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Pierre Bourdieu, une pensée en mouvement

Dix ans après sa disparition, Pierre Bourdieu bouge encore, écrit Nicolas Truong. On est bien loin des polémiques dont le sociologue fut la cible, au moment où il adressait de sévères critiques au milieu politique et journalistique, écrit Le Monde dans un supplément publié dans son édition datée du mardi 24 janvier. Que reste-t-il des travaux du sociologue de la domination sociale et de la misère du monde ? De la mondialisation au féminisme jusqu'à l'avenir de l'Europe, réflexions sur l'actualité d'une pensée indignée.  Pour Axel Honneth, la grande théorie critique de Bourdieu est pétrie de contradictions et d'échecs.  Mais Bourdieu est plus un entraîneur qu'un maître à penser, réplique Gisèle Sapiro. Bourdieu est le concepteur d'une féconde révolution symbolique. C'est surtout un inspirateur propre à la réflexion de notre ère post-industrielle, insiste Nancy Fraser. C'est avant tout l'héritier de la pensée de Blaise Pascal, écrit Jacques Bouveresse. Pour Loïc Wacquant, si Bourdieu était parmi nous aujourd'hui, il "pointerait d'abord l'encombrement de l'espace public par une

foultitude de faux problèmes fabriqués par les technocrates d'État, les vendeurs de sondages, les pseudo "think tanks" et les médias friands de thématiques "sexy" qui permettent de faire de l'audimat et de vendre de la copie et réaffirmerait l'urgence de construire un État social européen digne du nom". Soit, mais si la théorie de la société est fondamentale chez Bourdieu, elle n'est pas assez forte pour pour changer le monde, écrit Robert Castel, il faut "allumer des contre-feux face à la crise pour inventer une société solidaire", ajoute-t-il. source

Golfe du Bénin : la Division Ethnique du Travail sociopolitique

Quand on considère deux pays comme le Nigéria et le Bénin qui ont la même structure géographique, culturelle et ethnique, on se rend compte de l'existence d'un biais sociologique dans les diverses formes de la représentation nationale. Bien qu'il saute aux yeux et traduise la mesure de notre inconscience collective, de notre soumission à ce qui nous apparaît comme normal ou le fait d'une fatalité, ce biais n'est que la manifestation de la violence paternaliste que secrètent la domination coloniale et ses formes actualisées. De quoi s'agit-il ? Demandez spontanément les noms de deux ou trois écrivains de ces deux pays, et on vous dira au hasard pour le Bénin : Jean Pliya, Agbossahessou, Olympe Bhêly-Quenum,  Nouatin Théophile, etc. ; et au Nigéria, on citera bien sûr, les noms bien connus de Wole Soyinka, Chinua Achebe, Cyprien Ekwensi, Elechi Amadi, et ceux moins connus de : Ben Okri, Gabriel Okara, Flora Nwapa, Hubert Ogunde, Duro Ladipo, etc. De même, si on vous demande à brûle-pourpoint de donner les noms de chanteurs de ces deux pays vous direz pour le Bénin :  Polyrythmo, Gnonnas Pedro, Stanislas Tohon,  Angélique Kidjo, Solah Georginah, GG Vickey, etc. ; et pour le Nigéria vous pouvez citer : Fela, Nico Mbarga, Ebenezer Obey, Haruna Ishola, Sikiru Agninde Barrister, Sunny Ade,   Siji  ou Sade, etc. si le coeur vous en dit. Dans ces deux domaines  qui concernent la culture et ce qu'il devait y avoir de plus représentatif d'une nation parce que touchant au plus intime d'elle-même, de son esprit et de son âme, le nombre de ressortissants du Nord est quasiment nul ! Nos frères du Nord sont aux abonnés absents : ni vus ni connus… Ça ne les intéresse pas, c'est pas leur tasse de thé. Or, dès qu'on bascule dans le domaine politique, c'est le raz de marrée : le rapport inverse s'impose. Les nordiques sont partout dans l'espace politique et poussent comme des pâquerettes : au Bénin, les Kérékou, les Yayi, les Madougou, les Bio Tchane, les Alassane Soumanou, les Ndouro et autres Kessile sont légion. Au Nigéria, c’est la même chose ou pire. Regardez la liste des dictateurs ou présidents depuis l'indépendance, de Gowon à Atiku en passant par les Shehu Shagari, Buhari,  et autres Sanni Abacha ou Babangida et vous aurez une idée de la pléthore de représentants originaires du Nord dans l'espace politique de ce pays frère. Un véritable envahissement ! Et cet envahissement ramené aux sphères concrètes du pouvoir comme la présidence de la république, les institutions clés, le gouvernement, donne lieu à une disproportion qui, puisqu'il s'agit de représentativité, pose la question de l'équilibre de l'expression démocratique de la population. Par exemple pour la présidence de la république seule au Bénin sur 50 ans d’« indépendance »ce poste n'a effectivement échu à un ressortissant du sud qu’une seule fois et ce durant cinq ans alors que le sud représente pas moins de 60 % de la population et structurellement fournit plus de 70 % des lettrés et diplômés du pays. Le plus révoltant dans ce phénomène naturalisé c’est qu’il se déroule en plein jour grâce à la collaboration de quelques barons du sud qui en tirent gloire, richesse et satisfaction sur le dos de leur congénères du sud souvent au nom d'une bonne volonté nationale qui n'est jamais payée de retour. Pourquoi, les écrivains ou les musiciens et autres chanteurs qui représentent le Bénin urbi et orbi sont-ils tous du sud alors que nos présidents, ministres et autres personnages politiques sont en grand nombre du Nord et que la fonction politique en général donne lieu à une invasion tenace des ressortissants du Nord ? Comment peut-on comprendre et accepter cette division ethnique et régionaliste du travail sociopolitique qui s’administre en dépit du bon sens et de la justice ? Eh bien l'hypothèse la plus plausible est que ce biais émane a priori de la volonté du colonisateur, qui l’encourage et l’impose dans son intérêt bien compris.

Que ce soit Maga ou Gowon, c'est le colonisateur qui impose le nordique parce que, comme lui, celui-ci est minoritaire et est plus enclin à lui faire des concessions au détriment d'un pays dont le sort ne le touche pas tant que ça sorti de son petit cadre tribal, familial ou personnel. C'est sa façon à lui, en politique du Nord minoritaire, président nordique, ministre du nord, de se venger de sa minorité complexée et complexuelle que lui impose la réalité historique, géographique, économique et sociologique qu'il n'a de cesse de combattre ou de subvertir. Et comme dans les métiers de l'esprit et des arts il est difficile de forcer la main ou d’imposer l'arbitraire, dans ce domaine, le nordique pour des raisons sociologiques et historiques se fait rare et fait profil bas sinon piètre figure. Dès lors,  dans ces domaines, il est difficile d'envisager sa représentativité, alors que dans l'intérêt même du néocolonialisme et de ses structures établies le sudiste fait bien l'affaire : chrétien, acculturé, aliéné et près à l'emploi. Au total, dans notre sous-région--le constat peut être étendu du Nigéria jusqu'en Côte d'Ivoire en passant par le Ghana et le Togo -- est à l'oeuvre et soutenue de l'extérieur par la domination raciste du système colonial, une logique d'usurpation de la représentativité politique qui confine à la surreprésentation. Cette logique correspond à la poussée géographique ( la "septentrionisation" des régions intermédiaires, notamment le centre) et démographique ( le déplacement vers les grandes villes côtières plus peuplées et plus riches) des ressortissants des régions sahéliennes clairsemées et de plus en plus désertiques vers les régions de savane et le sud côtier ; dans un mouvement qui, sous couvert d'une bonne volonté politique, d'équité ethnique ou d'alternance démocratique, traduit en vérité une logique vicieuse de conquête d'espace vital au détriment des autochtones. Au-delà de l'écran de naturalité ou de fatalité qui entoure cette logique, la question est de savoir si les gens du sud sont suffisamment conscients de cela et pendant combien de temps,  entraînés par une idiote engeance de leur congénères à la solde des étrangers, ils continueront à contempler en candides spectateurs cette dérive injuste qui agit à leurs dépens.

Mètohogbe Efui Clotaire

Nigeria, Suppression de la Subvention sur le Pétrole : le Point de vue du Gateman

ABIMBOLA, yoruba movies, [15:15, à 20 : 15]

On peut comprendre l'émoi causé par la suppression de la subvention sur le pétrole qui agite la société nigériane depuis quelques semaines selon des points de vue différents : celui de l'économiste, celui de l'historien, celui du politologue, celui du sociologue mais on peut aussi s'en faire une idée selon le point de vue du sémiologue et de l'écrivain, celui-là qui est dans le commerce des oeuvres littéraires, dramaturgiques et cinématographiques, et qui de ce fait comprend le sens de leur contenu, des symboles, des personnages et de leur manipulation. Cette compréhension peut être abordée en s'appuyant sur les oeuvres filmiques, les créations vidéo qu’on appelle Nigerian movies et dont Nollywood, l'industrie cinématographique du Nigéria s'est fait une grande spécialité. Pour mieux toucher le coeur du sujet, intéressons-nous à l'espèce ethnique des productions du Nollywood appelée yoruba movies. Qu'on ne s'y trompe pas : chaque culture régionale du Nigéria est représentée à Nollywood à ceci près que même ceux qui se font appeler Nigerian movies par opposition aux dénominations spécifiques (yoruba movies, edo movies, haussa movies, etc.) ne sont pas plus Nigérians qu'autre chose : ce sont souvent les productions ibos qui se cachent sous ce pavillon ostentatoire et pseudo généraliste ; assumant par là une posture d'extraversion que les ibos, par intérêt ou par stratégie, ont toujours assumé de la littérature au cinéma en passant par la production des oeuvres vidéo. Cette bonne volonté moderniste des ibos peut sembler d'ailleurs contradictoire avec leur tendance portée sur la tradition et le conservatisme sinon le séparatisme ethnique. Mais telle est l’ambiguité posturale de ce groupe ethnique qu'il marie à la fois la spécificité identitaire et l'immersion dans un universel problématique. Ainsi, pour en revenir au cas du yoruba movies qui intéresse notre propos, disons que de toutes les espèces ethniques de production de Nollywood, ils sont les plus importants et les plus prolifiques si l'on considère que les ibos dénient leur réalité ethnique derrière le paravent commode du Nigerian movies. Lagos étant la capitale historique et économique du Nigéria, la vie de et dans cette ville, ses modes et ses manières d'être sont beaucoup mis en scène par les productions du yoruba movies. Dans ces productions, pour comprendre pourquoi la suppression de la subvention sur le pétrole prend une proportion psychodramatique, on peut s'appuyer sur un type de personnage récurrent : le gateman, ou  portier en français. À première vue, on peut se demander pourquoi ce personnage a une présence récurrente dans les films, notamment ceux, nombreux, qui ont pour décor et cadre les milieux urbains, comme Lagos. Le gateman est un homme à tout faire, gardien de nuit, homme de sécurité, vaguemestre, portier, laveur de voitures, etc. son rôle principal toutefois est d'ouvrir la porte à ses maîtres et de la refermer derrière eux. Le gateman est mis en scène dans les films du yoruba movies sous les traits d'un personnage simplet sinon idiot, débonnaire, décalé, dépaysé,  un homme débarqué de la nuit de l'arrière-pays et qui est ébloui par la lumière de la ville. Il est volontiers comique, malin ou maladroit et naïf ou au contraire sage et respectable selon la situation. Il est le médiateur relationnel d'un type de rapport qui mêle la soumission à l'obéissance, à la sagesse de l'homme d'expérience, à la vision transcendante. Son existence se situe au point de rencontre de deux problématiques urbains qui sont au coeur de la sociologie du Nigéria : le problème de la sécurité notamment à Lagos où sévissent des armed robbers violents et impitoyables ; et le problème ou plus exactement le phénomène de l'engouement aux voitures perçues comme signes extérieurs de richesse. À ce titre, les productions du yoruba movies donnent une place de choix à la mise en scène de la voiture, sa possession, son usage dans la vie courante. De nombreuses scènes sont

filmées autour du rapport des personnages avec leurs voitures, des gros plans sur l'espace du garage avec ses voitures, nombreuses, diverses et variées ; l'entrée ou la sortie des voitures des maisons avec leurs propriétaires, de nombreux passages où la voiture est mise en scène. C'est plus sous le signe de l'indicateur du signe extérieur de richesse que le gateman justifie son importance dans les films du yoruba movies, sa présence incontournable, son genre et son image. L'existence du gateman ainsi mise en scène et en lumière, renvoie au rôle prépondérant de la voiture dans l'imaginaire et la société du Nigéria, notamment dans les villes. La fixation à laquelle la voiture donne lieu, la dépendance qu'elle crée et le sentiment conforté par le capitalisme étranger qui y trouve son compte, sentiment que la possession de la voiture individuelle est presque une fin en soi, un but existentiel, du citadin Nigérian sinon du Nigérian en général, dont il occupe le centre des rêves. Pour un pays sur lequel l'Afrique Noire tout entière pouvait placer ses espoirs, il est tout à fait choquant que le Nigéria qui aurait pu retrousser ses manches et diversifier ses productions se soit rabattu sur une  seule matière première, le pétrole, dont la production n'implique pas une mise au travail de la collectivité tout entière ; et qui plus est une production qui se trouve à la base de la culture de corruption dominante dans le pays, après son accession à l'indépendance. C'est cette fausse aisance de la corruption et d'une richesse non durable, tout le contraire du développement durable, c'est cette richesse sans histoire et sans lendemain qu'incarne le riche citadin de Lagos, possesseur d'une kyrielle de voitures--sans compter celles qu'il offre à tour de bras à ses nombreuses maîtresses selon son humeur--et sur lesquelles veille le gateman ; c'est cette fausse aisance qui se trouve menacée par la suppression de la subvention sur le pétrole, car comme le dit le gateman ici, sans pétrole, pas de voitures. On comprend la réaction convulsive de tout un peuple qui veut conserver son rêve, quitte à reculer l'échéance de son cauchemar, pourtant inexorable

Les Pensées de Blaise P.

