Or dans la langue fon, il y a un proverbe qui dit qu’on ne refuse pas l’appel, bien qu’on puisse refuser ce qui suit l’appel. Et de fait, l’exercice de sa fonction de porte-parole du Président Yayi a surpris plus d’un. Était-ce déjà une façon de refuser ce qui a suivi l’appel ? Les choses qu’il découvrait jour après jour dans l’entourage du Président, les pratiques et les excès dépassant l’entendement. Les Béninois s’attendaient à un  exercice vocal, ponctué de plans média, d’interventions tous azimuts dans la presse écrite et surtout audiovisuelle, de la mise en jeu et en œuvre de son bagou, de son talent de rhéteur et de porte-parole, de la part de celui qui somme toute en était un maître par profession. En fin de compte, l’exercice fut des plus discrets possible. Me AGBO porta le silence plutôt que la parole. Et ce silence paraissait par moment criants.  Que cachait-il au juste ? Nul ne le sait. Et le mystère plongeait les Béninois dans un océan de conjectures où certains buvaient la tasse tandis que d’autres se noyaient. Le silence devint institutionnel et, paradoxalement, finit par définir son passage à la Marina. Il dura tant et plus. Nul ne sut d’ailleurs  quand exactement le président prit la décision de se séparer de son porte-silence, quand il se sépara de son porte-parole devenu le maître incontesté de la parole non-portée. A mon avis, mon cher Pancrace, il y avait déjà un acte de courage dans cette attitude de circonspection d’un observateur participant épris de justice et d’amour pour son pays, qui découvrait  des choses qui lui en bouchaient un coin.  Et alors qu’il était payé pour parler, c’est-à-dire, dire le contraire de ce qu’il voyait, transformer le plomb de la corruption et du régionalisme moyenâgeux en l’or du changement et de l’émergence, Me Lionel AGBO eut le courage de se taire. Silence éloquent et parlant d’un beau parleur. Était-ce pour ce premier acte de courage, refus de ce qui suit l’appel, qu’il fut remercié en catimini, presque clandestinement alors qu’il avait été nommé tambour battant  ? Nul ne le saura jamais ! Puis vint l’heure du second acte de courage. Quand en citoyen libre, profitant de son droit à l’expression libre reconnu dans la Constitution, il dévoila succinctement quoique de façon elliptique voire métaphorique un pan de la déviance éthique et pratique dont il avait été témoin. Ce qui souleva l’ire du Président. C’était comme si, novice initié du kouvito, qui venait de « voir le awo », il était allé raconter sur la place publique et aux non-initiés, comment cela se passait au couvent, qui était derrière tel ou tel masque, de quelle chair et de quel sang étaient faits les os dansants… Mais la Présidence de la République dans un État de Droit est-elle un gbalè d’egungun ou de  oro? Et ceux qui y ont fait leur entrée ont-ils fait vœu d’opacité ? Doivent-ils être traités comme des traitres lorsqu’au nom de l’intérêt général, ils exercent leur Devoir de Transparence  ? Le troisième acte de courage de Me Lionel AGBO a été de ne pas accepter le verdict bidon d’une parodie de justice. Ce faisant, il nous a décillé les yeux. Quand Talon avait fui, il n’avait pas été jugé, et son acte était préventif et ne nous permettait pas de prendre conscience de notre situation éthique et morale. Comme l’a dit Jean Paul Sartre les Français n’étaient vraiment libres que sous l’occupation : un homme ne devient libre que quand il a été jugé. Libre en son for intérieur d’accepter le jugement d’une justice impartiale ou de ne pas accepter la parodie de procès d’une justice aux ordres. Or tout le monde sait qu’avec Yayi Boni, depuis 2006, tout est régi par l’ordre pervers d’une facticité parodique : la Cour Constitutionnelle est une parodie de Cour ; le Parlement est une Caisse de résonnance parodique ; les élections, notamment la dernière élection présidentielle, sont une parodie d’élection ; la HAAC avec sa hache de guerre de la pensée unique et du conditionnement pour le culte de la personnalité est une parodie d’instance de régulation. Et la Justice elle-même, entre incarcérations arbitraires et procès sans suite est une parodie de justice. Les Béninois peu à peu étaient en train d’accepter que leur vie soit régie par un système autocratique de parodie. Comme si cela était une fatalité synonyme de politique. Or, comme nous l’ont montré de grands Africains, comme Kwame Nkrumah, Nelson Mandela, et Thomas Sankara, la Politique est plus noble, plus libératrice, moins faite de médiocrité, de peur et de résignation. En refusant d’obéir à ce diktat, en ne se soumettant pas à l’oukase de la justice parodique à la solde du pouvoir, Me Lionel Agbo se fait l’avocat de notre conscience endormie et de notre liberté emberlificotée. Me Lionel Agbo nous apprend à dire non à la chloroformisation des esprits qui sévit au Bénin depuis 2006. De par sa formation et sa profession, l’homme est suffisamment averti du droit  pour savoir le sens éthique et politique d’une décision de justice. Et en refusant la parodie de justice qui le condamne en toute innocence, c’est nos inhibitions qu’il bouscule ; c’est un signe d’appel à notre réveil qu’il nous fait. Et il le fait au prix de sacrifices personnels dont la lourdeur est incommensurable. En cela, Me Lionel  AGBO mérite notre respect, notre soutien et notre admiration. Bien à toi, et que Dieu sauve le Bénin ! Binason Avèkes

Béninoises, Béninois, Levons-nous Tous Pour Combattre...