200. De l'Amour comme Mythe des Origines

L’Amour, c’est-à-dire cette théorie de la forme passionnelle d’une relation intersubjective magique, force individuelle réglée sur le cœur et rien que sur le cœur, dont on nous rebat les oreilles du berceau à la tombe, au point qu’elle finisse par nous obnubiler d’espérance rarement assouvie ; théorie que nous aussi, par violence symbolique, nous défendons avec alacrité et reconduisons passionnément, par sagesse ou par intérêt ; l’Amour ainsi conçu n’est que la forme individuelle et subjective du mythe des origines dont, en Occident, on a pris un malin plaisir à en dénier l’essence sociologique.

199. Oublier dans le Temps et l'Espace Il faut oublier ; c’est pour cela que Dieu  a créé l’espace et le temps infinis pour qu’on oublie…

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    .Lire l'Intégrale des Pensées de Blaise P.

Copyright, Blaise APLOGAN, 2008, © Bienvenu sur Babilown

Nigeria : Histoire des Augmentations du Prix du Pétrole

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Constats Sommaires à Propos de la Suppression de la Subvention sur le Pétrole par M. Goodluck

Premiers constats à propos de la suppression de la subvention sur le pétrole par Goodluck Ebele  Jonathan. Le Nigéria étant un pays multi-ethnique divisé grossièrement en trois grandes régions : le sud-est, le sud-ouest et le nord ; et affecté par la démarcation dualiste Nord/Sud, censée traduire mais de manière là aussi grossière la dualité religieuse musulman/chrétien ; le constat qu'on peut faire ici concerne l'attitude mais surtout les réactions à la suppression de la subvention sur le pétrole. Le sud-est semble globalement favorable à cette mesure, ou dans le pire des cas ne dit rien et dans le meilleur des cas apporte son soutien ferme et déterminé Le Nord dans le pire des cas s'oppose mais souvent mollement, se tait par endroits où exprime son soutien comme à Kano. Le sud-ouest est quant à lui contre, il s'agite, s'oppose et la plupart de ses représentants n'ont pas de mots assez durs, voire violents pour fustiger la décision promettant de l'abolir par tous les moyens y compris par la force, selon la psychologie de l'agidi propre aux Yoruba. Toutes sortes de personnalités politiques, syndicales, associatives, médiatiques et du showbiz participent à la protestation. Lagos, la capitale économique du pays qui est aussi la plus grande ville du sud-ouest est au coeur des manifestations et c'est le lieu où elles se font le plus spectaculaire, le plus pathétique, le plus violent, le plus spasmodique et le plus désespéré. Il ne s'agit là que d'un constat dans un survol rapide des réactions à la suppression de la subvention sur le pétrole décidé par Goodluck Ebele  Jonathan. Ce constat des réactions après la suppression effective de la subvention est en cohérence avec la tonalité de la noria des réactions persistantes qui, des mois durant, avaient déjà marqué son annonce. Toutefois de ce constat, on peut déduire que ceux qui ressentent le plus la suppression de la subvention, comme qui dirait dans leur chair, sont les Yoruba, et plus généralement les populations du sud-ouest centré autour de Lagos ; les habitants de Lagos en premier lieu car Lagos est aussi la capitale de cette culture de la voiture que le nigérian à érigée à un niveau d’hubris, de frénésie et de dépendance absurde. Les Nigérians qui ont basculé de la civilisation agraire et de la mobilité naturelle à celle de l'automobile grâce à l'accessibilité du pétrole, protestent contre la suppression de la subvention comme sous d'autres cieux on proteste contre l'augmentation du prix du pain. Les Ibos, Ijaws et autres peuples du sud-est font quant à eux bloc derrière le gouvernement et le président Goodluck Ebele  Jonathan selon une

logique disciplinaire régionaliste et ethnique classique. Mais on peut aussi comprendre qu'ils sont en phase avec la suppression dans la mesure où ils ne voient pas d'un bon oeil que le pétrole tiré de leur région, soit distribué à tous  théoriquement, mais en réalité à un lobby pro-subvention qui nourrit la corruption, et dont le centre de gravité est situé dans le sud-ouest. Au contraire ils préféreraient que ces milliards de nairas servant à la subvention du pétrole aillent plutôt vers la mise en chantier des infrastructures susceptibles de stimuler la politique industrielle et de créer des emplois dans tout le pays à commencer par leur propre région. Enfin il semble que les nordistes qui ne bénéficient pas de la plus grosse partie des subventions ou des revenus du pétrole voient ce débat d'un l'oeil lointain. L'idée des promesses inhérentes à la suppression de la subvention, en termes d'infrastructures et de création d'emplois dont leur région a le plus grand besoin ne leur déplaît pas. S'ils protestent c'est pour des raisons qui sont à l'exact opposé de celles pour lesquelles le sud-est ne proteste pas : par réflexe régionaliste et ethnique, et par opposition systématique à un gouvernement qu'ils considèrent comme “sudiste”. Prof. Benjamin ADELEKE

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Politique et Linguistique : Critique de la Paresse Symbolique des Africains

Par rapport à nos langues nationales dont nous hésitons hélas à prendre à bras-le-corps le devoir de sa libre utilisation en toute maturité, il faut comprendre une ou deux choses. Premièrement, l'utilité qu'aurait été pour nous d'utiliser un système d'idéogrammes dont le chinois en donne une idée à défaut d'en être le modèle. Avec un tel système, tous les béninois peuvent s'écrire, se lire du Sud au Nord, de l'Est à l'Ouest, sans distinction d'ethnie, de langue, sans avoir besoin de traduction. Mais, vu que la colonisation a violé notre capacité d'autonomie mentale et intellectuelle nous trouvons la dépendance à des choses héritées du colonialisme commode, et nous préférons un système qui n'est pas plus adapté à notre situation. Cela étant dit, cette tendance aliénante à ne pas réfléchir avant de faire son choix, à rester toujours dans la nuit d'une forme d'enfance stupide n'est pas propre au seul domaine de l'écriture : elle est plutôt générale dans notre manière d'être de colonisé. Nous sommes globalement ridicules à travers nos attitudes contradictoires. Par exemple de tous les pays et continents du monde, les africains sont ceux qui ne parlent ni n'écrivent officiellement dans leurs propres langues. Nous parlons des langues héritées du colonialisme. Mais nos dirigeants politiques, chefs d'État, présidents, premiers ministres, contrairement à tous les autres, sont ceux qui s'affichent dans des vêtements soi-disant africains, à travers lesquelles ils prétendent exprimer leur identité leur authenticité pour ne pas dire leur essentialité. Comment se fait-il que ce que nous concédons dans des domaines aussi importants que la langue, l'écriture ou la religion--ce qu'on appelle les systèmes symbolique touchant à notre mental profond--nous fassions mine de le récupérer ou de l'exorciser par des grimaces cosmétiques sur une soi-disant authenticité vestimentaire ou identité africaine ?  Bizarre et pathétique… Avons-nous jamais vu le premier ministre japonais se balader en kimono dans le monde ? Et pourtant ce pays est un grand pays qui parle sa propre langue ! Deuxièmement et pour rester au Bénin et en revenir à l'aspect de l'écriture par lequel cette réflexion a commencé, la question est : comment se fait-il que, après avoir choisi le système alphabétique dont l'imperfection et l'inadéquation ne sont plus à souligner,  lorsqu'il s'agit de rendre certains mots intraduisibles en langue européenne comme les noms de ville où les patronymes, comment se fait-il que nous demeurons dans la pratique incapables de nous approprier l'alphabet de façon autonome ? Et que même dans l'écriture de nos noms de famille nous nous croyions obligés d'être bienveillants ou de faire des concessions à une espèce de surmoi néocolonial ? Alors que nous sommes censés parler entre nous et pour nous. Mais peut-on vraiment parler entre soi avec la langue de l'autre ? En fait, lorsque deux béninois se parlent ou échangent en français, que ce soit à l'écrit ou à l'oral, ils n'ont pour ainsi dire aucune intimité langagière ni mentale puisqu'ils se parlent sous l'œil arbitral du surmoi français. Mais revenons. La complaisance ou la bienveillance déplorée ici touche à la manière d'écrire certain noms autochtones, certains patronymes comme si nous ne les écrivions pas à nous-mêmes mais d'abord à une instance arbitrale néocoloniale. Par exemple  un petit examen de nos voyelles et de nos consonnes permet de se rendre compte que les sons que représentent les lettres ou les voyelles dans nos langues n'existent pas tous dans les langues européennes. De ce fait, il y a des lettres de l'alphabet latin qui ne correspondent à rien dans nos langues ; de même qu'il y a des sons dans nos langues nationales qu'aucune lettre  de l'alphabet latin ne peut prendre en charge ou rendre exactement. Par exemple le “ P” du mot papa en français n'existe pas en fon ; de même que le son “ch” du mot chapeau. Dans ce cas pourquoi, lorsque nous voulons écrire nos noms de famille, par exemple lorsque nous voulons écrire un nom qui signifie panthère en français nous écrivons KPOSSOU alors qu'il aurait suffi ou été cohérent d'écrire POSSOU ? De même qu'un MONCHO aurait été plus cohérent que MONTCHO, un APLOGAN au lieu de AKPLOGAN.

Si nous nous étions vraiment approprié l'alphabet latin pour nous parler ou nous écrire à nous-mêmes et non pas à une instance arbitrale exogène invisible, nous ne nous serions pas embarrassés des surcharges inutiles dans l'écriture de nos noms et patronymes nationaux ;  l'écriture de ces noms n'aurait présenté aucune ambigüité pour les locuteurs de leur langue d'origine. Mais nous sommes si soucieux de faire des concessions aux Français que nous surchargeons l'écriture de nos noms et patronymes inutilement. Or les Français ne nous font pas de concession inverse dans les mêmes conditions. Les Français ne conçoivent pas ni n’écrivent leur langue française du point de vue francophone par exemple. Du reste, cela aurait été absurde. Ils ne parlent ni n'écrivent leur langue sous le regard d’aucun juge extérieur, invisible fût-il d'extraction francophone. Par exemple lorsque le français écrit ASNIÈRES il le prononce bien ANIÈRE sans se demander si un africain francophone qui découvre ce mot pour la première fois le prononcerait de cette façon ; de même, écrit-il Saint-Ouen là où il prononce “Sintouin “. Pourquoi ne réfléchissons-nous pas un peu plus à fond à l'appropriation des outils que nous empruntons chez les autres ? Pourtant cela ne mange pas du pain. Ce travers -le refus ou le défaut d'adapter les outils d'emprunt à nos réalités spécifiques - est beaucoup plus accentué dans la zone francophone que dans la zone anglophone de l'Afrique. Cet état de choses est bien pris en compte dans les pays anglophones comparés aux pays francophones pour la simple raison que la colonisation anglaise est moins mentalement vicieuse que la colonisation française. La colonisation française qui poursuit les esprits dans leurs derniers retranchements mentaux au nom de l'idée extravagante de l'assimilation, ne permet pas ensuite d’exercer une liberté intérieure dans l'appropriation des outils d'emprunt. Tel n'est pas le cas de la colonisation anglaise. Ainsi au Nigéria par exemple ou l'utilisation de la langue yoruba a des années-lumière d'avance sur son usage au Bénin, cette économie de moyens et la conscience de l'adaptation dans l'appropriation des outils, aboutit à une certaine économie de moyens et à un libre évincement de l'instance imaginaire d'autocensure dont nous trainons encore le boulet au Bénin. Puisse cette conscience de liberté et d'autonomie dans l'appropriation des outils d'emprunt au niveau de la langue s'éveiller pour notre libération. Apovi Bacho

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Nous et les Chinois

  Sur les traces de Zheng He.

La Qualité de l’Air à Cotonou (1)

Un voyageur amoureux de Cotonou qui décide de sillonner les rues de notre capitale économique à pied ou en vélo se prépare à bien des surprises. S’il n’a pas foulé le sol de la ville depuis un certain temps, il découvrira des choses nouvelles. Cela va de soi. D’un tempérament nostalgique, il regrettera certaines et mettra d’autres sur le compte du progrès. Mais au fur et à mesure qu’il avance au cœur de la ville, au milieu des taxis-moto, des engins à deux roues et autres voitures de fortune qui circulent en masse, il se rendra compte que la qualité de l’air qu’il respire laisse à désirer. Le signe de ce constat arrive brutalement au premier carrefour lorsque la masse des motos de toutes cylindrées attend le feu vert pour redémarrer. Des dizaines de pots d’échappement vrombissant déversent dans l’air des volutes d’une fumée âcre. Certains passagers tentent de retenir leur respiration, d’autres se couvrent le nez avec un mouchoir mais inutile de se voiler la face : la fumée qui incommode n’est qu’un échantillon de ce qui est dans l’air ambiant. Lorsque le feu passe au vert, on lit sur les visages un réel soulagement. C’est comme si la nuisance que l’on fuit avait sa source au carrefour. Or le mal est dans l’air. La concentration de gaz qu’on ne supporte pas au carrefour n’est que le signe éphémère de ce mal de l’air urbain que l’on ressent dès qu’on est à Cotonou. La mauvaise qualité de l’air représente un danger pour la santé des habitants et un énorme problème pour la nation tout entière. Les responsables de cet état de chose ce sont les voitures et surtout les engins à deux roues fortement représentés par les taxi-moto, dits Zémidjan. Le visiteur est frappé par leur ubiquité mais au-delà du nombre, il y a surtout ce qui a permis leur existence : l’essence frelatée, le fameux kpayo. Les Zémidjans sont en habit jaune. Il suffirait de revêtir de rouge les revendeurs de kpayo pour rendre visible la symbiose désastreuse du couple Zémidjan/Kpayo à l’origine du changement de la qualité de l’air à Cotonou. Alors on verrait à l’œil nu le jaune et le rouge du drapeau national, dans une entente funeste, se liguer contre le vert, couleur de la vie même. Mais comme c’est souvent le cas, l’imaginaire populaire a jeté son dévolu sur la cause immédiate, préférant laisser dans l’ombre tout le reste. Chacun s’entend à pointer un doigt accusateur sur le Zémidjan. Bien sur, le Zémidjan a sa part de responsabilité et non des moindres dans la pollution de l’air. Mais il y a quelque chose d’insidieux à en rester là. Dans un regard plus objectif, on pourrait mettre en relief la nébuleuse des acteurs qui gravitent autour de l’économie des moyens de transport à deux roues motorisés que sont : le vendeur de kpayo, le revendeur de motos, le trafiquant de pièces détachées, le mécanicien, l’agent véreux, l’usager, etc. Mais la diabolisation du Zémidjan est commode ; elle permet de ne pas ouvrir la boite de Pandore des causes sociales du mal. Or, loin d’être une génération spontanée, le Zémidjan est l’émanation de la société, il a une histoire, il est une histoire. Dans le sud du pays, le vélo a été un moyen de déplacement communal. Pratique, résistant, autonome et n’utilisant que l’énergie humaine, elle reste accessible au paysan. Toute personne ayant grandi à Porto-novo dans les années 60 a vu l’ancêtre du Zémidjan. A l’origine, existaient les taxis-kannan. De grandes bicyclettes de marque "Raleigh" affectées au transport des vendeuses d’Akassa et de leurs marchandises entre le marché d’Adjarra et la ville de Porto-Novo. Les conducteurs étaient de véritables athlètes ; fils du terroir, ils avaient une bonne connaissance de Porto-Novo et de ses environs. Avec le temps, ce moyen a conquis toute la ville : Akpassa, Houeyogbé, Vèkpa, Zèbou-aga, Kandévié, Adjina, etc. Et il n’était pas rare de voir le taxi-kannan dans les coins les plus reculés de l’agglomération de Porto-Novo. Il n’y avait pas que les vendeuses d’Akassa qui les sollicitaient. Bien que les usagers de ce moyen de déplacement et de trait fussent en majorité des femmes, tout le monde pouvait l’utiliser. Les facteurs déterminants de son utilité étaient son côté pratique, son adaptation aux sentiers tortueux des villages, aux rues boueuses et son bas prix. On peut alors se demander pourquoi le taxi-kannan n’a pas conquis Cotonou ? Et pourquoi est-il resté un phénomène typiquement portonovien ? Sans doute pour maintes raisons : par exemple le fait que les VON ensablées de Cotonou se prêtent moins à l’usage de la bicyclette ; le standing différent de la ville ; l’économie plus florissante de Cotonou aspirait à un niveau moins artisanal, etc. Les changements sociaux apparaissent dans des conditions objectives. Lorsque ces conditions sont réunies, le changement arrive. C’est ainsi qu’est né le taxi-moto, qui n’est qu’une évolution du l’antique taxi-kannan. A l’origine de cette évolution, il y a des causes morales, économiques et politiques. Dans les années 70, le régime marxiste au pouvoir a bénéficié d'une bonne conjoncture économique. Mais au début des années 80 cet équilibre s’est rompu et l’économie a commencé à battre sérieusement de l’aile. Porto-Novo, ville de sagesse mémorable, a flairé la crise et y a répondu de manière originale. Si l’économie s’était développée normalement, les taxi-ville n’auraient pas régressé dans la capitale au point que l’esprit de débrouille du Portonovien en vienne à lui substituer le système du taxi-moto.

Aujourd’hui, allez dire à un habitant de Porto-Novo que la mauvaise qualité de l’air de Cotonou est née dans sa ville, il vous regardera d’un œil plutôt étonné. Moi même qui vous parle, je suis né à Porto-Novo et j’y ai grandi jusqu’à 20 ans ; mais je ne me retrouve pas dans cette manière d’associer les effets et la cause. Pourtant, il n’y a rien de plus vrai. Ancêtre du Zémidjan, le taxi-moto s’est répandu dans notre ville sans crier gare. De Ouando à Djassin, de Sème à Drègbé, de Katchi à Adjarra, il s’était imposé comme un compromis pratique entre le taxi-kannan qui tirait sa révérence, et les taxis devenus rares et chers. Entre le moment où le taxi-moto a constitué une curiosité bien portonovienne et le moment où, en 1986, à la faveur de la crise économique et de la hausse du prix de l’essence, le taxi-moto prend la direction de Cotonou pour s’y répandre comme une traînée de poudre, il s’est passé bien de choses. Franz Fanon disait : « chaque génération doit, dans une relative opacité, découvrir sa mission, la remplir ou la trahir » En amont de cette vision missionnaire de l’action, il y a un impératif qu’on peut traduire comme suit : « chaque génération doit, dans une absolue clarté, regarder en face son devoir de survie, l’assumer ou mettre en péril sa descendance. » En 1988-89, le Bénin était dans un état de faillite bancaire et de banqueroute totale. Les trois banques du pays étaient K.O. La BCB avait perdu quarante-trois fois son capital ! La crise des finances publiques, déjà sensible depuis 1983, a atteint son point culminant fin 1988 avec l'accumulation des dettes intérieure et extérieure et la cessation de paiement de trésor public. Cette faillite paralyse l’activité économique dans son ensemble. L'accumulation des arriérés de salaire dans la fonction publique, le contrôle puis le gel des retraits bancaires portent à son comble la paralysie. Dans la mesure où la masse des fonctionnaires et la classe moyenne qui en sont les usagers n’ont plus de quoi se le payer, le taxi-ville est condamné au reflux et à l’extinction inéluctable. A l’évidence, avec une telle faillite, l’impératif du pacte social est trahi. C’est dans ce contexte d’anomie qu’est né le Zémidjan à Cotonou. Le slogan de l’époque « Compter d’abord sur nos propres forces » devient un mot d’ordre de sauve qui peut général. Face à l’incurie des pouvoirs publics, les individus l’ont compris comme une injonction à peine codée à se débrouiller eux-mêmes, à trouver solution à leurs problèmes. Et l’instinct d’imitation du Béninois aidant, le phénomène s’est diffusé de manière spontanée à suivre Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Culture du Dahomey : LE ZANGBÉTO

 Une Étude de  Louis Hounkanrin,

Mai 1937

 

Pourquoi Mobutu, Gnassingbé et Bongo Changèrent-ils de Nom

L’ Afrique, et son Intelligence à l’Envers

Le Paradoxe Morphologique du Nigéria

Pour nos Martyrs, il est Temps de Répondre à la Question Cruciale de Bob Marley

etc.

Le Guide Mouammar Kadhafi, digne fils d’Afrique a rejoint le jeudi 20 octobre 2011 le Panthéon des Martyrs, Grands Hommes et héros africains, qui furent assassinés par les colonisateurs occidentaux. Parmi ces figures emblématiques de notre continent figurent Samory Touré de Guinée Conakry, Patrice Emery Lumumba, Pierre Mulélé de la RD Congo, Ruben Um Nyobé, Félix Moumié, Osendé Afana , Ernest Ouandié du Cameroun, Barthélemy Boganda de la Centrafrique, Thomas Sankara du Burkina Faso, Marien Ngouabi du Congo, Samora Machel, Eduardo Mondlane du Mozambique, Chris Hani, Steve Bantu Biko et Dulcie September d’Afrique du Sud, Amilcar Cabral de Guinée Bissau, Amirouche Aït Hamouda, Mohammed Lemdjed Ben Abdelmalek dit Chérif Boubaghla, le Cheikh Bouziane, Moussa Al-Darkaoui, Al-Hammadi, Abane Ramdane d’Algérie, Mehdi Ben Barka du Maroc, Ferhat Hachet de Tunisie…cette liste est loin d’être exhaustive … Dans sa mère patrie la Libye, le Colonel Kadhafi avait succédé à un autre digne fils et héros de notre continent, le résistant et patriote Oumar Al Mouctar, assassiné lui aussi par les colonisateurs italiens le 16 Septembre 1931.

Dans sa chanson “Redemption Song”, Bob Marley demandait : “How long shall they kill our prophets while we stand aside and look ?”  soit dit en français : “ Pendant combien de temps vont-ils tuer nos prophètes pendant que nous restons les bras croisés” ; c’est-à-dire à ne rien faire, à considérer qu’il n’y a rien à faire, que cela relève d’une fatalité ? La jeunesse africaine doit être informée de ces crimes commis ou commandités par l’occident capitaliste colonialiste et néocolonialiste sur nos meilleurs défenseurs, les défenseurs de la liberté de l’Afrique, de sa dignité, de son refus de ployer l’échine, de se renier et de se laisser exploiter de siècles en siècles comme si telle était sa vocation de toute éternité… C’est le même Bob Marley qui disait aussi “ You can fool some people some time, but you can’t fool all the pepole all the times” ; c’est-à-dire qu”on peut tromper quelques personnes quelque temps mais on ne peut tromper tout le monde tout le temps” ! C’est contre cette éternisation  de notre sujétion à laquelle l’Occident chrétien s’est voué avec hargne, cynisme et violence qu’il nous faut nous lever comme un seul homme. La jeunesse doit connaître plus que les deux ou trois martyrs dont les noms circulent souvent même confusément. Elle doit connaître les conditions de l’assassinat de ces dizaines d’hommes qui ont payé de leur vie la dignité et la liberté de notre race, de notre continent tout entier. Hommage permanent doit être rendu à ces martyr de la grande cause de l’Afrique. L’Union Africaine doit travailler dans le sens d’un éveil des consciences, de leur éclairage, en s’appuyant sur le levier symbolique. Dans cet ordre d’idée, il est curieux qu’à ce niveau les dirigeants africains n’aient pas pensé jusqu’à présent à instituer des journées symboliques de souvenir et de commémoration comme par exemple : la journée de l’esclave inconnu ; la journée des Martyrs africains, etc.. Ou bien attendent-ils l’ordre de Paris, Londres ou Washington avant d’avoir de telles idées qui ne mangent pourtant pas de pain, et qui peuvent être utiles ? Ou bien comme des moutons suiveurs, ils n’ont idée de faire pour l’Afrique et en Afrique que des choses qu’ils ont vu faire en Occident ? Ils seraient peut-être prêts à instituer la journée du soldat inconnu, mais pas celle de l’esclave inconnu ni celle des martyrs de la cause africaine ! Pauvre de nous : les peuples ont les dirigeants qu’ils méritent. La question, qui complètent celle de Bob Marley  à défaut d’y répondre est celle-ci : Pendant combien de temps accepterions-nous des dirigeants bornés, sans acuité, sans discernement, et qui jouent les rabatteurs de troupeaux aux Occidentaux ? C’est à la jeunesse africaine de répondre à cette question ; et pour ce faire, elle doit connaître l’histoire des Héros et Martyrs africains, astucieusement laissées dans une ombre scandaleuse, injuste, idiote et suicidaire…

 

Redemption Song Old pirates yes they rob I Sold I to the merchant ships Minutes after they took I from the Bottomless pit But my hand was made strong By the hand of the almighty. We forward in this generation Triumphantly Won't you help to sing These songs of freedom Cause all I ever have, redemption songs, Redemption songs Emancipate your selves from mental slavery None but yourselves can free our minds Have no fear for atomic energy Cause none a them can stop the time. How long shall they kill our prophets While we stand aside and look, Ooh! Some say it's just a part of it We've got to fulfill the book. Won't you help to sing These songs of freedom Cause all I ever have, redemption songs, Redemption songs, redemption songs. Emancipate your selves from mental slavery None but ourselves can free our mind Wo! Have no fear for atomic energy Cause none a them can stop the time How long shall they kill our prophets, While we stand aside and look Yes some say it's just a part of it We've got to fulfill the book. Won't you help to sing, these songs of freedom Cause all I ever had, redemption songs All I ever had, redemption songs These songs of freedom, songs of freedom. source

 

Binason Avèkes

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La Renaissance de l’Esprit du Colonialisme

Mise à nu du Plan Diabolique de l'Occident contre l'Afrique

Au fond la vraie lutte qui se prépare avec la mise en scène frénétique de pays malades du néocolonialisme comme la France est celle du déclin de l'Occident capitaliste et à terme sa mort pure et simple ; déclin et mort que préfigurent les crises à répétition du système capitaliste depuis au moins une décennie. Avec l'entrée de la Chine, de l'Inde et des pays émergents dans le système économique du monde, les données axiologiques, politiques et économiques changent. Il y a une centaine d'années et même avant l'Occident capitaliste a fait sa fortune essentiellement sur le vol et le pillage qui avaient nom esclavage ou colonisation. Ensuite pendant près d'une cinquantaine d'années au détour de deux guerres mondiales, il a connu une prospérité et tendu à faire de son modèle sociopolitique et économique un modèle universel. Mais comme on le voit avec l'émergence de nouveaux pays notamment la Chine avec ses milliards d'habitants, eh bien cette configuration a perdu de sa pertinence.. Du coup l'Occident entre dans une phase de déclin qui menace à terme de conduire vers la mort.