Béninoises, Béninois, Levons-nous Tous Pour Combattre le Terrorisme d’État du Pourvoir Dictatorial de Yayi Boni

 

Ce que fait Yayi Boni au Bénin touchant aux atteintes quotidiennes à la liberté de la presse, au droit à l'expression libre dans une démocratie ; la répression qu'il fait abattre sur la liberté d'expression d'une main de fer n'est ni plus ni moins que du terrorisme. Il s'agit de faire peur aux divers acteurs de la vie publique, afin de verrouiller l'opinion sur le seul culte de sa personnalité, de sa médiocrité et de ses injustices politiques, passées, présentes et à venir ! Ces actions se traduisent au niveau des acteurs directs de la presse et des médias, c'est-à-dire des journalistes et des directeurs d’organe de presse par une pression sévère exercée par la toute-puissance d'un organisme, la HAAC. Cet organisme, dans son essence, était conçu pour être le régulateur de l'audiovisuel et de la presse en même temps que le médiateur du marché de l'opinion, mais en un tournemain despotique, il est devenu le mirador politique du pouvoir en matière de presse et d'audiovisuel. Récupérée par le gouvernement, la HAAC, est instrumentalisée pour faire peur aux acteurs et organisations du milieu médiatique : journalistes, organes de presse, association etc. Pour un oui ou pour un non, cette Haute Autorité, devenue pour le coup très basse dans ses œuvres, réprime à tour de bras selon le bon vouloir du gouvernement. Parce qu'une virgule a été de trop dans un article sur le pouvoir, ou parce que tel opposant a pu faire entendre sa voix en dépit de l'oppression médiatique à laquelle est astreinte l'opposition, ou ce qu'il en reste, le pouvoir sévit sans pitié. Les journaux sont fermés, les journalistes poursuivis en justice, traqués, certains sont obligés de fuir le pays et de quitter leur famille ; d’autres sont massacrés dans des crimes présentés comme crapuleux mais dont les réels motivations politiques ne font l'ombre d'aucun doute. Des organes de presse sont fermés ou interdits d'exercer, de parution ou de diffusion pendant des délais souvent préjudiciables à leurs affaires, sinon à leur survie. Tout cela pour restaurer le réflexe de l'autocensure et du respect du climat de la pensée unique dans le pays. Et si cette pensée unique était seulement salutaire ou de qualité, façon despotisme éclairé, on pourrait encore en comprendre le bien-fondé et en accepter le sacrifice ; mais hélas, comme toutes les pensées uniques, elle a le relent infect de la médiocrité, de l’obscurantisme, du coup de force, de la barbarie et de la corruption. La presse et ses acteurs ne sont pas les seuls à subir la violence autocratique et pour tout dire dictatoriale du pouvoir en place. Les hommes politiques ou publics sont aussi traqués dès lors qu'ils essayent de faire tout simplement ce qui est sain en toute démocratie : exprimer son opinion. Lorsque celle-ci critique ou accuse le gouvernement, au lieu que celui-ci intervienne en donnant son point de vue preuves à l'appui, il lance tambour battant la meute répressive aux trousses de l'impertinent en le poursuivant devant la justice--ce qui d'une certaine manière est aussi prévu par la loi, même si d'un point de vue éthique et sociopolitique, il s'agit déjà d'une descente d'une escalade préjudiciable à la  cohésion nationale. Mais, ce qui est pire--et c'est d'ailleurs pour cela que le gouvernement préfère le procès au débat d’idées et au droit de réponse--c'est que, à l'instar de toutes les institutions de la république qui sont instrumentalisés, la justice obéit au doigt et à l'œil du pouvoir, et les procès ne sont qu’une formalisation et une mise en scène honteuses du diktat de sa volonté. On a décidé que tel homme public qui a eu le toupet de faire des déclarations publiques déviantes par rapport à la norme du conditionnement de l'opinion doit écoper d'une punition carcérale de six mois ou un an. Et les juges à la solde du pouvoir, au mépris du droit, traduisent ce décret du prince dans des décisions iniques d'une justice parodique devenue l’ombre honteuse d’elle-même. Le ressort de cette répression autocratique de la liberté d’expression  est psychologique. Il s'agit de faire peur aux journalistes--peur physique et morale pour eux-mêmes et leurs familles, peur pour leurs emplois et leur sécurité personnelle. Peur de mettre la clé sous le paillasson à force de subir chicanes, vexations et interdictions d'exercer son métier... À l'homme politique épris de liberté, et qui fait partie des quelques rares à résister aux contrats, chantages et promesses politiques qui font taire nombre d'entre eux depuis le hold-up de mars 2011, on a recours au procès pour l'humilier, l’abaisser, le faire souffrir physiquement et moralement, marquer au fer rouge le rapport de force comme si on croyait que le peuple avait pris son parti de la sentence de La Fontaine voulant que la raison du plus fort soit toujours la meilleure ; comme si le peuple croirait que celui qui a connu l'humiliation de l’emprisonnement injuste par un pouvoir illégitime n'est pas celui qui avait raison. Infantilisation, diktat, humiliation, contraintes physiques et morales lorsqu'ils proviennent du sommet de l'État, par ceux-là mêmes qui sont garants de la cohésion nationale, de la liberté des individus, ne sont rien moins que du terrorisme d'État à usage politique. Et en tant que tel, comme la guerre du Mali contre les terroristes, il mérite d'être combattu hic et nunc. Adenifuja Bolaji

Bénin : Quand un Docteur Incarcère un Maître

De la Responsabilité Objective et Morale de Yayi Boni …

De la Responsabilité Objective et Morale de Yayi Boni dans les Crimes Économiques et Politiques qui Secouent le Bénin.

 

Montrons aux Blancs que nous Sommes des Hommes...