Question Préalable de Légitimité du Régime Usurpateur Béninois: entre Trucage et Troncage

Les douaniers béninois sont en lutte pour préserver leurs droits au premier rang desquels celui de faire grève. Alors qu'une jurisprudence établie par la Cour constitutionnelle leur reconnaît et affirme ce droit, le gouvernement actuel est engagé dans un bras de fer visant à supprimer ce droit. La méthode utilisée est inspirée par une volonté totalitaire et autoritaire. Au lieu de négocier avec les douaniers sur les questions précises et spécifiques qui motivent leur mouvement, le gouvernement, dans une surenchère hargneuse et fidèle à sa méthode du fait accompli, fait voter à l'Assemblée la suppression du droit de grève des douaniers, assimilés pour lors aux Forces Armées. Cette attitude abjecte du gouvernement est antidémocratique et suinte d'un autoritarisme pour le moins inique. Le refus de discuter de revendications spécifiques doit-il conduire à la suppression du droit de revendication ? Après avoir épuisé les charmes du discours creux du changement qui nous a été servi tout au long de la législature précédente, est-on en train de commettre le même péché rhétorique consistant à rabattre une notion politique ouverte et dense sur une perception monomaniaque et bornée ? La nouvelle figure de la tromperie démagogique servant de fil conducteur rhétorique au régime usurpateur se résume est-elle à l'autoritarisme ? La question en filigrane ici et une question préalable : il s’agit de la légitimité des lois, non seulement au regard de leur justesse et de leur justice, non seulement au regard de l'esprit retors dans lequel elles sont amenées et menées par un gouvernement moralement aux abois mais d'abord et avant tout au regard de leur fondement politique général.

Que ce soient les lois visant le corps des douaniers ou n'importe quelle loi--qu'on songe aux lois visant la modification de la constitution sur laquelle s'acharnent depuis son élection truquée l'actuel gouvernement et son chef-- que le gouvernement conduit dans un esprit de dissension cavalière en visant comme toujours le rapport de force et le fait accompli ; dans la mesure où le gouvernement agit de manière retorse, comme si légiférer, faire de la politique c’est piéger ses adversaires et imposer sa volonté au peuple, se pose la question de la légitimité de l'Assemblée qui vote ces lois dans un tel contexte. Dans le cas d'espèce, le gouvernement s'appuie de façon polémique sur une Assemblée qui n’a rien de national et dont la légitimité est sujette à caution. Pourquoi ? Eh bien cette Assemblée est issue d'élections qui n'ont eu rien de juste et équitable dans leur tenue et résultats, et dont les contestations, comme cela a été le cas durant tout le quinquennat précédent, ont été méprisées, étouffées dans l'oeuf, cyniquement rejetées par une Cour constitutionnelle et une CENA complaisantes dont les Présidents après avoir été souvent désignés dans des conditions constitutionnellement contestables, ont été achetés sans vergogne ni scrupule à coups de milliards pour faire la seule volonté obstinée d’un gouvernement autoritaire. Ce schéma calamiteux et immoral compte au chapitre de la fraude qui a émaillé les élections de mars 2011 au Bénin et dont les preuves qui existent à foison ont été logiquement passées sous silence, déniées et rejetés par les institutions idoines chargées de les contrôler. On est donc en droit de se demander comment une Assemblée élue à travers des élections truquées au lieu d'avoir le profil bas et de rechercher le consensus dans ses actions, parce qu'elle est à la botte du pouvoir usurpateur, s'empresse-t-elle à nouveau de se mettre à danser au rythme de la même musique diabolique du gouvernement ? Mais puisque nous sommes en Afrique et que le trucage est l'ombre portée inévitable de toute élection, leur envers indécrottable, on peut estimer à juste titre que la question posée ici à quelque chose de radical ou intransigeant. Le trucage faisant partie intégrante des vices électoraux admis par la morale démocratique africaine, vices sur lesquels comptent les pouvoirs établis pour se perpétuer en enfermant les électeurs dans le piège du fait accompli, il ne saurait, dira-t-on, constituer un élément nouveau, rédhibitoire de la validité des résultats électoraux, et donc de la légitimité des élus. Mais, si le trucage passe ou peut passer allègrement la barrière de la légitimité et de l'éthique en démocratie, qu'en est-il alors du troncage ? Tout le monde sait que la liste électorale dite LEPI qui a servi dans les dernières élections au Bénin n'était pas seulement truquée mais fait plus grave, elle était tronquée ! Un gros tiers des citoyens de ce pays ont de ce fait été délibérément et sciemment privés de leurs droits constitutionnels de vote. Aucune liste n'a jamais été publiée comme l'exige la loi avant les élections parce que finalement le i du mot LEPI voulait dire Imaginaire. Cet état de choses a été reconnu par le chef de l'État lui-même, qui s'est, sur un mode irrationnel à visée populiste fendu d'une demande de pardon idiote. Cette demande de pardon étant la reconnaissance de fait du troncage, délibérés, des fraudes et de la responsabilité du pouvoir en place. Elle reconnaît le fait d’une Assemblée élue sur la base d'une liste imaginaire et tronquée et une Assemblée sinon illégitime du moins dont les actes sont susceptibles de soulever la question préalable de légitimité.

Et cette question prend tout son sens dès lors que la méthode du gouvernement qui est hélas l’âme de l’Assemblée dans un régime où tous les pouvoirs sont aux mains d'un seul homme, est tout entier basée sur le fait accompli et le refus du consensus, au motif qu'il aurait été élu. Mais comment peut-on concéder la légitimité indiscutable de lois que le gouvernement s’acharne à faire voter, à marche forcée et sans consensus par une Assemblée issue d’élections à la constitutionnalité douteuse, parce que tenues sur la base d'une liste électorale truquée et tronquée ?

Binason Avèkes

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L’Afrique et le Syndrome de la Toutouification

Pourquoi du Bénin au Gabon en Passant par le Nigeria, les Dirigeants Africains Recherchent la Protection Politique de l’Occident Raciste et Néo-colonial

Le fait de prendre le parti des intérêts  occidentaux  est devenu le choix naturel, et surtout l'assurance politique du dirigeant africain moyen. Le problème est que ces intérêts occidentaux ne sont pas, loin s’en faut, compatibles avec le bien-être, le progrès, l'indépendance, la dignité et l'avenir des  peuples africains. Car l'Occident a de tout temps placé ses intérêts égoïstes au-dessus de la liberté, de l'humanité, de la prospérité du Noir, de l'Africain, ravalé au rang de sous-homme.

Maison Blanche : La Femme blanche est-elle le contraire politique de l'Homme blanc

La Femme blanche est-elle contraire politique de l'Homme blanc

Depuis et parce que Obama est devenu Président des Etats-Unis, il y a comme une vogue concurrentielle des minorités, ou à tout le moins des catégories marginalisées à vouloir se faire représenter au plus haut niveau de l'état. Suivant une logique de l'équivalence ou de l'inférence citoyenne. Obama étant tenu pour un Noir --  ce qui en soi est déjà sujet à discussion -- l'idée est que si un Noir est parvenu à se faire élire Président alors une femme devrait le pouvoir aussi. En tout cas, une femme a aussi sa chance. Ce qu'un Noir a pu faire, une femme blanche devrait pouvoir le faire ! La tolérance des Américains étant montée si haut dans la stratosphère de la diversité, elle devrait pouvoir passer en toute logique par le palier de la différence sexuelle, sans aucun problème.  Ce passage par la différence sexuelle dans le contexte de subversion du modèle dominant du mâle anglo-saxon blanc protestant (wasp)  est même vu comme un passage sinon obligé, du moins idéal et harmonieux, en tout cas sociopolitiquement intermédiaire et vertueux.

Dans le même ordre d'idées, bientôt les homosexuels aussi tenteront leur chance et réclameront leur droit à se faire représenter au plus haut niveau de l'Etat. Cette logique identitaire et par certains côtés ethnique qui est à l'œuvre est d'autant plus étonnante qu'elle est actionnée par la droite, qui la conçoit comme moyen subtil de reprendre la main politique. Mais le paradoxe ne fait que trahir le caractère stratégique ou insidieux du raisonnement. En effet, si l'élection d'Obama est ramenée à sa seule dimension sociologique de révolution ethnique dans une Amérique pluriethnique et historiquement antinégrite, alors évidemment les aspirants au pouvoir peuvent être tentés de voir la terre politique se tourner vers d'autres palettes ou franges identitaires de la société américaine, suivant la logique de l'équivalence communautaire. Penser que si Obama qui est Noir ou supposé tel est devenu Président des Etats-unis d'Amérique, une femme ou bientôt un homosexuel pourrait le devenir aussi, c'est méconnaître les raisons profondes qui ont prévalu à son élection à la tête de l'Etat américain. C'est ne pas voir les enjeux géopolitiques et internationaux pressants sous-jacents consécutifs au séisme géopolitique de septembre 2001 avec l'irruption tragique de la figure de Ben Laden et de Al Qaeda. L'élection d'un Noir, figure historique de l'opprimé raciale et sociale, épitomé des opprimés de par le monde, pourrait aussi avoir pour fonction de désamorcer la fureur anti-américaine, qui au nom de la supposée responsabilité de l'Amérique dans la perception de cette oppression, se cristallisait sur la figure du mâle américain blanc, dont le mâle américain noir est censé figurer le contraire historique et politique. Ce rôle d'une Amérique au profil bas, assumé par Barack Obama peut-il être pris en charge par une femme au seul nom de sa posture sociopolitique de minorité ? La femme blanche est-elle contraire politique de l'homme blanc dans le contexte d'une grande puissance comme l'Amérique ? Le rôle joué par Obama peut-il être pris en charge par une femme ou un homosexuel au nom du raisonnement de l'équivalence communautaire et citoyenne ? Rien n'est moins sûr. Et pourtant l'illusion fait florès au Etats-Unis. Après Sarah Palin, c'est au tour de Michele Bachmann d'en tenir le flambeau. Mais jusqu'à quand ?  

Amonlè Benoît

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Pourquoi les Noirs sont Inférieurs aux Blancs

Mondialisation et Asservissement

On parle depuis quelques années de mondialisation. Ce discours, par certains côtés, est suborneur. Parce que depuis des siècles, l'humanité est allée de mondialisation en mondialisation. Elle n'a fait qu'accroître son degré de mondialisation. Pour le meilleur et pour le pire. Le fer de lance de la mondialisation est la technologie. Les technologies de base sans lesquelles l'humanité ne peut plus vivre sont mondialisés ; en ce que, découvertes dans un coin du monde, elles se propagent au monde entier et sont appropriées par tous les hommes, les continents et les nations sinon dans leur fabrication, du moins dans leur usage. Du feu à l'arme a feu en passant par les milliers d'objets produits par la technologie et qui nourrissent le commerce international et mondial, il en a toujours été ainsi.

Éloge de l'Inégalité entre les Races

Mondialisation et Asservissement

On parle depuis quelques années de mondialisation. Ce discours, par certains côtés, est suborneur. Parce que depuis des siècles, l'humanité est allée de mondialisation en mondialisation. Elle n'a fait qu'accroître son degré de mondialisation. Pour le meilleur et pour le pire. Le fer de lance de la mondialisation est la technologie. Les technologies de base sans lesquelles l'humanité ne peut plus vivre sont mondialisés ; en ce que, découvertes dans un coin du monde, elles se propagent au monde entier et sont appropriées par tous les hommes, les continents et les nations sinon dans leur fabrication, du moins dans leur usage. Du feu à l'arme a feu en passant par les milliers d'objets produits par la technologie et qui nourrissent le commerce international et mondial, il en a toujours été ainsi.

Éthique et Pratique du Marchandage en Afrique

Ruses, Codes et Tactiques.
Le marchandage est très prisé en Afrique, société où règnent les valeurs de l'oralité et de l'informel. Le marchandage ressortit de l'éthique du lien humain. C'est une pratique qui a diverses fonctions. La principale étant sociale ; le marchandage permet l'échange entre deux personnes, le vendeur et l'acheteur dont les rapports ne se limitent pas seulement à ceux d'échange de biens matériels ou de marchandises. Le marchandage met en jeu des compétences sociales, langagières et relationnelles. Si les deux personnes se connaissaient avant leur rencontre, ils restaurent le lien d'amitié et d'échange ; s'ils se rencontrent pour la première fois, le marchandage les met en rapport et leur permet de prendre langue, d'appréhender leur lien social et humain.

Bénin : De l’Influence de la Culture Yoruba

Au-delà de la Dualité Géoculturelle Adja/Fon

La culture yoruba, dans la sous région du golfe du Bénin, a, anciennement, exercé une grande influence et jouit d'un rayonnement qui marque aujourd'hui les identités—ethniques ou religieuses-des populations de cette région de l'Afrique de l'Ouest.

Démocratie et Démographie : La Lépi m’a Tuer

Quelques Bizarreries sur la Démographie Béninoise

La démographie est un outil de développement. Dans une société démocratique elle est un élément clé de construction de la rationalité légale. Mais malheur-eusement, en raison des incidences politiques et électorales, la démographie est vite prise en otage par le pouvoir politique.
L'une des raisons de cette séquestration politique de la démographie réside dans le régionalisme et l’ethnicisme qui inspirent et structurent les pratiques politiques et électorales dans notre pays.
De ce point de vue, la démographie béninoise est exposée au fantasme de perpétuation politique inhérent à la démocratie de façade, sans éthique, sans valeur, sans justice et sans alternance qui a la faveur de ceux qui détiennent le pouvoir. Une démocratie sans peuple et où souvent, tout se décide à coups de manipulation, de trucage et de supercherie par un petit nombre de gens qui s'évertuent à créer l'illusion de l'apparence démocratique et du jeu institutionnel. Une sorte de Canada Dry de la démocratie, sans l’essence ni le principe fondamental.