Montrons aux Blancs que nous Sommes des Hommes et non des  Bêtes ou des Sous-hommes

Mali : Guerres Hypothécaires ou Dépendance Permanente

L’Éthique de Mitoyémè ou Pendant combien de temps …

L’Éthique de Mitoyémè  ou Pendant combien de temps l’Afrique Continuera de Jouer les Figurants sur la Scène du Monde

Ghana : Dramani Mahama, le Nordiste

Mali : Heurt et Malheur de l’Idéologie Française

L’Afrique en Morceaux

LE NOUVEL ORDRE NEOCOLONIAL BRUTAL ET SANGLANT...

LE NOUVEL ORDRE NEOCOLONIAL BRUTAL ET SANGLANT QUI SEVIT EN AFRIQUE

 

LE NOUVEL ORDRE NEOCOLONIAL BRUTAL ET SANGLANT QUI SEVIT EN AFRIQUE

Les récents évènements intervenus sur le continent africain ont éclairé d’un jour nouveau la situation que vivent ses peuples depuis des siècles. La colonisation des pays africains a fait suite à la barbarie de la traite négrière afin de maintenir dans la continuité le système économique qui a fait développer les industries des pays occidentaux pendant plusieurs siècles. En 1960, l’indépendance accordée à la plupart des pays africains francophones par le Général De Gaulle était assortie d’accords de coopération politique, économique et de défense militaire. La nomination d’un dictateur à la tête de chaque pays avec l’installation d’une base militaire française à proximité pour veiller aux intérêts de la puissance colonisatrice après son départ, ainsi que la monnaie Franc CFA propriété de la France, sont les moyens par lesquels les peuples sont maintenus dans la pauvreté et la misère malgré l’immensité de la richesse minière et agricole de ces pays. Sans compter l’obligation qui leur est faite de déposer plus des 50% de leur réserve d’argent dans le trésor français. Cf. « Le Franc CFA et l’Euro Contre l’Afrique » Editions Menaibuc. du professeur Nicolas Agbohou...

 

Bénin : Contre le Retour au Système du Parti Unique

Mali : Le Fardeau Néocolonial de la France

Dits et non-dits d’un Discours

Dans son discours sur l’intervention militaire au Mali, François Hollande, dit que la France répond à la demande d’aide d’un pays ami, le Mali, demande qui lui a été adressée par son homologue malien, etc… Même un Président de gauche normal qui avant d’accéder à la fonction avait la dent dure contre le paternalisme néocolonial des rapports de la France avec ses anciennes colonies, se voit aujourd’hui dans l’obligation de mettre ses pas dans ceux qui depuis des décennies ont tracé le sentier peu lumineux de l’intervention française en Afrique. On chercherait en vain l’équivalent de telles interventions du côté de Londres, bien que l’Angleterre, à l’instar de la France possède aussi d’anciennes colonies sur le continent. Aussi salutaire soit-elle, cette intervention française au Mali, comme celles du passé ailleurs sur le continent, a toujours une odeur de soufre qui la précède. Soit parce qu’on considère que les malheurs actuels du Mali résultent du vide créé par l’élimination léonine de Kadhafi, et l’appel d’air chaud qu’elle a induit dans la sous-région. Et on voit tout aussitôt que la France n’est pas toute blanche dans cette affaire, de même que son président, aussi normal soit-il. En effet, qui mieux que la France, son président d’alors et quelques intellectuels hystériques se sont faits les vedettes forcenées de cette géopolitique de l’élimination ? Mais l’absurdité de la position de François Hollande n’est pas seulement dans cet héritage qu’il assume au moins au nom de la continuité objective de l’État en tout État de droit et de cause. Mais elle est dans ce non-dit de la prise de responsabilité. Car avouer que l’on intervient au Mali parce que l’on comprend que ce qui s’y passe aujourd’hui est la conséquence d’actions préalables dans lesquelles la France a eu un rôle et non des moindres, c’est pointer du doigt la survivance de la logique néocoloniale incarnée par la Françafrique que renie François Hollande.

Alors le langage devient le gage de la bonne foi idéologique et éthique. La rhétorique plus précisément qui brosse un tableau égalitariste des rapports d’amitié entre deux États amis et leurs chefs dont l’un demande amicalement de l’aide à l’autre. Une Françafrique horizontale et empathique se substituerait-elle à la Françafrique verticale prédatrice d’hier ? Quoi qu’il en soit, le mystère de l’équation françafricaine de François Hollande est tout entier dans cette rhétorique de l’égalité. Pourquoi la France est le seul pays à être sensible aux cris de détresse du Mali ? Parce qu’elle est généreuse ? Pourquoi la Russie ou l’Inde par exemple y sont au contraire si sourdes ? Il y a là des évidences qui en disent long sur la permanence d’une culture et d’une volonté. Des évidences que les dits ne disent pas, et que les non-dits disent haut et fort… Adenifuja Bolaji

Le Ghana avant le Gabon

Éloge de la Proximité

Cinéma Nigérian : Nollywood ou Ibollywood ?

La qualité de l’air à Cotonou (1)

Un voyageur amoureux de Cotonou qui décide de sillonner les rues de notre capitale économique à pied ou en vélo se prépare à bien des surprises. S’il n’a pas foulé le sol de la ville depuis un certain temps, il découvrira des choses nouvelles. Cela va de soi. D’un tempérament nostalgique, il regrettera certaines et mettra d’autres sur le compte du progrès. Mais au fur et à mesure qu’il avance au cœur de la ville, au milieu des taxis-moto, des engins à deux roues et autres voitures de fortune qui circulent en masse, il se rendra compte que la qualité de l’air qu’il respire laisse à désirer. Le signe de ce constat arrive brutalement au premier carrefour lorsque la masse des motos de toutes cylindrées attend le feu vert pour redémarrer. Des dizaines de pots d’échappement vrombissant déversent dans l’air des volutes d’une fumée âcre. Certains passagers tentent de retenir leur respiration, d’autres se couvrent le nez avec un mouchoir mais inutile de se voiler la face : la fumée qui incommode n’est qu’un échantillon de ce qui est dans l’air ambiant. Lorsque le feu passe au vert, on lit sur les visages un réel soulagement. C’est comme si la nuisance que l’on fuit avait sa source au carrefour. Or le mal est dans l’air. La concentration de gaz qu’on ne supporte pas au carrefour n’est que le signe éphémère de ce mal de l’air urbain que l’on ressent dès qu’on est à Cotonou. La mauvaise qualité de l’air représente un danger pour la santé des habitants et un énorme problème pour la nation tout entière. Les responsables de cet état de chose ce sont les voitures et surtout les engins à deux roues fortement représentés par les taxi-moto, dits Zémidjan. Le visiteur est frappé par leur ubiquité mais au-delà du nombre, il y a surtout ce qui a permis leur existence : l’essence frelatée, le fameux kpayo. Les Zémidjans sont en habit jaune. Il suffirait de revêtir de rouge les revendeurs de kpayo pour rendre visible la symbiose désastreuse du couple Zémidjan/Kpayo à l’origine du changement de la qualité de l’air à Cotonou. Alors on verrait à l’œil nu le jaune et le rouge du drapeau national, dans une entente funeste, se liguer contre le vert, couleur de la vie même. Mais comme c’est souvent le cas, l’imaginaire populaire a jeté son dévolu sur la cause immédiate, préférant laisser dans l’ombre tout le reste. Chacun s’entend à pointer un doigt accusateur sur le Zémidjan. Bien sur, le Zémidjan a sa part de responsabilité et non des moindres dans la pollution de l’air. Mais il y a quelque chose d’insidieux à en rester là. Dans un regard plus objectif, on pourrait mettre en relief la nébuleuse des acteurs qui gravitent autour de l’économie des moyens de transport à deux roues motorisés que sont : le vendeur de kpayo, le revendeur de motos, le trafiquant de pièces détachées, le mécanicien, l’agent véreux, l’usager, etc. Mais la diabolisation du Zémidjan est commode ; elle permet de ne pas ouvrir la boite de Pandore des causes sociales du mal. Or, loin d’être une génération spontanée, le Zémidjan est l’émanation de la société, il a une histoire, il est une histoire. Dans le sud du pays, le vélo a été un moyen de déplacement communal. Pratique, résistant, autonome et n’utilisant que l’énergie humaine, elle reste accessible au paysan. Toute personne ayant grandi à Porto-novo dans les années 60 a vu l’ancêtre du Zémidjan. A l’origine, existaient les taxis-kannan. De grandes bicyclettes de marque "Raleigh" affectées au transport des vendeuses d’Akassa et de leurs marchandises entre le marché d’Adjarra et la ville de Porto-Novo. Les conducteurs étaient de véritables athlètes ; fils du terroir, ils avaient une bonne connaissance de Porto-Novo et de ses environs. Avec le temps, ce moyen a conquis toute la ville : Akpassa, Houeyogbé, Vèkpa, Zèbou-aga, Kandévié, Adjina, etc. Et il n’était pas rare de voir le taxi-kannan dans les coins les plus reculés de l’agglomération de Porto-Novo. Il n’y avait pas que les vendeuses d’Akassa qui les sollicitaient. Bien que les usagers de ce moyen de déplacement et de trait fussent en majorité des femmes, tout le monde pouvait l’utiliser. Les facteurs déterminants de son utilité étaient son côté pratique, son adaptation aux sentiers tortueux des villages, aux rues boueuses et son bas prix. On peut alors se demander pourquoi le taxi-kannan n’a pas conquis Cotonou ? Et pourquoi est-il resté un phénomène typiquement portonovien ? Sans doute pour maintes raisons : par exemple le fait que les VON ensablées de Cotonou se prêtent moins à l’usage de la bicyclette ; le standing différent de la ville ; l’économie plus florissante de Cotonou aspirait à un niveau moins artisanal, etc. Les changements sociaux apparaissent dans des conditions objectives. Lorsque ces conditions sont réunies, le changement arrive. C’est ainsi qu’est né le taxi-moto, qui n’est qu’une évolution du l’antique taxi-kannan. A l’origine de cette évolution, il y a des causes morales, économiques et politiques. Dans les années 70, le régime marxiste au pouvoir a bénéficié d'une bonne conjoncture économique. Mais au début des années 80 cet équilibre s’est rompu et l’économie a commencé à battre sérieusement de l’aile. Porto-Novo, ville de sagesse mémorable, a flairé la crise et y a répondu de manière originale. Si l’économie s’était développée normalement, les taxi-ville n’auraient pas régressé dans la capitale au point que l’esprit de débrouille du Portonovien en vienne à lui substituer le système du taxi-moto. Aujourd’hui, allez dire à un habitant de Porto-Novo que la mauvaise qualité de l’air de Cotonou est née dans sa ville, il vous regardera d’un œil plutôt étonné. Moi même qui vous parle, je suis né à Porto-Novo et j’y ai grandi jusqu’à 20 ans ; mais je ne me retrouve pas dans cette manière d’associer les effets et la cause. Pourtant, il n’y a rien de plus vrai. Ancêtre du Zémidjan, le taxi-moto s’est répandu dans notre ville sans crier gare. De Ouando à Djassin, de Sème à Drègbé, de Katchi à Adjarra, il s’était imposé comme un compromis pratique entre le taxi-kannan qui tirait sa révérence, et les taxis devenus rares et chers. Entre le moment où le taxi-moto a constitué une curiosité bien portonovienne et le moment où, en 1986, à la faveur de la crise économique et de la hausse du prix de l’essence, le taxi-moto prend la direction de Cotonou pour s’y répandre comme une traînée de poudre, il s’est passé bien de choses. Franz Fanon disait : « chaque génération doit, dans une relative opacité, découvrir sa mission, la remplir ou la trahir » En amont de cette vision missionnaire de l’action, il y a un impératif qu’on peut traduire comme suit : « chaque génération doit, dans une absolue clarté, regarder en face son devoir de survie, l’assumer ou mettre en péril sa descendance. » En 1988-89, le Bénin était dans un état de faillite bancaire et de banqueroute totale. Les trois banques du pays étaient K.O. La BCB avait perdu quarante-trois fois son capital ! La crise des finances publiques, déjà sensible depuis 1983, a atteint son point culminant fin 1988 avec l'accumulation des dettes intérieure et extérieure et la cessation de paiement de trésor public. Cette faillite paralyse l’activité économique dans son ensemble. L'accumulation des arriérés de salaire dans la fonction publique, le contrôle puis le gel des retraits bancaires portent à son comble la paralysie. Dans la mesure où la masse des fonctionnaires et la classe moyenne qui en sont les usagers n’ont plus de quoi se le payer, le taxi-ville est condamné au reflux et à l’extinction inéluctable. A l’évidence, avec une telle faillite, l’impératif du pacte social est trahi. C’est dans ce contexte d’anomie qu’est né le Zémidjan à Cotonou. Le slogan de l’époque « Compter d’abord sur nos propres forces » devient un mot d’ordre de sauve qui peut général. Face à l’incurie des pouvoirs publics, les individus l’ont compris comme une injonction à peine codée à se débrouiller eux-mêmes, à trouver solution à leurs problèmes. Et l’instinct d’imitation du Béninois aidant, le phénomène s’est diffusé de manière spontanée. à suivre Binason Avèkes.