La Face Cachée du Métissage

La nouvelle occupation du Noir

En France, et surtout en région parisienne, le métissage est en vogue. On pourrait presque parler d’un boom. La chose s’expose, se transpose et devient une véritable marque déposée de l’air du temps. Le métissage, c’est lorsque deux personnes de races différentes s’unissent pour donner naissance à une troisième qui tient des deux. Ceux qui aiment couper le cheveu en quatre disent que la notion de race n’est pas fondée en science. Mais tout le monde voit bien ce qu’on veut dire par race, et on ne peut pas nier que la notion ne soit pas fondée dans l’histoire et dans l’imaginaire des hommes. Ce qui est largement suffisant pour notre propos.

Le Fâ Politique: Les Signes qui Découvrent Yayi

Ô, FÂ, Dites-nous ce que vous SAVEZ SUR LA GOUVERNANCE de YAYI BONI au BÉNIN !

A QUESTION CLAIRE RÉPONSE LUMINEUSE

Le Dénonciateur (Fondement) dit : YÊKOU WLUI TCHÊ (2>14) Yêkou-Tchê.

Rien que ce premier Univers nous signale la MORT (KOU) en action pour attraper sa Proie. Sa Narration nous dit : Kou, la Mort a visé sa Proie. Elle lui envoie des Maux (AZON) qui vont l’emporter dans le Trépas ; Nous devons remercier le Fossoyeur, du travail à faire, également, le Soigneur (Médecin ou Docteur) du Travail qu’il vient de faire et que néanmoins, le Patient est MORT. Nous devons remercier tous les parents du défunt (FA est très subtil, ICI, il pointe du doigt les ACCOLYTES de Yayi Boni).

Nous devons aussi consoler la Maison de Deuil (Ici, les partisans de Yayi au Bénin). Néanmoins, nous devons remercier aussi la Maison de Réjouissance (Ici, les Résistants ou Opposants de Yayi, au Bénin ou ailleurs). YÊKOU-TCHÊ, si on ne Remercie pas quelqu’un du Mal, on le Remercie du Bien qu’il a fait (Philo). Ce n’est pas seulement dans le MALHEUR qu’il faut REMERCIER.

Politique et libido dominandi : Pourquoi Parler d'Erreur de l'Opposition lors de l'Élection de mars 2011 est une Distraction Insidieuse

Se diffuse dans l'opinion, et de plus en plus dans les médias, les journaux, sous la plume experte même d'analystes politiques, l'idée que l'opposition aurait fait des erreurs dans l'élection présidentielle qui vient de se dérouler ; et que ce sont ces erreurs qui rendraient raison de la victoire ou plus exactement de la confiscation du pouvoir par M. Yayi Boni. Il s'agit là à n'en pas douter d'une idée insidieuse qui n'a pas grand-chose à voir avec la vérité et dont les semeurs ou les inspirateurs sont tapis dans les rangs des comploteurs eux-mêmes. Pourquoi cette idée est-elle fausse et insidieuse ? Parce qu'à terme volontairement ou non, par auto-culpabilisation ou par volonté délibérée de semer la confusion, on n'en arrive à l'idée que la confiscation du pouvoir opérée par la junte au pouvoir correspondrait à une victoire électorale au sens politique classique. Car quoi, quelle aurait été l'attitude impeccable de l'opposition face à un pouvoir rageusement décidé à passer en force, et qui a infligé à ses adversaires ainsi qu'à toute la nation une violence symbolique inouïe ? Le fait de ne pas avoir pu imaginer la portée de cette violence symbolique ; le fait qu'elle soit synthétique peut-il être considéré comme une erreur de l'opposition ? Tout le monde sait que la politique et la morale ne font pas bon ménage. Mais ce qui s'est produit depuis quelques années au Bénin avec l'avènement de M. Yayi Boni en 2006, et qui a atteint son point d'orgue avec la parodie d'élection où, pour la première fois dans notre histoire démocratique, une élection présidentielle est sans second tour ; ce qu'il s'est passé, il faut le dire clairement, est de l'ordre d'une violence symbolique qui ruine les fondements psychologiques, sémiologiques, éthiques et existentielles d'une communauté humaine quelle qu'elle soit, et par conséquent de toute humanité. Qu'est-ce à dire ? Eh bien dans tout rapport d'échange entre des êtres humains-fût-ce entre le bourreau et la victime - il y a, implicitement engagé, un ensemble de garanties morales et existentielles qui donnent sens à l'échange en tant que production humaine partagée. À plus forte raison lorsque cet échange se produit à l'intérieur d'une même société, d'une même nation, son évidence et sa garantie vont de soi. La socialité et l'humanité engagée dans la société sont synonymes de cette évidence. Ce sont ces indicateurs sémantiques de l'intersubjectivité qui fondent la collectivité. Ainsi par exemple, la notion de crime contre l'humanité qui est étayée sur l'idée de la morale en temps de guerre, implique la nécessité d'un minimum de codes échangés qui suppose aussi entre belligérants un minimum de sens partagé.

Bénin, Vous Avez dit Crise ? Quelle Crise ?

Ce qu’il se passe au Bénin

Il n'y a pas de crise au Bénin. Les gens peuvent faire tout ce qu'ils veulent, mais c'est se moquer doublement des Béninois que de créer la confusion autour de ce qu'il se passe. Ce qu’il se passe au Bénin est suffisamment grave pour qu'on y ajoute un second scénario celui de la confusion lexicale qui fait le lit de la confusion mentale.

Connaître Yayi Boni Pour mieux le Combattre

Il est temps de connaître la méthode Yayi pour mieux le combattre. Yayi est le type psychologique qui vit de la tension. Celle-ci passe souvent par des actes de provocation, d'entêtement, le mépris de ses interlocuteurs, la focalisation sur ses propres désirs, l'imposition de sa volonté, de façon aussi aveugle qu'autoritaire. Cette obstination autoritaire a toujours été mise en jeu par lui et a jusqu'ici marché ; ce qui l’a conforté dans l'idée de son efficacité. Elle a été éprouvée à maintes reprises. Quelques exemples notables. Les députés de la précédente législature en 2006 avaient décidé de proroger de deux ans leur mandat. Yayi Boni refuse sans négocier et se fait donner raison par la Cour constitutionnelle. Dans ce cas, on peut penser qu'il a résisté pour la bonne cause, face a des députés qui se livraient à un combat d'arrière-garde. Mais lors des élections municipales de 2008 des membres et militants de sa mouvance bloquent en toute illégalité l'installation des conseillers élus. L'opposition crie à l'illégalité mais rien n'y fait. Le silence complice de Yayi Boni prouve bien que sa rigidité et son obstination autoritaire n'ont pas lieu seulement pour des causes louables. Lors de l'élection du bureau de l'Assemblée, après les législatives, Yayi Boni fait main basse sur tout le bureau. L'opposition hurle à l'hégémonie, Yayi Boni reste droit dans ses bottes. Il reste d'autant plus ferme qu'il sait que le bureau lui permettra de faire le plein des choix des membres de la Cour constitutionnelle qui lui servira dans sa bataille politique. C’est dire que cette rigidité n’est pas seulement idiote mais est souvent utilisée à des fins préméditées.

Bénin 2011 : Justice ou Paix.

En politique, deux idées ont une permanence historique : la justice et la paix. Surtout en Démocratie et au sein d'une même communauté nationale.

La première idée, la justice, a ses passionnés et ses adeptes. Cette idée se décline en termes de respect des règles démocratiques, de souci d'équité, et d'égalité pour tous devant la loi, en termes de droit enfin. Ses adeptes se recrutent au sein des partis politiques et de la société civile.

La deuxième idée, la paix, a aussi ses passionnés. Elle se décline en termes de cohésion nationale, de retenue, de sérénité, de fraternité. Ses adeptes se recrutent eux aussi dans la classe politique et la société civile.

Ces deux idées sont également valorisées en raison de leur utilité morale et historique. Mais curieusement leurs adeptes bien qu'ayant les mêmes origines sociologiques, se mélangent rarement ; et ces deux classes d'acteurs politiques sont le plus souvent disjointes. Et tout se passe comme si ceux qui veulent la justice n’aiment pas la paix et ceux qui parlent de paix font peu de cas de la justice. La preuve nous en a été donnée encore cette semaine avec le charivari autour de la LEPI. À n'en circonscrire les effets qu'au seul cercle des anciens Présidents de la République, la disjonction invoquée saute aux yeux. D'un côté on a vu M. Émile Derlin Zinsou et M. Nicéphore Soglo, deux anciens Présidents – l’un respectable par son âge, et l’autre au moins parce qu’il a été élu – se décarcasser comme beaux diables à déplorer l'exclusion de 1 300 000 électeurs de la LEPI ; et à demander que justice leur soit faite, que leurs droits soient respectés. La raison qu’ils invoquaient à l'appui de leur demande était la nécessité du respect des droits démocratiques de tous les citoyens, de l'équité sinon de l'égalité devant la loi, etc.

Pendant que ces deux anciens Présidents jouaient le rôle de sage au chevet de la nation, le troisième ancien Président observait un curieux silence de mort. Au point que la rumeur, fruit vénéneux de la sagesse sociale, finit par en tirer une conclusion symbolique et somme toute sensée : qu'il était mort ! Était-ce pour couper court à cette funeste conclusion ou par crainte de sa vérité symbolique ? Toujours est-il que celui qui était ou faisait le mort ressuscita. Kérékou, puisque c'est de lui qu'il s'agit, donna de la voix. D'abord pour rassurer ses amis qu'il était toujours vivant ; et dans un deuxième temps pour enfin apporter sa pierre de sagesse à l'édification du drame existentiel national. Et celui qui jusqu'ici n'avait pas parlé, parla. Il parla de paix. En termes de fraternité (fils et filles de la même nation) ; en termes de consensus (autour de la LEPI) ; en termes de retenue (des uns (UN) et des autres (FCBE)).

Ce qui est à remarquer et qui corrobore l'hypothèse de la disjonction c’est que Kérékou, en adepte de la paix ne pouvait – et n'entendait – pas mêler sa voix à celle des adeptes de la justice. Le fait est que dans leur posture la plus inavouée et souvent la plus foncière, les adeptes de la paix comptent les adeptes de la justice au nombre des bellicistes. Vouloir la justice, lutter pour elle, exiger le droit pour tous c'est attenter à la paix, mépriser la paix. L'idée sous-jacente à cette inférence douteuse est celle qui régit le réalisme scabreux de la vie politique en général et plus précisément, de la vie politique dans nos démocraties bananières. Selon ce réalisme inepte, il n'y a pas de justice dans l'histoire mais au mieux un consensus sur l'injustice. Et ce consensus doit être privilégié à la recherche aveugle, passionnée et naïve de la justice. Venant d'un septuagénaire qui a blanchi sous le harnais de la fonction présidentielle, cette idée montre bien la valeur de vérité de nos gesticulations électorales. L’idée c’est que Yayi Boni veut et va conserver le pouvoir, mais il n’y a pas de quoi faire une guerre pour cela, parce que nous sommes des fils et filles d’une même nation, parce que nous devons nous entendre autour de l’essentiel, parce qu’il faut sauvegarder la paix à tout prix ! L’idée in fine donne raison à l'approche théâtrale de l'organisation des élections choisie farouchement par M. Yayi Boni. Et qu’il veut administrer à ses adversaires de gré ou de force. Mais là où le bât blesse dans ce réalisme de la vérité électorale au Bénin, c'est que le consensus autour de la LEPI n'a pas les moyens de sa politique morale : c'est un consensus frauduleux, un consensus borné et mort-né. Une image forte pour l'ancienne Côte des esclaves que nous étions jadis permet de comprendre le caractère astucieux de ce consensus frauduleux. Une cohorte d'esclaves attachés les uns aux autres par une corde et ligotés aux mains chacun traverse la forêt en direction de la côte où l'attendent les négriers. Avec les scènes de sévices et de châtiment qui ont émaillé les siècles et les champs de souffrance. Dans le but d'alléger celle-ci arrive une délégation de Prêtres et de Sages qui parlementent avec les contremaîtres et les maîtres de cette funeste traversée. Enfin au bout de longues discussions, commanditaires, maîtres, prêtres et sages finissent par tomber d’accord. Ils ont trouvé un « consensus » : on ne ligotera plus les esclaves, ils ne seront plus enfilés comme des perles mais à part ça, ils marcheront quand même sous la surveillance des armes à feu vers la côte où les attendent les négriers !

Voilà en images le genre de consensus obtenu autour de la LEPI. Et c'est autour de ce consensus que l'adepte de la paix invite les uns et les autres à se retrouver pour et au nom de la cohésion nationale ! Voilà la belle idée des gardiens de la paix, qui tiennent les adeptes de la justice pour des va-t-en-guerre.

Et puisqu'on parle de guerre, apparaît l'autre intérêt du consensus frauduleux de la paix pour le détenteur actuel du pouvoir d'État. C'est que la paix, n'est jamais mise en danger par le pouvoir en place ; car pour le pouvoir, la paix est la paix de gouverner en paix. Si, quelle que soit l'injustice qui lui est faite, l'opposition se tait au nom de la paix, la paix sera. De même, si pendant qu'on discute des conditions de la paix, le statu quo politique est maintenu – c'est-à-dire que le pouvoir est le pouvoir et l'opposition reste l'opposition alors, il y aura la paix ! Ceux qui ont créé ces conditions auront la paix de leur rêve !

En conclusion les passionnés de justice et les adeptes de la paix se mélangent rarement. Le discours de la paix à des usages qui ne sont pas toujours pacifiques. Le jour où le consensus évoqué par les amis de la paix sera moins astucieux et plus respectueux de l’intelligence des interlocuteurs, alors adeptes de la paix et adeptes de la justice commenceront à se métisser pour le meilleur ; et la séparation actuelle entre eux sera un peu moins étanche. Bien sûr il n'y a pas de justice sur terre, surtout en terre démocratique. Mais Ô ciel ! À partir de quel seuil d’injustice les adeptes de la paix comprendront que qui veut la paix prépare la guerre ?