Leçons de Gouvernance du Roi Ghézo

In Doguicimi de Paul Hazoumè I. Ethique du Pouvoir 1. Métaphores de la Nation ; boule, jarre trouée et connaissance De tous les hauts dignitaires venus du Palais le lendemain du départ des Blancs, l’héritier du trône seul fut gardé pour un entretien avec son auguste Père. Ils s’enfermèrent dans la chambre du dernier sommeil d’Agonglo. Guézo s’installa sur le lit dressé pour le repos du roi défunt. Vidaho s’assit sur la natte qui était étendue au pied du lit. Les jambes croisées, les bras liés au corps, la tête baissée, le jeune prince écoutait dans cette attitude très humble les conseils dont il savait son grand-père Agonglo témoin. Après un moment de réflexion, Guézo dit à son héritier : « Tu es appelé à gouverner ce peuple dont tu as vu, ces jours derniers, tous les types assemblés par nos fêtes autour de mon trône. « Ces fêtes ont été semées d'incidents regrettables pour le commun des mortels mais infiniment riches d'enseignements pour des esprits supérieurs comme les nôtres. a. La nation comme une boule sacrée « Pour le peuple qui ne doit connaître de certaines choses de ce pays que le côté merveilleux, le Danhomê est une boule sacrée qui doit demeurer cachée aux Danhomênous et que les rois se transmettent en se succédant sur le trône de Houégbaja. b. Image Epistémique de la nation « Le Danhomê n'est en réalité qu'une connaissance approfondie de l'âme très complexe et mystérieuse des Danhomênous. « Cette connaissance n'est acquise que par le prince qui a pénétré dans le tréfonds du passé, des coutumes et des institutions de ce royaume. « Je n'attendrai pas longtemps pour t'y promener, car la mort vient au moment où nous l'attendons le moins.

 

Analphabétisme et Mépris de la Lecture : une Aubaine pour l’Autocrate Africain

Une aubaine des tenants du pouvoir en Afrique, y compris et surtout dans le contexte de ce qu'on appelle démocratie --et le cas béninois actuel en est révélateur -- se trouve dans le rapport entre l'information et l’éveil de la conscience du peuple. Sur un sujet particulier ou en général l'opportunité de former son opinion et de s'informer à travers ce qui peut s'écrire, se révéler par écrit sur les affaires de la cité. L'aubaine touche au rapport à l'écrit en tant que source d'information permettant l’analyse, le recul du jugement, la capacité de croiser les données. Or en Afrique, --notamment en Afrique francophone--le premier écueil est la toute-puissance exclusive de la langue étrangère, celle de l'ancien colonisateur, qui de ce fait prouve qu'il n'est jamais vraiment parti. Vis-à-vis de cette langue, comme vis-à-vis de l'espérance lettrée, la grande majorité du peuple, les citoyens potentiels, est marginalisée, larguée, diminuée, mis à l'étroit et à l'écart. Elle subit de plein fouet la violence symbolique de l'ordre colonial et néo-colonial. Hier c'était le blanc, aujourd'hui c'est l’akowé qui prétend prendre sa place mais qui ne fait que le singer en pire. Dès lors, tout ce que le peuple, les citoyens peuvent connaître sur les dirigeants, leurs actions ou inactions, leurs manquements et la vie politique, sociale et économique, parce que ces choses s'écrivent, passe par-dessus la tête de 90 % de la population ! Tout simplement se pose le problème de la barrière de la langue écrite étrangère dans laquelle passe l'information sionon la connaissance. Telle est la première source d'aubaine pour la classe dirigeante des états africains, surtout francophones. Dans la mesure où en zone francophone, le palliatif de la prise en charge des langues nationales comme véhicule de la communication du savoir et des pratiques socio-administratives de base est fermement découragé en vertu du syndrome de l’assimilation hérité du passé colonial. Cette obscurité entretenue, et dans laquelle sont enfermés 90 % de la population, est une aubaine pour le dirigeant africain qui loin de miser  sur l'intelligence de son peuple, parie jour et nuit sur la bêtise et l'obscurantisme pour continuer à le dominer. La deuxième source d'aubaine se trouve dans le rapport à la langue étrangère elle-même et d'une manière générale à la chose écrite des 10 % de la population étiquetés lettrés, c'est-à-dire ayant échappé à l'obscurité immédiate de l'analphabétisme. Car par-dessus le vernis de la compétence lettrée se trouvent les tares plus ou moins lointaines d’une aliénation symbolique. En vérité, sur ces 10 % de citoyens, le