Binason Avèkes

 

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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L'Avocat et le Politique

 

 

En tant que métier et formation dérivée du droit et des humanités, l'avocat qui est la voix du justiciable devant les tribunaux, a tôt fait de s'intéresser à la politique. Sa connaissance du droit et sa fibre humaniste l’y ont naturellement incliné. Sans pour autant en avoir le monopole, comme certains d'entre eux ont tendance à le supposer, leur capacité en droit est pour eux un atout qui les aide à naviguer à travers les méandres des textes légaux et des disputations à caractère constitutionnel. Cette prédisposition a eu pour conséquence la floraison d'hommes politiques issus du métier du droit en général et plus précisément de celui d'avocat. En France par exemple, pays colonisateur dont nous utilisons la langue et copions les institutions souvent sans aucune réflexion d'adaptation, en France donc, il y a des exemples célèbres d'hommes politiques issus du métier d'avocat : François Mitterrand, Roland Dumas, Badinter, et même l'actuel président M. Sarkozy sont, avec des spécialités diverses, issus du métier d'avocat. Mais la vocation d'homme politique a éclipsé leur origine professionnelle. Certains comme Robert Badinter, et Roland Dumas dans une moindre mesure, ont conservé le profil professionnel et intellectuel d'avocat et de spécialiste du droit en mettant leur expérience d'homme politique en berne ou en la ramenant à des circonstances bien particulières dans leur parcours biographique. L'avocat Jacques Vergès quant à lui n'est jamais directement descendu dans l'arène politique même si les causes et les affaires dans lesquelles il s'illustre de façon souvent polémique et médiatisée ainsi que son discours provocateur sont de nature très politique.

Pourquoi J’Accuse Monsieur YAYI BONI

J’ACCUSE MONSIEUR YAYI BONI de grave irresponsabilité au regard de la préservation du climat de paix au Bénin. Je l’accuse d’avoir planifié de conserver le pouvoir  au mépris de la réalité. Pourquoi cette accusation ?

Élections: Bibliographie Succincte des Candidats

1 Adrien HOUNGBEDJI

Il n'y a de richesse que d'hommes ", écrivait au XVIe siècle Jean Bodin. ... Mais que peuvent les hommes, aujourd'hui, face à la mondialisation, ce " désordre international " qui enfonce dans la misère les peuples démunis et met chaque jour notre planète à la merci de désastres écologiques ? " La seule querelle qui vaille, observait Charles de Gaulle, est celle de l'Homme. C'est l'Homme qu'il s'agit de sauver, de faire vivre et de développer. " L'Occident l'aurait-il oublié ? Et si la société de consommation avait fait son temps ? S'il nous fallait d'autres éclaireurs sur les " mille chemins de l'avenir " ? Si l'Afrique détenait le secret du bonheur, le goût des choses simples et vraies ? Si sa quête de l'" homme nouveau " devait être prise au sérieux ? S'il nous fallait " réenchanter " le monde ? Si la pauvreté portait en elle sa propre richesse ? De tels changements requièrent une aptitude à de fortes remises en cause. Les peuples d'Afrique sont là, qui tendent les bras, faisant l'offrande de leurs valeurs : une autre façon de vivre, une autre manière d'établir des rapports avec notre environnement humain et naturel. Pourquoi redouter l'avenir ? Parce qu'ils sont à la croisée des chemins, les femmes et les hommes d'Afrique peuvent, s'ils le veulent, rompre avec la fatalité. Ils peuvent bâtir des communautés aptes à l'épanouissement de tous. Le temps des Terres promises est devant nous. Le monde change ? Changeons le Bénin. C'est ce à quoi nous invite Adrien Houngbédji.

 

La Politique Vestimentaire des Politiques

Les vêtements que l'on porte ne relèvent pas du hasard. On les choisit en fonction des saisons, mais aussi en vue d'activités. Se vêtir dépasse largement l'aspect pratique, confort ou protection. Tantôt, les vêtements symbolisent l'appartenance à la masse, à un groupe d'individus; tantôt ils symbolisent une quête d'identité, des valeurs, un idéal. Les vêtements reflètent plus ou moins une image de soi mais surtout par le vêtement "on se définit, on se décrit à soi et aux autres".

Désordre Ethique et Indiscipline Ethnique du Sud : les sources de la disparité Républicaine

Quoi qu’en disent les bonnes âmes manieurs en diable du parler politiquement correct, la vie politique du Bénin, à l’instar de celle de la plupart des pays d’Afrique Noire, reste dominée par la logique ethnique. Seulement au Bénin, le Sud et le Nord n’obéissent pas tout à fait au même fonctionnement de la loi ethnique en matière politique et électorale. Le Nord, autonome et très discipliné obéît à des codes de référence identitaires et normatifs  tandis que le Sud, hétéronomes et indiscipliné, sous les dehors d’une ouverture républicaine avancée trahit en même temps qu’il masque un désordre éthique et mental hérité de l’histoire. Pour mieux saisir la disparité qui existe entre le Nord et le Sud sous l’angle de la bonne volonté Républicaine, ou à tout le moins de l’inter-régionalisme électoral, il suffit d’observer le tableau ci-dessous de la liste des députés à l’Assemblée nationale. Le tableau comporte 4 colonnes mettant en jeu des régions de référence individuelles ou collectives. Par combinaison on obtient des couples régionaux (Sud, Sud), (Sud, Nord) , (Nord, Nord) ( Nord, Sud). Sur la base de ces couples et de leur possibilité ou de leur probabilité mesurée se pose la question des non-dits et des logiques impaires à peine cachées qui structurent la vie politique béninoise

2006/2011 : Psychosociologie du Bilan de Yayi

Les Usages de la Précipitation

  Citez-moi une chose que Yayi Boni n’a pas faite dans la précipitation. Une précipitation qui souvent ruine l’effet de l’initiative ou de la décision. Des mesures sociales dites de gratuité, jusqu’à la confection de la Lépi, en passant par les rodomontades sur l’éradication du kpayo ou l’acquisition d’une turbine à gaz en quelques semaines, longue est la liste des actes précipités ou des décisions de Yayi Boni prises dans la précipitation ou l’improvisation. Souvent, certaines décisions sont annoncées puis annulées l’instant d’après, comme si ce n’était pas le même homme qui en est à la source, ou comme si elles avaient été prises dans un état second ou éthylique. D’autres, parce que difficiles à arrêter ou irréversibles conditionnent pour le pire la marche des choses et la vie des Béninois. Celles qui relèvent d’une bourde véritable restent sans suite, comme si elles n’avaient jamais été prises (par exemple où en est-on avec le nombre de départements : 29 ou 12 ?)

Ce que ne Prend pas en Compte Monsieur Abdoulaye Bio Tchané

Mon Idéo Va, Court, Vole et Tombe sur…:

L’Identification Religieuse du Président

ABT a beau être “posé” et pas “impulsif”, il est quand même musulman et du Nord... Le Bénin n'a jamais connu de Président élu originaire du Nord, de confession musulmane. Les trois présidents élus du Nord étant tous de confession chrétienne avec des prénoms comme Hubert, Mathieu, Thomas, qui font liaison et sens sociologique avec le Sud chrétien et/ou animiste.

Cette considération n’a aucune intention d'exclusion basée sur la religion ;  il s'agit d'un constat sociologique et historique. Le sujet de la religion en politique et plus précisément en matière électorale, peut-être abordé en termes de sociologie des identifications religieuses en politique. Et, de ce point de vue, même si les motivations des populations peuvent être considérées comme en conflit  avec l'éthique nationale, leur réalité sociale reste agissante ; et le sociologue en les relevant ne fait pas œuvre d'apologie mais son travail.

Pour le profane la question peut paraître choquante, mais pour exemple, ce type de question a été souvent posé dans un pays sociologiquement avancé comme la France où depuis la Ve République tous les Présidents sont de confession catholique. En 2002, même dans les milieux intellectuels,  les observateurs les plus sérieux se demandaient si les Français éliraient un Président protestant, ce qui était le cas de Lionel Jospin.

Cette question est donc bien fondée, au sens où Durkheim voyait dans la religion un délire bien fondé. Et elle se pose aussi avec la candidature de ABT. La question est d’autant plus pertinente qu'il n'a échappé à personne que la démarche de ABT est marquée au coin d'un mimétisme pour le moins troublant. Le Béninois qui s'honore d'être originaire de ce qu'on appelait jadis quartier latin – sans jamais questionner l'ambiguïté inhérente à cette qualité occulte – est imitateur né. L’imitation dans une certaine mesure à une valeur pédagogique non-négligeable. C'est donc en bon Béninois ordinaire que ABT se met en tête d'imiter Yayi Boni. Il est du Nord comme lui ; il est économiste comme lui ; il est fonctionnaire international de la finance comme lui ; et pour finir il est venu se mettre en embuscade à la tête de la BOAD, comme Yayi Boni avant 2006.

Dans l'espoir que les mêmes causes produiront les mêmes effets, les Béninois bavant sur l'idée de l'argent facile, et séduits par les banquiers qui les en arroseront, préféreront lui, ABT, à un Yayi Boni qui s'est révélé médiocre, et dangereux pour la démocratie et l'unité nationale. Tout le monde en convient.

ABT croit si fermement au charme des quatre ou cinq qualités que les Béninois selon lui recherchent dans le Président de la République, qu'il n'hésite pas à faire comme Yayi Boni il y a cinq ans.

Or c'est justement là qu'intervient la question cruciale : les Béninois pourront-ils massivement adhérer à la nouveauté d’un Président du Nord qui ne s'appelle pas Pierre, Paul, Mathieu, Hubert ou Thomas ? Accepteront-ils d’élire un Président musulman originaire du Nord qui s'appellerait Djibril, Moussa, Mamoudou ou Abdoulaye ? Pour un Président originaire du Nord, le fait d’être chrétien et d’en porter le prénom a servi jusqu'ici comme trait d’union avec le Sud chrétien. Dès lors élire un Président du Nord de confession et de prénom musulmans, n'est-ce pas trop demander au Sud majoritaire et majoritairement chrétien et/ou animiste ?

Éloi Goutchili

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Quelques Réflexions à Peine Paranoïaques sur la Crise Électorale et Politique Ivoirienne

Chronique d’une Victoire Mise en Scène

Les élections présidentielles en Côte d’Ivoire ont aggravé la crise qu’elles étaient censées apaiser. Alors que le pays disposait d’un seul président avant les élections, il se retrouve avec deux présidents sur les bras, dont l’un est putatif et « international » et l’autre légal mais « national ». Ce qui est en jeu est le respect de la démocratie et la problématique de la fraude électorale en Afrique. Parce que la passion soulevée par les élections présidentielles est à la mesure de l’usage du pouvoir qui en découle. L’expérience a prouvé qu’en Afrique où l’élection obéit à la logique ethnique, le pouvoir en place n’a ni l’apanage ni l’efficacité exclusive de la fraude… Pour mieux convaincre de sa victoire et cacher sa nature frauduleuse, le recours à une mise en scène stratégique est de bonne guerre. La question de l'élection du président de la république devient alors passionnelle surtout dans un régime présidentiel fort, ce qui est le cas de la plupart des pays africains.

Dans les régimes présidentiels l'élection du président peut se faire à un tour ou à deux tours ; il y a des pays où souvent tout se passe en un seul tour dès lors que le candidat arrivé en tête atteint le pourcentage de voix requis pour être élu, souvent 50 %. Cette situation est fréquente dans les dictatures ou la logique d'accaparement du pouvoir utilise des parodies d'élection pour donner une apparence de démocratie à leur pouvoir.

Quand on va à la recherche des pays démocratiques à régime présidentiel fort où les élections présidentielles se déroulent en deux tours, on est surpris de ce que leur nombre ne se compte que sur les doigts d'une main. En Europe par exemple, on constate qu'il y a une nuée de royaumes, beaucoup de régimes parlementaires ou des régimes présidentiels faibles ou symboliques.

La France est l’un des rares cas non seulement d'une nation, mais d'un régime présidentiel fort où l'élection du président de la république se fait en deux tours et mobilise les énergies et les passions. En Amérique, s'il y a beaucoup de régimes présidentiels, rares sont ceux dont l'élection présidentielle se fait en deux tours. Et lorsqu'il y en a comme dans les nations latines, la tendance est souvent à l'élection au premier tour. Le second tour étant rare.

Le cas des États-Unis est assez illustratif de cette particularité américaine. En effet si le pouvoir est présidentiel et fort, l'élection au suffrage universel se fait en un seul tour et n'est pas directe.

Le Brésil fait pendant à la situation américaine et ressemble au cas français. Le régime présidentiel y est fort et, comme en France, l'élection se fait formellement et régulièrement en deux tours.

En Afrique nous avons affaire à des pouvoirs de régime présidentiel fort dans la mesure où, la démocratie y étant généralement ineffective, on n'imagine pas un régime qui ne soit pas présidentiel et fort. Pour ce qui est des pays francophones, le régime présidentiel fort est calqué sur le modèle de la puissance coloniale, la France.

Tout cela amène à quelques constats et des réflexions sur la manière dont se déroulent les deux tours d'une élection présidentielle dans un régime présidentiel fort. Et à en tirer des enseignements et des questionnements sur la crise ivoirienne qui secoue actuellement l'opinion africaine et internationale.

Dans les pays d'élection présidentielle à deux tours, on constate que le vainqueur du second tour est généralement celui qui est arrivé en tête au premier tour, ce constat est historique et statistique. Il peut être fait pour un pays comme la France dans un examen diachronique ; mais d'une façon synchronique on le fait au niveau de la plupart des pays à régime présidentiel fort où l'élection présidentielle se déroule en deux tours.

Ainsi en France de 1965 à 2007, on peut constater que toutes les élections présidentielles obéissent à cette règle. Sauf, petite exception, l'élection présidentielle de 1995 où le candidat arrivé en tête au premier tour, Lionel Jospin, perdit les élections au profit de celui qui était arrivé deuxième, Jacques Chirac. Mais dans ce cas spécial, force est de constater que le candidat arrivé second au premier tour était talonné par un candidat issu du même parti, Édouard Balladur, dans un contexte de scission dramatique ; si bien que si l'on réunissait ces deux frères ennemis leur score est supérieur à celui de Lionel Jospin qui, bien qu’étant en tête au premier tour, était virtuellement second. Ce qui sera confirmé au second tour.

Le Brésil confirme cette loi empirique politico-statistique. En 2010, Mme Roussef est arrivée en tête du premier tour des élections avec 46,9 % des voix contre son adversaire crédité de 32,6 %. Et au second tour c'est encore elle qui gagne les élections.

D'une manière générale cette loi empirique devient absolue si l'un des deux premiers candidats du premier tour est le président en exercice, ce qui n'était pas le cas en France en 1995.

Au Bénin, en 2006, la loi empirique se vérifie. Yayi Boni qui finira par gagner le second tour était déjà arrivé en tête au premier tour avec une confortable avance.

Ainsi dans maint cas on n’assiste pas à un renversement de tendance entre les deux tours d'une élection présidentielle. Or donc que se passe-t-il en Afrique de l'Ouest francophone ces derniers temps ? On a d'abord vu en Guinée ce phénomène rare de renversement de tendance entre les deux tours. Il est vrai que les deux premiers candidats étaient nouveaux. Au premier tour  Cellou Diallo était arrivé en tête avec 43,69 % des voix laissant loin derrière lui A. Condé avec 18, 25 % des voix. Mais au second tour, contre toute attente,  A. Condé, fut élu. C'est le miracle du 21 12 ! : le 2^ème du 1^er tour devient 1^er au 2^ème tour !

Changement de décor mais à quelques encablures de ce théâtre guinéen miraculeux, nous voilà en Côte d'Ivoire un mois plus tard. Au premier tour des élections les scores entre les trois grands candidats se distribuaient comme suit : 38,,05 % ; 32,08 % ; et 25,24 % respectivement pour Gbagbo, Ouattara, Bédié. En dehors d’Albert Mabri crédité de 2, 7 % tous les 10 autres candidats ont fait moins de 0,25 % portant le total de leurs voix à moins de 3 %. Il faut observer l'articulation sémantique des résultats. Elle concède généreusement à Gbagbo la première place d'honneur (?), mais ses deux concurrents qui le suivent, appelés d'ailleurs à s'unir comme chacun le savait, réalisent un score total de 57,32 %...

Que le président en exercice candidat à sa propre succession arrivé en tête du premier tour d'une élection présidentielle la perde au second tour est rare et quasi inconnu dans les grands cas examinés plus haut. Or c'est cette exception miraculeuse qui a lieu en Côte d'ivoire dans une articulation sémantique qui semble préparée afin de désamorcer toute contestation.

Cela suggère in fine que le parti de Ouattara qui, on le sait, avait la haute main sur un la CEI, a procédé à une mise en scène maîtrisée de sa victoire. Sans préjuger de sa majorité réelle, force est de se demander si Monsieur Ouattara n'avait pas perdu au premier tour pour mieux gagner au second. En clair, si l'articulation sémantique des résultats du premier tour n'était pas délibérée et ne visait pas à endormir le camp d'en face. Calquée sur le modèle de Guinée qui a fait ses preuves logique, psychologique et politique, la mise en scène de la victoire proclamée de Ouattara par la CEI avec la haute main de l'ONU semblerait  maîtrisée : une succession savamment orchestrée de concession délibérée et d'attaque surprise, destinée à désarçonner politiquement l'ennemi.

Si l'hypothèse est vraie, si la maîtrise et le noyautage de la CEI par le camp Ouattara avec la bénédiction de l'ONU peuvent aboutir à une victoire-concession de Gbagbo au premier tour alors qu'il aurait pu « perdre » d'entrée ; si tout cela avait été stratégiquement conçu pour produire un effet de surprise, – une sorte de montée de la houle déferlante du peuple électeur qui choisirait son président de façon plausible –  alors force est de constater que les élections ivoiriennes ont été au moins de ce point de vue irrégulières, en raison justement de cette capacité de manipulation dont a pu jouer une des parties.

D'une manière générale, il en va du vote en Afrique – notamment en Afrique francophone – comme des deniers publics. Celui qui en a la puissance, les moyens et l'occasion, se sert ; et, armé d'une louche fantaisiste, distribue les ressources ou les voix du peuple comme bon lui emble. En ce qui concerne les élections, on essaie de présenter un arrière-plan de vraisemblance politique susceptible de justifier en apparence la répartition téléologique arrêtée. En Côte d'Ivoire, cela paraît fort crédible de donner 32 % à Ouattara et 25 % à Bédié dès lors que l'on vise au second tour un résultat de près de 55 % des voix. Et tout porte à croire qu'il s'agit d'une répartition figurative délibérée voire truquée. Dans le cas d'espèce, Bédié étant l'homme qui a contribué à hauteur de 25 % au moins à la victoire de Ouattara, comment se fait-il qu’il ne soit pas nommé premier ministre du gouvernement retranché de Ouattara ? A moins que – ce qui est vraisemblable –M. Ouattara et les siens qui ont noyauté la CEI ne sachent mieux que quiconque le poids réel de M. Bédié !

Au total si l'on admet la pertinence de la loi empirique 11 12, c'est-à-dire du fait que dans les élections présidentielles à deux tours, le candidat élu au second tour est presque sûrement celui qui est arrivé en tête au premier tour ; si l'on admet que cette loi ne souffre d'aucune exception dans le cas où le candidat arrivé en tête au premier tour est le président en exercice, force est d'accepter que la survenue de ce cas de figure rare coup sur coup dans deux élections présidentielles en Afrique de l'Ouest francophone est un événement miraculeux, passablement françafricain. Ce miracle semble le fait d’une mise en scène savamment orchestrée. Ce qui jette un peu plus d’ombre sur la superbe  avec laquelle, le camp Ouattara, se drapant dans la virginité de l'innocence frustrée, revendique une victoire, qui est plus sujette à caution qu’il n’y paraît

Bouabré Agban

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Éloge de la Vieille Classe Politique in Doguicimi et le récit de l’Hérésie de Dê-Mêssè par Ajahoui

Le lendemain du jour où il fut chaussé

Dê-Mêssê convoqua les jeunes pour un palabre

Pas un n'y manqua.

Mais toutes les têtes grisonnantes

En furent dédaigneusement exclues :

« Je ne suis pas le roi des vieillards;

Je ne veux point de cette décrépitude autour de moi,

Déclara le roi à la jeunesse prosternée devant son trône.

Voyez comme la plupart sont ployés :

Ils vont déjà vers la tombe.

Comment veut-on qu'arrivés à cette étape,

Ils jugent sainement des choses de ce monde

Auquel ils n'appartiennent presque plus?

Quand leurs paroles et leurs actes trahissent leur sénilité,

Et que vous leur en faites la remarque,

Ils protestent, alléguant qu'ils sount le dépôt sacré

Un Peu d’Histoire : l’Art des Toiles Appliquées

Par Joseph Adandé
Le royaume du Danhomè est célèbre pour ses toiles appliquées.

Créées à la cour, elles furent surtout consacrées, du XVIIIème au XIXème siècle, à la célébration des noms forts et des hauts faits des monarques fon. Elles ont atteint une élaboration artistique suffisamment grande pour être souvent offertes aux nations étrangères avec lesquelles le royaume entretenait des relations. Elles ont servi dans la célébration de l'amitié lors des funérailles. Depuis la conquête du royaume par les français en 1894, la toile appliquée a été consacrée à l'évocation de thèmes plus variés, ceux de la vie quotidienne. Elles sont aussi la source d'inspiration de nombreux créateurs contemporains.

Sécularisation d'un art religieux :

Un Peu d’Histoire : Voyage en Hamac et dans le Temps

Le hamac était la voiture officielle dans les royaumes côtiers avant la conquête coloniale. A l’instar de certains privilèges qui faisaient l’objet d’interdiction au commun – par exemple seul le roi et peut-être les ministres ou chefs religieux avaient le droit de porter des sandales, le peuple devant aller pieds nus – le hamac était un des nombreux attributs du pouvoir et de ce fait était réservé aux rois, princes, chefs et hôtes étrangers de marque de la cour. Nos sociétés étant des sociétés dont l'économie était fondée sur l’esclavage – c’est à dire, la capture, la privation de liberté, la violence, l’exploitation  et la vente des hommes. Et ce fondement imprégnait tous les aspects de la vie : morale, sociale, mentale, religieuse, culturelle, éthique, etc. Dans un tel contexte tragique, la peur régnait et était entretenue par la hiérarchie du pouvoir. La sujétion, l’avilissement – il n’y a qu’à voir le caractère dégradant des prosternations et autres bains de poussière par lesquels on salue le roi pour se rendre à l’évidence de la négation de l’égale dignité des hommes qui était au principe de l’organisation de nos sociétés à l’époque. Et l’une des horreurs de l’époque qui allait servir de justification morale à la domination coloniale, le sacrifice humain, plongeait ses racines dans l’économie symbolique et politique de l’esclavage.. La preuve que le sacrifice humain était un prétexte pour la colonisation en même temps qu’il constituait un ferment symbolique de l’esclavage était que les Blancs, qui en avaient connaissance,  s’en accommodèrent jusqu’à la fin de de la traite négrière qui dura des siècles, et ne devinrent sensibles à son horreur  qu’au moment où par la force des choses, l’esclavage et la traite avaient perdu tout intérêt économique pour leurs sociétés. Mais même lorsque sous la houlette éclairée du roi Ghézo on commença par trouver des produits de substitution à l’esclavage – démarche qui allait durer près d’un siècle avant la conquête coloniale qui marquera la fin officielle et militaire de l’esclavage, qui continuait toutefois à se pratiquer sous des formes et avec une visibilité différentes, – nos mentalités qui avaient pris racine dans cette culture de l’esclavage en étaient fortement imprégnées. Et cette imprégnation influait sur nos mœurs et techniques, portées à la fois aux brimades, à la recherche de la hiérarchie, à la séparation entre le noble et le commun, au fait de traiter son semblable en bête de somme. Le peuple ne devait pas se chausser et ce au péril de sa santé et de sa sécurité, car il y va de la sécurité et de la santé symboliques et psychologiques des nobles et du roi ; il devait se rouler dans la poussière en guise de salutation aux nobles ; il ne devait pas monter en hamac, qui était un attribut du pouvoir ; et le hamac, voiture officielle de l’époque, était conduite par quatre hommes : quatre hommes qui marchaient pour un seul homme qui ne voulait pas marcher par lui-même. Et cette volonté de mettre la force humaine dans tous les rouages et mécaniques de la société devient même absurde lorsqu’on sait que par le contact et les échanges avec les Blancs, nous avons connaissance de la roue, et même possédions comme reliques du commerce avec les Blancs quelques spécimens de charrettes, mais dont nous nous refusions à exploiter le principe à des fins technique et pratiques, parce que l’homme pouvait, devait tout faire et que dans nos sociétés, toute notre mentalité était rivée sur cette mise à disposition, cette domestication  rassurante de la force humaine. Même lorsque avec le contact tumultueux avec  nos frères ennemis yoruba, qui en reçurent l’usage de leurs cousins ennemis, les Haoussa, nous parvînmes à utiliser le cheval, ce ne fut jamais comme un cheval de trait mais comme un prolongement du hamac, dans la mesure où le noble qui était sur le dos du cheval était tenu par un ou deux hommes qui marchaient à ses côtés !

Pourquoi la France ne veut pas de Gbagbo dans son Parc Zoologique de Présidents à vie

 Question pertinente et fondamentale. En effet après le long règne de Houphouët Boigny,  grand prêtre africain de la Françafrique devant l'éternel, il fallait trouver un remplaçant digne de prendre sa place dans le système néocolonial français. Gbagbo le trublion était en ligne de mire. Dans la France des Foccart et Chirac, ce n'était pas un homme en odeur de sainteté. C'était un « socialiste », un homme de gauche ni récupérable ni modelable. Or, dans le grand parc zoologique françafricain, les hommes de main ont vocation de conservateurs, des essences vivaces qui ont un destin de dinosaures ; ou qui prennent le pouvoir et à coup de mises en scène et de parodies d’élection parviennent à le conserver tranquillement pour 10,15, 20,30 ans voire plus ! C'était ça le prix de la longévité françafricaine, bénie par la pax Franca.

Consensus Mémoriel et Vérité Historique : Toffa et Béhanzin dans la Conscience Collective

VOYAGE AU DAHOMEY

Pour qu’une collectivité humaine s’épanouisse et progresse, elle doit connaître son histoire. L’histoire nationale est constituée des faits déterminants et des grands acteurs qui ont contribué à façonner l’état et la situation actuels de la collectivité nationale. Ces faits et ces acteurs ne sont pas tous et toujours positifs ; ils ne sont pas tous et toujours empreints de dignité ni d’égale valeur éthique, encore moins sont-ils tous dignes d’être cités en exemple. Cependant, pour la vérité, l’objectivité  et la guidance historiques, il convient de les dire, ces faits tels qu’ils se sont déroulés, et ces acteurs tels qu’ils ont agi.