nombre de ceux qui lisent et pour qui, au-delà des usages sociaux immédiats, la lecture est un apport d'enrichissement dynamique, de curiosité critique et analytique, ce nombre se compte sur les doigts d'une main. Cette réserve et cette limitation de l'aptitude lettrée peut s'expliquer en effet par l'origine étrangère d'une langue qui n'exprime rien à l'âme de l'africain. L'information pâtit de la schizophrénie linguistique et intellectuelle dans laquelle est enfermé le lettré africain, qui trouve dans la langue du colon un moyen immédiat d'exhibition  de sa bonne volonté intellectuelle mais qui au-delà de ce vernis ostentatoire est vite lassé, et n'adhère pas au fond de son âme et au plus profond de sa libido sciendi. La sclérose de la libido sciendi, dans son rapport dynamique à la langue, son essoufflement, à travers l'usage de la langue étrangère est ce qui assure au pouvoir autocrate la quiétude de l'ignorance du plus grand nombre à l'ombre de laquelle il prospère politiquement et continue à dominer sans coup férir. On comprend alors aisément pourquoi par exemple au Bénin les pouvoirs successifs, y compris celui qui parle de changement ou de refondation, ne se hâtent pas de mettre en place une politique d’utilisation pratique de nos langues nationales ; pourquoi l’Internet est dans un piteux état, et l’indigence numérique proverbiale : car tout ce qui peut bénéficier à l’éveil de la conscience du peuple, constituer une alternative d’édification de sa conscience autonome est une source d’angoisse pour l’autocrate. Babatundé Arèmu

Quelques héritages de la Justice coloniale en Afrique noire

                                                                                                                                                        Par Prof. Joseph John-Nambo

Résumé La colonisation qui a si profondément bouleversé les structures sociales en Afrique noire francophone ne pouvait épargner les institutions judiciaires. C’est dans une logique emprunte d’ambiguïté – respecter les institutions traditionnelles au nom de l’ordre public et inscrire autoritairement les populations autochtones dans un ordre juridique importé – que le pouvoir colonial avait progressivement institué une justice dite indigène ménageant les intérêts supérieurs coloniaux. D’origine étrangère, cette justice coloniale était autoritaire, imposée, hiérarchisée, centralisée et inégalitaire. Mais comment se défaire de ce qui, au fil de l’histoire, est devenu l’héritage commun des Africains ? La bonne lisibilité de la justice en Afrique, donc son efficacité, passe avant tout par une rupture avec la logique institutionnelle coloniale. Afrique noire – Droit coutumier – Justice coloniale – Réforme de la Justice   L’évolution contemporaine de la justice en Afrique noire francophone reste encore marquée par la colonisation moderne, celle du second empire colonial constitué par la France au XIXe siècle. Pour l’Afrique, ce second empire colonial a une signification bien particulière par rapport à l’ancien dont l’arrêt de mort fut le traité de Paris de 1763. L’ancienne colonisation n’intéresse que très peu le juriste dans la mesure où elle ne s’était concrétisée que par des comptoirs commerciaux le long des côtes occidentales du continent, notamment au Sénégal avec les îles de Gorée et Saint Louis. La colonisation moderne, quant à elle, se caractérise, d’une part, par une emprise territoriale sans précédent et, d’autre part, par l’assujettissement des populations autochtones désormais soumises à la souveraineté française, donc aux juridictions mises en place par l’État colonisateur français. La justice coloniale est donc le produit d’une longue histoire qui s’inscrit dans les cadres de l’histoire du droit et des institutions de l’État colonisateur français et de celle des territoires africains colonisés. Cette longue histoire est d’abord et avant tout celle des liens éternels, en Occident comme en Afrique noire, entre le pouvoir de juger (jurisdictio) et le pouvoir de commander (imperium), dont les rois et les chefs traditionnels n’étaient eux-mêmes que l’incarnation. Un inventaire exhaustif de l’action de cette justice coloniale mériterait d’être dressé, car, à sa manière, elle a contribué non seulement à la formation des droits positifs africains, mais aussi à celle des institutions judiciaires des États africains contemporains et elle fait déjà intégralement partie de leur patrimoine commun. Et c’est dans cette perspective que se situe la présente étude dont l’objectif n’est pas de faire le procès en sorcellerie de la justice coloniale, encore moins de faire intégralement cet inventaire, mais simplement d’apporter une modeste contribution à ce bilan en montrant par exemple qu’aux indépendances, les États africains sortis de la colonisation française, s’ils n’ont pas ressuscité l’ancienne justice traditionnelle ou recopié intégralement la justice européenne, se sont essentiellement fondés sur les principes élaborés en Europe et pour l’Europe. Or ces principes ne pouvaient être appliqués en Afrique ni intégralement ni de façon satisfaisante car, malgré les apparences historiques, les institutions impliquent toujours des structures sociales et une conception qui ne se transfèrent pas d’une société à une autre. La réflexion doit porter d’abord sur ce qui se cache derrière ce patrimoine judiciaire, c’est-à-dire qu’au-delà de la simple lecture des institutions judiciaires, il faut percevoir la vision du monde qui sous-tend l’infrastructure judiciaire coloniale reprise par les États africains indépendants. Pour comprendre sa cohérence... lire la suite

Gabonais. Professeur d’histoire du droit et des institutions à la Faculté de droit de Libreville a enseigné l’histoire des droits africains au XXe siècle à l’Université Paris I Panthéon-Sorbonne. Ses recherches actuelles portent sur la construction de l’État au Gabon. Parmi ses publications : – « Jalons pour une histoire de l’État au Gabon », Les Épisodiques, 8, 1997 ; – « Le contrat de vente immobilière entre citoyens français et indigènes en Afrique noire coloniale (Sénégal, Gabon, Cameroun) », Penant, 829, 1999 et 832, 2000 ; – « Religion et droit traditionnel africain », in É. et J. Le Roy (sous la dir.) Un passeur entre les mondes. Le livre des Anthropologues du Droit disciples et amis du Recteur Michel Alliot, Paris, Publications de la Sorbonne, 2000. * Université de Libreville, Faculté de Droit et des Sciences Économiques, BP 3886, Libreville, Gabon. <johnk@wanadoo.fr>

Afrique : Ce dont Ouattara est le Nom.

Ceux qui réfléchissent--et Dieu merci, il y en a de plus en plus en Afrique-- penseront que Ouattara est une honte historique pour l'Afrique. Ce en quoi ils n'auront pas tout à fait tort. Car quel Africain digne de ce nom ne se pincerait le nez au passage de cet invendu de l’histoire, parce que vendu à l'Occident et particulièrement à la Françafrique ? Quel Africain digne de ce nom ne fermerait les yeux pour ne pas voir ce concentré d'ignominie de notre race : notre race, j’entends celle qui, parce qu’elle n’a pas inventé la poudre, a soupé de toutes les violences de ce monde ; celle qui a subi pendant des siècles la traite négrière, traitée en animal, vendue, encaissée dans les soutes obscures des négriers, par tonnes sur les mers implacables et salées de sueurs, de sang et de souffrance ! Notre race, celle qui a ployé l’échine sous le joug inhumain de l’esclavage, aux Amériques et aux Antilles, dans les champs de coton et de cannes à sucre… Notre race, celle qui tout de suite après la fin officielle de l'esclavage, s'est vue soumise au joug dictatorial du colonialisme qui ouvrait l’ère infâme d'une exploitation des ressources et des hommes de notre continent au nom de la Civilisation ! Notre race qui après le simulacre d'indépendance, offerte aux soi-disant nations africaines, devait continuer d'être sous l'oppression politique de l'Occident, la France, sinistre pionnière du néocolonialisme en tête. Oui, cet homme n'a pas craint de faire arbitrer la dispute qui l'opposait à son frère de race par des hommes de la race qui s’est posée comme son contraire et qui à ce titre nous domina, nous pilla, nous viola et continue encore de le faire. Comme cela a été le cas tout au long de l’histoire invraisemblable de l’Afrique, C'est à ceux-là que M. Ouattara a fait appel pour arbitrer la dispute qui l’opposait à son frère. Et maintenant il occupe le fauteuil de la présidence de Côte d'Ivoire, lui qui aurait pu tout aussi bien présider le Burkina Faso ! Ainsi raisonnerait tout Africain normal lorsqu'il pense à ce qui s’est passé ces dernières années, et qui a vu la paix revenir en Côte d’Ivoires à la seule condition que Ouattara devienne président de la République et que Gbagbo soit humilié, et placé dans les fers des Blancs ! A priori quelle honte historique constitue celui qui vend la maison pour acheter le champ ! Mais cette première pensée logique qui arrive à l'esprit lorsqu'on pense à Ouattara et à son épopée funeste doit faire place à une pensée plus approfondie. Car à y penser de près, Ouattara est aussi une chance de lumière sur la conscience trop souvent brouillée de l'Afrique. Lumière sur l'ordre des choses obscures ou voilées. Voilà en effet un homme qui à lui seul est l’épitomé de ce que représente tous ces soi-disant chefs d’État africains, francophones surtout. Un homme qui symbolise jusqu'à la caricature ces soi-disant présidents qui président des pays qui n'avancent pas, où la corruption est une culture de base, où tout l'État est dans un état d’impunité, tournant au service des intérêts des anciennes puissances coloniales. Traduction de la continuité de l'État colonial transféré sans solution de continuité. Voilà en effet un homme amené au pouvoir manu militari par la France dans une guerre menée en plein jour, là où souvent la plupart de ses pairs bénéficient d’opération secrètes, de coup d'état, de déstabilisation, de corruption plus ou moins feutrées, plus ou moins cachées à l’ombre des manigances de la Françafrique. Voilà un homme qui en plein jour est marié à une blanche française, source, on l’imagine, de son bonheur, de son équilibre personnel et familial. Que peut-on être de pire ou de mieux pour montrer de qui on tient son pouvoir, contre qui et dans l'intérêt de qui on l’exerce ? De ce point de vue, Ouattara est l'idéaltype du chef d'État francophone africain. Quelqu'un qui est plus ou moins amené au pouvoir par la Françafrique et qui gouverne dans l'intérêt supérieur de la France et lui permet de continuer sa domination pluriséculaire sur notre race. La plupart de ses pairs qui jouent le même rôle que lui n'atteignent pas ce haut niveau de caricature qui est le sien. Certains épousent des Françaises mais ne sont pas amenés au pouvoir en plein jour par l’Armée française. D'autres le sont plus ou moins par l'Armée, par des coups d'état, par des fraudes, des corruptions ou des manipulations de la part de la Françafrique mais n'épousent pas des Françaises. À lui tout seul Ouattara réunit toutes ces déterminations, et sans se cacher de personne. En cela, il est un rayon de lumière sur la conscience des Africains de ce qui se passe d’ignoble, d’abject, d'innommable, d'irrecevable devant l'histoire en Afrique sur l'orientation que les Blancs imposent à notre race et notre continent pour le dominer, l’aliéner, le piller au nom du racisme et de la supériorité culturelle de l’Occident capitaliste. Ouattara n'est pas seulement une ombre sur la conscience africaine devant l’histoire ; il est devenu le symbole vivant d’une lumière, prise de conscience de l'indignité, la félonie, la haine de soi, l’aliénation, la traitrise qui caractérise les dirigeants et la classe politique de l'Afrique dans sa domination perpétuelle par l’Occident. Aminou Balogun