La question de la vérité historique se confronte à deux problématiques distinctes. L’une d’ordre épistémologique qui met en jeu la correspondance du discours avec les faits ; et l’autre d’ordre axiologique et éthique de ce qui fait valeur pour la communauté, de ce sans quoi, la communauté risque de ne pas atteindre ses buts primordiaux. Ainsi, si une communauté excelle dans l’art de se mentir à elle-même, il arrivera un moment où l’océan de mythes qu’elle invente pour se voiler la face la submergera et l’emportera dans sa furie autodestructrice. Non pas que, bien que relevant de la science, l’histoire ne doive pas frayer avec le mythe, mais la mesure dans laquelle elle peut user du mythe ne doit pas confiner à l’abus. Il y a donc un usage du mythe dans l’histoire, en tant qu’il est sociologiquement efficace ; et une mesure au-delà de laquelle cet usage devient débilitant, obscurantiste et rétrograde.

Bénin : La Place des Corrompus

De la Nécessaire Dramatisation de la Lutte contre l’Impunité

C’est quand même stupéfiant que, aussitôt qu’un régime nouveau a pris le pouvoir des mains de Kérékou, ses serviteurs et peut-être aussi son chef aient foncé tête baissée dans l’arène de la corruption sans demander leur reste. Alors que la mission qui leur était assignée par le peuple c’est justement de faire tout le contraire de Kérékou en matière de moralité de la vie publique et de gestion des deniers. Curieusement, ils se sont employés à faire tout le contraire de Kérékou uniquement dans les domaines où il fallait consolider ses acquis – liberté d’expression, unité nationale, équité régionale, cohésion sociale, respect des contre-pouvoirs. Au contraire, n’ayant d’yeux que pour leurs sombres desseins, les nouveaux venus s’en sont donné à cœur joie de faire la même chose sinon pire (de la cuiller à la louche ?) que ce qui était bruyamment, peut-être même trop bruyamment reproché à Kérékou.

Face et Préface : Les Savants de la Colonisation

Contemporaine de l’impérialisme colonial la raison historique qui sous-tend les thèses évolutionnistes offre des justifications scientifiques à la colonisation et sa mission civilisatrice à peine identifiée la culture différente est niée. Simple survivance, elle exprime une rationalité morte et inférieure. La science sociale permet d’affirmer scientifiquement la supériorité des colonisateurs. Certes l’évolutionnisme sera progressivement remise en cause ; et au tournant de la seconde guerre mondiale un émient anthropologue comme André Leroi-Gourhan s’adressant à des étudiants en ethnologie pouvait déclarer :

Leçons de Gouvernance du Roi Ghézo

In Doguicimi de Paul Hazoumè

 

I. Ethique du Pouvoir

1. Métaphores de la Nation ; boule, jarre trouée et connaissance

De tous les hauts dignitaires venus du Palais le lendemain du départ des Blancs, l’héritier du trône seul fut gardé pour un entretien avec son auguste Père.

Ils s’enfermèrent dans la chambre du dernier sommeil d’Agonglo. Guézo s’installa sur le lit dressé pour le repos du roi défunt. Vidaho s’assit sur la natte qui était étendue au pied du lit. Les jambes croisées, les bras liés au corps, la tête baissée, le jeune prince écoutait dans cette attitude très humble les conseils dont il savait son grand-père Agonglo témoin.

Après un moment de réflexion, Guézo dit à son héritier :

« Tu es appelé à gouverner ce peuple dont tu as vu, ces jours derniers, tous les types assemblés par nos fêtes autour de mon trône.

« Ces fêtes ont été semées d'incidents regrettables pour le commun des mortels mais infiniment riches d'enseignements pour des esprits supérieurs comme les nôtres.

a. La nation comme une boule sacrée

« Pour le peuple qui ne doit connaître de certaines choses de ce pays que le côté merveilleux, le Danhomê est une boule sacrée qui doit demeurer cachée aux Danhomênous et que les rois se transmettent en se succédant sur le trône de Houégbaja.

b. Image Epistémique de la nation

« Le Danhomê n'est en réalité qu'une connaissance approfondie de l'âme très complexe et mystérieuse des Danhomênous.

« Cette connaissance n'est acquise que par le prince qui a pénétré dans le tréfonds du passé, des coutumes et des institutions de ce royaume.

« Je n'attendrai pas longtemps pour t'y promener, car la mort vient au moment où nous l'attendons le moins.

« Le Destin m'a prédit la longévité, il est vrai. Mais ses prédictions sont si souvent démenties par les événements, que je finis par perdre confiance en lui. Me rappelant en outre que l'oracle nous vient du pays « yorouba », ennemi irréconciliable du Danhomê, je me demande si ce n'est pas pour nous inspirer une confiance endormeuse de notre vigilance que ces Yoroubas nous ont donné, très habilement, l'oracle qu'ils prétendent être la sagesse même et le moyen infaillible de prédire l'avenir.

« Donc, la connaissance de la nature humaine te guidera plus sûrement que l'oracle dans le gouvernement de ce pays, si tu peux ajouter à cette connaissance l'enseignement de la tradition laissée par les ancêtres que tu es appelé à remplacer sur le trône du Danhomê, et si tu ne perds pas de vue les sages conseils de ton auguste Père.

c. La métaphore du canari troué

« Le Danhomê est comme un canari percé de nombreux, petits trous que Houégbaja nous a légué rempli d'eau et avec l'ordre formel de le transmettre à notre successeur sans que la moindre goutte en soit perdue.

« Tout roi qui veut conserver intact ce dépôt sacré doit protéger son peuple, faire prospérer les familles et conquérir la vénération de ses sujets; c'est à ces conditions qu'il groupera les Danhomênous en assez grand nombre autour du canari pour qu'ils en bouchent, de leurs doigts, tous les trous et empêchent toute fuite d'eau capable de vider le récipient.

Bénin 2011 : Le Négatif du Président

Cent Choses que le Président Élu au Bénin en 2011 ne Doit pas Être

 

1. Le Président élu en 2011 ne doit pas fouler au pied les règles élémentaires de la démocratie

De ce point de vue, il doit : 1. assurer le respect et la protection de la liberté d’expression, de presse et d’opinion 2. inscrire sa philosophie et ses actions dans le cadre du Renouveau Démocratique et s’y conformer strictement. 3. s’abstenir de tout marchandage ou chantage sur la presse et les médias 4. éviter toute monopolisation des médias, et être garant de la diversité des opinions. 5. ne pas avoir de prisonnier politique sous son règne, ni de prisonnier d’opinion.

Pour une culture de l’Information Partagée

 

Il y a quelque chose d’alarmant au niveau de l’information au Bénin, surtout vu de l’extérieur, mais sûrement aussi de l’intérieur. C’est le mépris de l’objectivité, et la distance  fantaisiste prise souvent avec la réalité, sans parler de la vérité. Et l’idéologie populiste du régime de Yayi Boni n’y est pas étrangère, même si le phénomène est plus ancien. Le Changement de Yayi Boni a amplifié le mal. La culture de propagande instaurée par le système n’a-t-elle pas crée une noria de titres dont le but avoué est de refaire l’information à convenance ? Presse papier ou en ligne  dont la fonction quotidienne est d’encenser le gouvernement, son chef, leur tresser des lauriers, présenter leurs actes sous de beaux jours, les caresser dans le sens du poil, lâcher dans les airs et la mare des gros titres de l’actualité, des titres  élogieux ou fantaisistes. À coups de dithyrambes, de louanges et de dénégation, on aboutit à une approche  de l’information-propagande à caractère autistique, autoritaire et imaginaire.  La philosophie de l’information est sous-tendue par une perception clivée de l’auditoire selon la dichotomie étanche du “eux et nous”. Quel que soit le fait donné, ils ont leur version et nous aussi nous avons la nôtre. Et, à partir du moment où nous sommes le pouvoir nous avons pour nous et ses moyens et sa légitimation qui nous permettent de naturaliser notre version, aussi masturbatoire et complaisante soit-elle. Le mot d’ordre de cette philosophie est : “l'info est dans l’effet et non pas dans les faits”. À ce train, sur quelque sujet de la vie sociopolitique que ce soit, on croit pouvoir dire ce que l’on veut, et l’on  applique cette croyance sans état d’âme avec un mélange de cynisme et d’ironie. Dans cette logique, le débat est mis hors jeu et l’idée de la liberté d’expression est celle que met en jeu le parallélisme des versions, dans le mépris de l’échange, de la concertation, de la confirmation et du partage, valeurs fondatrice de la cohésion sociale et de la connaissance. C’est qu’en réalité la posture épistémologique d’une telle conception de l’information est celle du degré zéro de la connaissance. Une posture qui joue à fond sur le relativisme cognitif, érigé en valeur. Ce relativisme touche en premier lieu les sujets politiques, où il paraît aller de soi, voire de bonne guerre, sur un même fait, de donner en toute circonstance une version contraire du point de vue de l’adversaire.

L’UN a-t-il fait une tournée dans le Nord ? Les uns disent : “ Tournée dans le Nord : les Ténors de l’UN accueillis en triomphe” ; tandis que les autres disent : “ Tournée de l’UN dans le Nord : Échec cuisant”. Sous prétexte que c’est un sujet à caractère politique et même électoral, on se permet de dire ce que l’on veut en évacuant la dimension factuelle de l’information au profit de sa dimension passionnelle. L’esprit d’objectivité, le citoyen ordinaire qui ne demande qu’à s’édifier s’y perdent. Et avec eux le fondement du lien social.

Hélas,  les sujets politiques ne sont pas les seuls touchés par cette approche mesquine de l’information. Au train où vont les choses, après une éclipse, il ne serait pas étonnant que les uns parlent d’éclipse de la lune et les autres d’éclipse du soleil, selon qu’ils sont adeptes du temple solaire ou adorateur de la lune. Et pourtant la paix, on ne le dira jamais assez, en cette approche des élections où tout le monde a le mot à la bouche, l’unité et la cohésion nationale, sont d’abord et avant tout celles de l’information partagée dans le respect premier des faits.

Binason Avèkes

Copyright, Blaise APLOGAN, 2010,© Bienvenu sur Babilown

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Inondation en Afrique de l'ouest, Tableau d'une Calamité : le Bénin a le Pompon

La preuve que rien n'a changé au Bénin sauf en pire !

Les inondations en Afrique de l'Ouest et centrale ont provoqué au moins 377 décès et affecté près de 1,5 million de personnes depuis le début de la saison des pluies en juin 2010, a indiqué mardi 19 octobre le Bureau de coordination des affaires humanitaires des Nations unies (OCHA). "2010 a enregistré le plus grand nombre de personnes affectées et de décès suite aux inondations", a indiqué un bulletin d’information de l'OCHA.

Pour l’Afrique de l’Ouest le nombre des décès est supérieur à 300. Les pays où ce nombre est supérieur à 10 se répartissent en ordre décroissant comme suit :  le Nigeria (118), le Ghana (52),  le Bénin (43), la Mauritanie (21), le Burkina Faso (16), et la Gambie (12). Les autres pays enregistrent moins de 10 morts. Les pays comptant le plus de personnes affectées sont le Bénin (360 000), suivi du Nigeria (300 000), du Niger (226 611), du Burkina Faso (105 481), et de la Mauritanie (50 815), les autres pays enregistrant moins de 50 000 personnes affectées.

Dangnivo, la Langue sur les Pensées

Ce qui est agaçant dans l'affaire Dangnivo, c'est que l'opposition émet et entretient un climat de suspicion générale à l'encontre du pouvoir mais évite avec art de se montrer plus précis dans ses soupçons. Or, au risque même de se tromper, la précision en l'occurrence à l'avantage de l'honnêteté. Auquel cas, on pourrait penser que l'opposition se repaît d'un climat général de suspicion qui entache le gouvernement et se contente largement de cette opération. Pire encore, on peut penser qu'elle exploite à son compte la disparition d'un homme, d'un compatriote, d'un semblable à des fins purement politiciennes. Et cette attitude, si elle s'avérait, est tout aussi inhumaine sinon criminelle que l'effectivité du soupçon qu'elle porte sourdement à l'endroit du pouvoir.

Violence criminelle et misère intellectuelle

Comment Humaniser nos Cambrioleurs

Dans les actes de cambriolage de plus en plus fréquents, on voit s'exercer un haut niveau de violence meurtrière. Les cambrioleurs sont armés jusqu'aux dents avec des armes de guerre. Et leur méthode consiste à terroriser, tirer dans tous les sens – c'est-à-dire aussi sur les innocents ou les victimes directes qui leur résistent ou hésitent à exécuter leur volonté. Le modus operandi est le même au Bénin qu'au Nigéria ; et ceux qui du Nigéria viennent opérer chez nous montrent bien de qui les cambrioleurs béninois du cru tirent leur sanglantes habitudes et leurs modèles. Dans les films de Nollywood qui ne font que traduire la réalité, transparaît l'élément de la violence de ceux qu'on appelle «armed robbers ». L'une des inquiétudes mises en scène est celle de la sécurité des gens et des biens chez eux. Nombre de scènes consacrées à la violence des «armed robbers » les montrent agissant dans le cercle intime des maisons et des familles. Et le scénario est toujours le même. Armés jusqu'aux dents, une demi-douzaine de malfrats s'introduisent chez les particuliers ; certains de ceux-ci sont très riches, d'autres moins ; et d'autres encore n'ont que l'argent transitoire qu'ils ont sur eux et dont un indic a vendu la mèche. Dans tous les cas, les voleurs se montrent intraitables, menacent leurs victimes, les molestent, les maltraitent, les font se coucher à même le sol, exigent sous la menace des armes qu’ils leur donnent tout leur argent et biens de valeurs. Pour un oui ou pour un non, ils n’hésitent pas à faire actes de cruauté gratuite, tirer sur un gamin qui traîne à obéir ou qui ose parler ; humilient le père de famille et violent à tour de rôle la mère et ses filles le cas échéant.