Bénin : Place des Corrompus

De la Nécessaire Dramatisation de la Lutte contre l’Impunité

Les Racines de l’Arbre du Mal Kérékou

Éléments de l’Histoire Politique du Bénin

d’après une analyse de Pascal Fantondji

La politique, avons-nous dit, c’est du ping-pong par dessus les nuages ; en tout cas telle qu’elle se fait en Afrique soumise à la pression néocoloniale. Cela veut dire qu’elle est régie par les lois du théâtre d’ombre. Et les acteurs, qui s’étripent pour leurs intérêts personnels ou de clans, ne correspondent pas souvent aux rapports d’opposition qu’ils affichent. De ce point de vue, il est difficile de savoir qui est qui en politique. En effet, d’une part le système des intérêts est en perpétuel mouvement, et d’autre part il est dans l’intérêt des acteurs de ne révéler ni leur vraie nature ni leurs intentions réelles. Il ne s’agit pas seulement du caractère de la démagogie, ou même de la tromperie inhérent à la culture politique même dans les plus grandes démocraties, caractère qui a contribué à déprécier le mot politique, au point qu’il soit souvent confondu avec "politicien". Au Bénin et plus généralement en Afrique francophone la situation est tout autre. Le basculement du destin politique de la condition d’entité dépendante à celle de nation dite indépendante relève d’une fabuleuse supercherie, tout entier régie par les lois du théâtre d’ombre. En fait, nous n’avons jamais été indépendants. Ni économiquement, ni symboliquement, ni culturellement encore moins politiquement. Et la France – pour citer cette nation européenne très acharnée dans sa volonté à nous tenir en laisse – n’a de cesse de tenir toutes les ficelles de la marionnette que nous sommes. Dès lors, la démagogie, la tromperie et le donné à croire ne sont pas des caractères de la politique en Afrique : ils en constituent la nature même. Le loup néocolonial ne cesse de hanter la bergerie des peuples Africains. Le vautour de la domination symbolique, culturelle, économique et politique française, plane dans le ciel sombre de la politique béninoise. Pour comprendre cette politique, il faut donc avoir présent à l’esprit la donnée du  harcèlement néocolonial. Ce qui implique que nous autres Noirs nous n’avons pas le droit de vaquer à nos affaires sans que les Blancs aient à les régler dans leurs intérêts. La politique est fondée sur le principe implicite que tout ce qui se passe en Afrique doit être assujetti à la sauvegarde des intérêts des Blancs ( c’est sans doute ainsi qu’il faut comprendre le terme de “sale Blanc” utilisé par Robert Mugabe, le Président du Zimbabwe, que les Occidentaux, selon leur stigmatisation manichéenne, qualifient de dictateur – par opposition aux Gnassingbé, Houphouët Boigny et autres Bongo dont les Français, notamment s’honorent d’être les répondants en Afrique noire. Or au Bénin, si le néocolonialisme français est en toile de fond de la politique, l’autre personnage incontournable par la durée et l’influence est Mathieu Kérékou, un homme qu’on ne présente plus. Pour ne prendre que la situation politique actuelle qui s’articule autour de l’idée du changement, on peut dire que le changement en 2006, a été nécessité pour mettre fin au long règne criminel de ce dictateur, kleptocrate qui a su se mouler dans le jeu démocratique pour mieux ruiner le pays, sa morale et son économie. L'histoire retiendra les crimes ( de sang et économiques) de cet homme obscur dont l'innocence mythique est inversement proportionnelle au désordre moral, au culte insidieux de la personnalité et à l’étendue des réseaux mafieux.  Or, pour se faire une idée de ce qui se passe sur le théâtre d’ombre de la politique béninoise, certes il faut comprendre le rôle  capital  de l’emprise néocoloniale, qui est le milieu ambiant initial, mais il faut aussi retenir et prendre conscience de la centralité diabolique du personnage de Mathieu Kérékou. Et ce à travers l’histoire politique de notre pays depuis ce qu’on a appelé son indépendance. C’est cette mise en lumière nécessaire du personnage de Kérékou qu’ a essayé de faire Monsieur Pascal Fantondji, 1er Secrétaire du PCB. Dans son   “ ADRESSE AUX RESPONSABLES D’ORGANISATIONS PATRIOTIQUES ET AUX PATRIOTES”, le dirigeant politique qui n’a pas sa langue dans sa poche a brossé à grands traits l’œuvre au noir de Monsieur Kérékou. Il a mis en lumière les faits et les agissements que les hagiographes et autres thuriféraires mettent cyniquement dans l’ombre pour propager le mythe contre-nature d’un Kérékou bâtisseur de nation, et homme d’équité ou de probité. Bien sûr, par certains côtés ce portrait sent le vitriol, et nous ne parions pas sur l’objectivité idéologique ou politique de son auteur. Mieux encore nous pensons que pour mieux rendre raison de ce discours,  il faut tenir compte de l’histoire des  rapports conflictuels du sujet et de son objet. Pour autant, ce discours qui participe d’une saine déconstruction du mythe de Kérékou à un moment où se joue sur la scène politique un retournement paradoxal qui met le changement en porte à faux,  ce discours sans concession mérite d’être porté, entendu et compris à sa juste valeur. C’est pour cela que Babilown, en a extrait 20 éléments qui méritent le détour. Binason Avèkes

Fortune Politique et Morale du Dirigeant Africain...

Fortune Politique et Morale du Dirigeant Africain, Rêve Irréalisable du Dirigeant Occidental